Wawancara "Open Heart" bersama Jetsunma Tenzin Palmo tentang kebahagiaan, rasa syukur, dan empati. Beliau bercerita tentang perjalanannya sebagai biarawati di dunia yang didominasi biarawan, berdirinya biara biarawati Dongyu Gatsal Ling, serta dukungan para lama laki-laki setelah mereka mengenali kemampuan para biarawati. Beliau membahas cara menghadapi tekanan pandemi — mengubah sikap batin, mengembangkan empati karena penderitaan menghubungkan kita semua — dan menyoroti akar ketidakbahagiaan modern: terganggu terus-menerus oleh gawai, keserakahan yang melampaui kebutuhan, dan tidak menghargai apa yang sudah dimiliki. Tiga pelajaran utamanya: menjadikan kehidupan sehari-hari sebagai praktik, rasa syukur, dan melihat setiap orang (terutama yang sulit) sebagai penolong di jalan. Ditutup dengan penjelasan tentang pencerahan sebagai runtuhnya kekhilafan ego, makna dukkha dalam Empat Kebenaran Mulia, peran guru, nasihat bagi kaum muda soal krisis planet, menghadapi kecanduan, dan kesiapan untuk retret shamatha sendirian.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Jadi, halo semuanya. Saya Sumisha Rana. Saya di sini untuk melakukan percakapan dari hati ke hati dengan tamu saya malam ini, bersama rekan pembawa acara saya, Aman.
Saya bersemangat untuk memperkenalkan tamu saya. Beliau adalah presiden Asosiasi Internasional untuk Perempuan Buddhis, direktur pendiri Aliansi Biarawati Non-Himalaya,
penasihat kehormatan untuk Jaringan Internasional bagi Buddhis yang Terlibat (Engaged Buddhist), dan anggota pendiri Komite untuk Penahbisan Bhikkhuni.
Merupakan kesenangan dan kehormatan terbesar saya untuk menyambut Jetsunma Tenzin Palmo dalam percakapan dari hati ke hati ini.
Terima kasih atas waktu berharga Anda dan atas memberkati kami dengan kesempatan ini.
Terima kasih, Sayang. Terima kasih. Kedengarannya jauh lebih mengesankan daripada kenyataannya. Tetapi bagaimanapun, terima kasih.
Terima kasih banyak. Jadi, tahu kan, sebagai seorang perempuan yang bekerja di industri penjualan teknologi yang sangat didominasi laki-laki,
saya sangat terhubung dengan perjalanan Anda.
Dari ditahbiskan sebagai biarawati Buddhis hingga menjadi Jetsunma, yang dalam bahasa Tibet berarti guru dan pengajar.
Tahu kan, dalam sebuah tatanan keagamaan yang sebagian besar berisi biarawan laki-laki yang dihormati di seluruh dunia, dari Thich Nhat Hanh hingga Dalai Lama.
Saya ingin bertanya kepada Anda, bagaimana Anda menembus langit-langit kaca (glass ceiling) dan membuka jalan bagi perempuan untuk mengikuti jalan ini?
Saya sebenarnya tak sedang berusaha menembus langit-langit apa pun, entah kaca atau plester.
Saya hanya
terus melakukan apa yang saya inginkan. Maksud saya, pada awalnya ketika saya tinggal dalam sebuah masyarakat yang sebagian besar berisi biarawan,
saya harus mengakui itu sangat sulit, tahu kan, karena Anda tak cocok di mana pun.
Maksud saya, sebagaimana seorang biarawan tak akan cocok dalam komunitas yang sebagian besar berisi biarawati.
Tetapi
kemudian setelah saya tinggal selama bertahun-tahun, bertahun-tahun di Lahaul,
lalu
para biarawan, para lama dari komunitas kami,
meminta agar saya memulai sebuah biara biarawati.
Dan jadi sejak saat itu, mereka juga memberi saya keleluasaan yang luar biasa.
Tahu kan, mereka berkata Anda bisa melakukan apa pun yang Anda inginkan.
Tahu kan, Anda bisa melakukannya bagaimana pun Anda ingin ia menjadi.
Dan jadi saya sekadar berusaha memikirkan bagaimana, kalau saya seorang biarawati muda yang baru memulai,
bagaimana saya ingin dilatih? (Latihan) yang tak saya dapatkan.
Jadi lalu,
kami memulainya dari sana sesungguhnya. Dan
karena biara biarawati itu telah berdiri dan sukses dan para biarawati sekarang terlatih dengan sangat baik,
para biarawan mengagumi itu. Dan jadi dengan sendirinya, mereka mulai
menghargai yang feminin. Yang feminin.
Para biarawati bisa melakukan segala sesuatu yang bisa dilakukan para biarawan dan sering lebih baik. Dan mereka mulai mengenali kemampuan para biarawati dan
ikut mendukungnya. Tahu kan, mereka sungguh menyayangi para biarawati. Mereka sungguh mengagumi mereka.
Dan mereka mendorong mereka. Jadi tak semuanya perjuangan, perjuangan, perjuangan.
Maksud saya, sesungguhnya, para biarawan sangat membantu dalam melatih para biarawati
dan mendorong mereka dan mengajari mereka dan dengan segala cara sangat, sangat membantu.
Jadi saya bersyukur, sesungguhnya, kepada kalangan kebiaraan laki-laki.
Begitu mereka mendapat gagasan bahwa para biarawati bisa melakukan hal-hal ini,
dan jadi lalu mereka sangat kooperatif secara keseluruhan.
Dan ini seperti Tembok Berlin, tahu kan, Anda terus membenturnya,
mengira ia tak akan pernah runtuh, tetapi lalu tiba-tiba ia runtuh.
Ya.
Jadi lalu, tahu kan, sekarang, sungguh bagi para biarawati juga, langit adalah batasnya. Tahu kan, mereka bisa melakukan apa yang mereka inginkan.
Bukan hanya saya. Maksud saya, banyak orang telah — ini adalah masa bagi kemunculan yang feminin,
saya kira, bukan sekadar, tahu kan, melawan dunia.
Ya.
Tahu kan, ia sekadar alami.
Ya.
Ya.
Secara alami, ia mengalir pada masa ini di mana-mana.
Jadi ini untuk para perempuan.
Maksud saya, Yang Mulia Dalai Lama berkata bahwa menurut pendapat Beliau,
masa depan Dharma ada di tangan para perempuan.
Dan Yang Mulia Karmapa, ketika Beliau datang ke sini, demikian pula, berkata hal yang sama bahwa,
tahu kan, Beliau berkata kepada para biarawati, Dharma adalah milik kalian sekarang.
Kalianlah yang akan membawanya maju.
Jadi bahkan para lama agung ini mengakui.
bahwa segala sesuatu sedang berubah, tahu kan,
dan (keadaan) menjadi lebih seimbang.
Bukan bahwa kami ingin mengalahkan para biarawan atau, tahu kan,
menguasai dunia, tetapi tahu kan,
ketidakseimbangan kekuasaan itu perlahan,
perlahan mulai berubah.
Dan jadi ini hal yang baik karena semua orang memperoleh manfaat.
Bukan bahwa para biarawati akan mengambil alih
dari para biarawan, tetapi bahwa, tahu kan,
seperti saudara laki-laki dan perempuan,
mereka bisa menegakkan Dharma bersama-sama.
Benar sekali. Jadi, maksud saya,
saya sungguh ingin mengatakan bahwa saya sungguh terinspirasi
oleh pekerjaan yang telah Anda lakukan untuk mendirikan biara biarawati itu
dan, tahu kan, mengembangkannya sampai ke tempatnya sekarang, betul kan?
Di Himachal Pradesh.
Dan Anda telah bekerja begitu tanpa lelah dalam mengumpulkan dana
dengan mengajar, tahu kan, di sekolah-sekolah di seluruh dunia.
Saya hanya ingin memahami,
dari mana Anda mendapatkan inspirasi untuk melakukan pekerjaan yang begitu luar biasa?
Apa motivasi Anda?
Nah, tahu kan, bertahun-tahun, bertahun-tahun, bertahun-tahun yang lalu,
guru akar saya,
Khamtrul Rinpoche berkata kepada saya pada beberapa kesempatan,
saya ingin Anda memulai sebuah biara biarawati.
Dan pada saat itu saya tak (punya apa-apa), saya tak punya apa-apa, tahu kan,
maksud saya, saya tak punya uang.
Saya tak tahu apa-apa — bagaimana Anda memulai sebuah biara biarawati?
Saya bahkan tak pernah tinggal di dalam satu pun.
Dan jadi lalu saya sekadar melepaskan itu.
Dan lalu bertahun-tahun kemudian pada awal tahun sembilan puluhan,
lalu para lama dari biara kami berkata,
begini, kami ingin Anda memulai biara biarawati
karena tak ada apa-apa untuk para perempuan.
Dan pada saat itu saya menyadari, ya,
itulah yang perlu saya lakukan karena itu benar.
Kalau saya tak melakukannya, tak ada orang lain yang akan (melakukannya).
Jadi kami memulai dengan sangat sederhana dan segala sesuatu mengalir bersama.
Itu waktu yang tepat.
Dan orang-orang mulai menyadari,
oh, ada biarawati.
Tahu kan, begitu banyak orang berkata,
oh, selama 20 tahun saya telah mendukung biara-biara.
Tak ada yang pernah menyebut biarawati.
Dan sekarang semua orang menyebut biarawati.
Baru kemarin kami menonton sebuah film yang sangat bagus,
bukan sebuah film dokumenter,
itu sebuah film tentang para biarawati di Mustang di Nepal
dan sangat memikat.
Dan jadi para biarawati sekarang ada di mana-mana.
Semua orang tahu tentang mereka,
tetapi bertahun-tahun yang lalu mereka tidak (tahu).
Dan jadi dalam 20 tahun terakhir,
sungguh telah ada pertumbuhan yang luar biasa.
Dan bukan hanya minat yang diambil terhadap perempuan,
bukan hanya biarawati, perempuan secara umum,
tetapi juga rasa percaya diri mereka sendiri
bahwa mereka bisa mencapai apa pun kalau mereka menginginkannya.
Tahu kan, potensinya ada di sana
dan juga sarananya ada di sana sekarang,
bahwa tak ada yang berkata lagi,
tidak, kami tak mengajarkan ini kepada perempuan.
Mereka tak akan berani.
Dan jadi, tahu kan, sekarang segalanya telah sangat banyak berubah. Banyak dari guru-guru terbaik adalah perempuan,
banyak dari penulis buku-buku Buddhis terlaris adalah perempuan, dan seterusnya.
Jadi dalam waktu yang sangat singkat, segala sesuatu telah banyak berubah, sungguh banyak.
Dan semua orang memperoleh manfaat. Tak ada kerugian. Ini situasi menang-menang.
Ya, benar sekali. Dan saya hanya ingin bertanya kepada Anda, tahu kan, apa momen yang paling mengharukan dan luar biasa dalam hidup Anda?
Bisakah Anda membagikannya dengan kami?
Oh, saya sudah memikirkan pertanyaan itu. Dan saya kira mungkin yang paling — selain membaca sebuah buku tentang Buddhisme ketika saya berusia 18 tahun,
yang tentu saja mengubah hidup saya secara radikal — kesempatan yang paling penting adalah pertemuan dengan Guru saya,
Khamtrul Rinpoche ketika saya berusia 18 tahun.
Sebenarnya itu pada ulang tahun saya yang ke-21.
Dan saya hanya — saya telah tahu hanya dari mendengar namanya
bahwa ia akan menjadi guru saya.
Dan jadi saya tak punya bayangan seperti apa ia,
apakah ia besar, pendek, kurus, gemuk, berapa usianya.
Saya sama sekali tak punya bayangan.
Saya hanya tahu bahwa ini akan menjadi Lama saya.
Dan jadi ketika saya pertama kali bertemu dengannya, seperti yang saya bilang,
ia muncul di tempat kami bekerja
di Young Lamas Home School di Dalhousie di Himachal.
Dan saya begitu gugup.
Saya hanya menatap sepatu cokelatnya.
Saya bahkan tak bisa memandangnya.
Dan lalu bagaimanapun, seseorang atas nama saya bertanya
apakah saya bisa berlindung (pada Tiga Permata) bersamanya.
Dan ia berkata, ya, tentu saja.
Saya berkata, tentu saja.
Dan lalu saya memandangnya untuk pertama kalinya
dan seolah-olah saya sedang bertemu seseorang
yang tak saya lihat untuk waktu yang sangat lama.
Seperti, oh, betapa luar biasa bertemu Anda lagi.
Dan pada saat yang sama, seolah-olah bagian yang paling terdalam
dari keberadaan saya tiba-tiba mengambil wujud materi
di depan saya.
Itu hubungan yang begitu intim,
yang tak pernah saya alami dengan siapa pun yang lain.
Dan maksud saya, pada dasarnya di sinilah saya masih (berada).
Maksud saya, kami sekarang — ia meninggal ketika ia berusia 48 tahun,
tetapi inkarnasinya datang segera
dan sekarang berada di biara kami,
yang dekat dengan biara biarawati kami.
Ia sekarang berusia 40 tahun
dan kami masih sangat terkait dengan biara itu.
Dan ya, saya telah bersama komunitas itu sejak saat itu sesungguhnya.
Jadi itu yang paling, tahu kan,
yang mengubah hidup saya sepenuhnya hanyalah pertemuan dengannya.
Tentu.
Dan tahu kan, saya juga ingin membahas, tahu kan, saya seorang biarawati.
Saya punya pengalaman yang sungguh menakjubkan ini dengan sesuatu
yang kita semua saksikan di seluruh dunia, betul kan?
Jadi Anda membuka koran atau menonton berita
dan sungguh mengejutkan dengan apa yang sedang terjadi pada kita.
Kita semua berada di tengah sebuah pandemi
dan orang-orang telah kehilangan pekerjaan mereka
dan usaha-usaha telah ditutup
dan orang-orang juga telah kehilangan nyawa mereka.
Dan semua orang yang saya kenal tertekan, mengeluh,
menyalahkan, dan tak mampu mengatasi semua tekanan itu.
Jadi bagi Anda, apa obat dan metode yang bisa digunakan sebagian
dari kita untuk menolong menanggung kesulitan ini?
Nah, tentu saja, maksud saya, bagi banyak orang,
ia sungguh sangat memilukan
dan tak diragukan lagi soal itu,
terutama mereka yang telah kehilangan pekerjaan mereka
dan/atau telah terdampak oleh penyakit itu sendiri.
Jadi, seseorang tak ingin menggumamkan basa-basi klise
karena ia sungguh situasi yang sangat, sangat serius
bagi banyak, banyak orang.
Tetapi satu hal adalah bahwa Buddha memang berkata
bahwa lingkaran kelahiran dan kematian ini,
samsara, bukanlah wahana yang menyenangkan,
bahwa ia sungguh situasi yang sangat sulit
tempat kita mendapati diri kita,
tetapi ia tak kekal.
Dan jadi juga masa yang mengerikan ini akan berlalu, segala sesuatu berubah.
Dan perubahan tak selalu buruk.
Perubahan bisa...
Ia bisa menjadi kebaikan.
Dan sementara itu, untuk menyadari bahwa masalah yang sebenarnya
bukan hanya apa yang sedang terjadi di luar sana,
melainkan apa yang sesungguhnya sedang terjadi,
bagaimana kita merespons apa yang sedang terjadi di luar sana, sesungguhnya.
Dan bahwa kita membuat kesulitan menjadi lebih sulit
dengan respons yang tak terampil.
Kalau kita menjadi kesal, marah, khawatir, terganggu,
putus asa dan tertekan, maka itu menambah rasa sakit.
Ia tak menambah masalahnya
yang sudah ada di luar sana untuk kita hadapi.
Jadi karena itu, sangat membantu kalau kita melihat metode-metode
untuk menolong kita menghadapi situasi itu di dalam batin,
bahkan kalau kita tak selalu mampu menghadapinya secara lahiriah.
Maksud saya, keadaan tertentu tak bisa kita ubah,
tetapi kita bisa mengubah sikap batin kita sendiri terhadap itu.
Jadi ada banyak metode berbeda untuk itu.
Belajar bagaimana membuat pikiran agak lebih tenang, lebih hening, menjadi satu dengan napas,
menarik napas, mengembuskan napas, sekadar menenangkan pikiran sehingga kita bisa mulai melihat situasi
dengan lebih jernih daripada yang biasanya kita lakukan kalau kita menjadi gelisah dan kesal dan khawatir.
Poin yang lain adalah bahwa kita bisa menyadari bahwa ketika kita punya kesulitan, kita juga bisa —
entah kita menjadi sangat introver ke dalam kesulitan kita dan terjebak dalam
kepedulian-diri kita sendiri, atau kita bisa menggunakan itu untuk menyadari betapa banyak orang lain yang menderita serupa,
atau bahkan lebih buruk, dan dengan cara itu mengembangkan empati dan welas asih bagi orang lain. Maksud saya bahwa kita tak
sendirian dalam ini. Sekarang juga, penderitaan itu sendiri menghubungkan kita karena ia ada di seluruh
dunia. Ia bukan hanya orang miskin.
Atau orang di negara-negara belum berkembang. Ia semua orang, di mana-mana. Maksud saya di negara-negara yang paling makmur,
maupun yang lebih pribumi. Semua orang menderita pada masa ini. Dan untuk menyadari
keterhubungan kita satu sama lain dan untuk berhati-hati. Tahu kan, orang India sangat nakal. Mereka tak
begitu berhati-hati. Mereka tak memakai masker. Mereka tak menjaga jarak sosial. Mereka hanya
berlarian ke mana-mana. Himachal dipenuhi turis pada saat ini.
Bukan hanya orang-orang itu. Mereka tak memakai masker. Mereka tak menjaga jarak sosial. Mereka hanya berlarian ke mana-mana. Himachal dipenuhi turis pada saat ini.
Sebagian besar dari Punjab. Dan jadi kasus COVID meroket. Sedangkan sebelumnya, kami sangat berhati-hati di Himachal dan sungguh, tahu kan, protektif. Sekarang ia benar-benar menjadi gila.
Orang tak begitu berhati-hati, tak peduli tentang orang lain, tahu kan, dan tanggung jawab sosial mereka.
Tetapi untuk menyadari bahwa, tahu kan, beginilah keadaannya dan untuk mengembangkan empati bagi makhluk lain bahwa semua orang menderita di sini.
Dan untuk mengembangkan cinta kasih terhadap makhluk-makhluk.
Dan untuk tak begitu terjebak selalu hanya dalam masalah kita sendiri. Melainkan untuk
membawa semua kesulitan ke atas jalan (Dharma) alih-alih melihatnya sebagai rintangan. Ini adalah kesempatan
untuk menjadi lebih terpusat, lebih berani, lebih berempati, dan seterusnya, tahu kan,
terutama siapa pun yang berada di jenis jalan apa pun yang mereka anggap spiritual, harus
mengambil kesulitan-kesulitan yang mereka temui sebagai jalan itu,
bukan hanya ketika segala sesuatu baik,
tetapi terutama ketika segala sesuatu sangat, sangat sulit.
Dan juga untuk tak menyerah pada banyak ketakutan
dan paranoia dan seterusnya,
yang hanya mencemari atmosfer dan membuatnya lebih buruk,
melainkan untuk memancarkan banyak cahaya dan cinta
dan sungguh-sungguh melakukan apa yang Anda bisa juga untuk menolong orang lain.
Ada begitu banyak orang di luar sana sekarang
yang berusaha memberi makan para tunawisma,
berusaha menangani segala macam isu sosial yang berbeda
yang muncul.
Jadi alih-alih hanya terperangkap dalam paranoia kita sendiri,
untuk menggunakan itu untuk membuka hati kita
untuk menjadi lebih responsif terhadap kebutuhan orang lain,
karena sebagian besar Anda selalu bisa menemukan orang
yang bahkan lebih membutuhkan daripada kita.
Jadi, tahu kan, ini masa yang sulit, tetapi kita bisa menggunakannya juga.
Banyak orang di rumah, mereka tak punya apa-apa untuk dilakukan.
Nah, berlatihlah, bacalah buku-buku yang membangun, lakukan sedikit meditasi,
lakukan jangkauan sosial untuk mendorong orang lain dan seterusnya.
Ada begitu banyak hal yang bisa Anda lakukan.
Bla, bla, bla.
Maaf.
Ya, itu benar.
Dan tahu kan, selagi kita berbicara tentang koneksi
dan kita berada di sebuah era
di mana kita juga terhubung secara digital, betul kan?
Kita punya begitu banyak platform media sosial
dan mereka menggunakan banyak, tahu kan, kecerdasan buatan
yang mengumpulkan data kita, tahu kan,
jadi mereka tahu semua suka dan tak suka kita
dan mereka tahu hari-hari ketika, tahu kan, apa pun yang kita cari,
hari-hari kita tak merasa nyaman,
hari-hari kita merasa tertekan dan kesepian.
Kita juga terhubung secara virtual, tahu kan, daring.
Namun, tahu kan, sebagian besar dari kita tak bahagia.
Jadi bagaimana pandangan Anda tentang itu?
Nah, saya kira orang — salah satu masalah utamanya adalah
masyarakat kita saat ini begitu terganggu.
Maksud saya, orang terus-menerus, tahu kan,
mereka sekadar duduk di sana terus-menerus di ponsel mereka, tahu kan,
dan mereka tak sekadar berada dan menghargai apa yang ada di sekeliling mereka,
mereka sekadar tanpa henti menggelisahkan diri mereka sendiri,
entah, tahu kan, berkirim pesan atau bermain gim komputer
dan seterusnya.
Pikiran kita begitu sibuk,
tetapi mereka tak sibuk dengan cara yang bermanfaat.
Mereka hanya terganggu, sibuk.
Dan jadi orang menjadi tertekan dan, tahu kan, orang menjadi,
dan juga mereka merasa terasing karena tahu kan,
maksud saya, ini sekadar klise pada saat ini,
tetapi saya telah melihatnya bahkan di sini ketika sebelumnya, ketika kami punya, tahu kan,
murid-murid yang datang berkunjung, mereka semua akan duduk berkeliling,
alih-alih menghargai keindahan gunung
atau pepohonan atau bunga-bunga atau bangunan-bangunan,
mereka masing-masing akan terjebak dalam perangkat mereka
dan bahkan tak berbicara satu sama lain.
Dan jadi orang di satu sisi begitu dekat
namun pada saat yang sama, mereka begitu terasing.
Dan lagipula, tentu saja, dengan (dulunya) orang,
kalau mereka punya cukup makanan, cukup pakaian, tahu kan,
hidup baik-baik saja, maka mereka merasa cukup, mereka merasa puas.
Hidup baik-baik saja.
Tetapi kini, karena semua komersialisme
dan periklanan dan seterusnya,
orang begitu putus asa serakah, pada dasarnya, tahu kan,
kita sudah jauh melampaui kebutuhan kita ke dalam keserakahan kita.
Dan keserakahan, seperti yang Buddha katakan, seperti air asin.
Semakin Anda meminumnya, semakin haus Anda.
Dan kita melihat itu sepanjang waktu sekarang.
Setiap kali.
Setiap kali ada sesuatu yang lebih, yang berikutnya,
yang lebih baik, yang terbaru, lebih baik, baru, lebih baik, baru,
sampai, tahu kan, orang seperti di atas ban berjalan (treadmill),
hanya berlari, berlari, berlari, tak sampai ke mana-mana.
Dan jadi tentu saja mereka tertekan.
Dan mereka tak pernah berhenti sekadar untuk menjadi satu dengan napas mereka.
Tahu kan, dua menit sepanjang hari, menarik napas,
mengembuskan napas, sekadar menjadi hadir.
Orang tak lagi hadir.
Mereka terjebak di masa lalu atau di masa depan.
Tetapi apa yang sesungguhnya sedang terjadi saat ini, mereka melewatkannya.
Dan jadi, ya, orang tertekan.
Dan lalu Anda membaca, tahu kan, mereka tanpa henti terjebak
dalam semua, tahu kan, berita, yang selalu buruk.
Dan mereka, tahu kan, seperti yang Anda bilang, di internet,
sekarang ada begitu banyak di luar sana.
Semua guru mengajar dan menjalankan kursus dan memberi
ceramah dan ada begitu banyak yang berlangsung.
Kita bisa, tahu kan, kita bisa terhubung dengan itu.
Tetapi mengapa kita terhubung dengan semua
hal-hal negatif yang ditaruh di internet
dan yang hanya membuat orang tertekan dan frustrasi
atau membuat mereka secara tak realistis menginginkan hal-hal yang,
tahu kan, tak bisa mereka miliki, atau kalau pun mereka memilikinya,
itu tak akan membuat mereka bahagia.
Ketidakpuasan sungguh sangat, sangat sulit bagi orang.
Mereka tak pernah punya cukup.
Mereka tak pernah menghargai apa yang mereka miliki
karena mereka selalu memikirkan apa yang tak mereka miliki.
Seseorang berkata bahwa kita seharusnya membayangkan
bahwa kita telah kehilangan segalanya.
Kita telah kehilangan semua kekayaan kita, kita telah kehilangan semua teman kita,
kita telah kehilangan semua keluarga kita, mungkin kita bahkan telah kehilangan
kemampuan-
kemampuan kita, tahu kan, mungkin kita hanya berbaring di sana, tak ada apa-apa, kita telah kehilangan segalanya.
Dan lalu tiba-tiba, kita memperolehnya kembali lagi.
Maka kita bisa menghargai apa yang kita miliki, betapa banyak yang kita miliki, kita punya teman, kita punya keluarga,
kita punya cukup.
Kemampuan untuk menghargai ini akan sangat bermanfaat, karena kita selalu memikirkan
tentang apa yang tak kita miliki.
Dan kita tak — kita tak bersyukur atas semua yang memang kita miliki.
Dan bersyukur membuat hati merasa cukup.
Kalau hati merasa cukup, maka kita bahagia.
Benar sekali.
Ya, itu sesuatu yang begitu mendalam.
Dan begitu benar.
Saya hanya ingin bertanya kepada Anda, tahu kan, apa tiga pelajaran hidup teratas atau hikmah yang Anda
dapatkan yang mungkin bisa Anda bagikan dengan kami?
Sudah saya katakan,
saya pasti merasa hal terpenting yang bisa kita pahami adalah bahwa, tahu kan, orang
membayangkan ketika mereka pergi, tahu kan, ke ashram atau vihara atau pusat Dharma, dan seterusnya,
bahwa inilah berlatih Dharma, inilah, tahu kan, sekarang aku sedang spiritual.
Dan mereka mengeluh bahwa, tahu kan, nah, aku punya keluarga, aku punya profesi, aku punya
ini, aku punya itu, aku tak punya waktu untuk berlatih.
Ya.
Dan saya kira hal terpenting yang bisa kita pelajari adalah bahwa kehidupan sehari-hari kita adalah praktik kita.
Bahwa setiap orang yang kita jumpai, segala sesuatu yang kita lakukan, kalau kita melakukannya dengan sikap yang benar, maka itulah
praktiknya.
Pertama-tama, belajar bagaimana menjadi, seperti yang kita tahu, lebih penuh perhatian, lebih sadar, lebih hadir,
tak tanpa henti di masa lalu atau ke masa depan.
Melainkan sekarang juga, saat ini juga.
Ya.
Dan lalu, bagaimana keadaan kita?
Di dalam tubuh, mengetahui pikiran.
Dan lalu, bersikap baik, bersikap sopan, bersikap ramah, bersikap menolong.
Ada begitu banyak kualitas yang dibutuhkan.
Ia bukan hanya meditasi.
Maksud saya, ada banyak, banyak kualitas.
Dan hal terpenting yang bisa kita pelajari adalah bahwa setiap orang yang kita jumpai adalah penolong kita di
jalan (Dharma).
Kalau mereka baik kepada kita, maka itu sangat menyenangkan.
Dan kita bisa dengan mudah...
Mereka membangkitkan kebaikan hati, kedermawanan, keramahan.
Tetapi terutama orang-orang yang sulit bagi kita adalah mereka yang sungguh, sungguh menolong
kita untuk mengembangkan kualitas seperti kesabaran dan ketabahan dan welas asih, yang membutuhkan orang-orang
yang sulit agar bisa dilatih.
Jadi karena itu, hidup kita, semua keadaan yang kita temui, sedang mengajari kita kalau saja kita
terbuka untuk belajar.
Jadi saya kira itulah pelajaran terpenting yang bisa kita pelajari, yaitu menghargai bahwa hidup kita
adalah praktiknya.
Itu saja.
Ia bukan sekadar soal pergi ke retret-retret dan seterusnya.
Melainkan di sini juga, sekarang juga, bagaimana aku menghadapi apa yang ada di depanku saat ini?
Itulah hal yang penting.
Dan seperti yang saya bilang, yang kedua adalah rasa syukur.
Rasa syukur dan penghargaan atas apa yang telah dilakukan (untukmu).
Dan saya kira itulah hal yang terpenting.
Jadi saya kira itulah pelajaran terpenting yang bisa kita pelajari, yaitu menghargai bahwa hidup kita
adalah praktiknya.
Tak ada penghargaan atas apa yang kita miliki.
Tak ada penghargaan atas apa yang kita miliki, dan orang-orang yang kita miliki bersama kita, alih-alih
selalu memimpikan bagaimana kalau segalanya berubah, maka aku akan baik-baik saja.
Dan tak menghargai apa yang sudah kita miliki.
Misalnya, kalau kita tak buta, dan kita bisa melihat — nah, bukankah itu luar biasa, bahwa kita
sesungguhnya bisa melihat?
Bagaimana rasanya menjadi buta?
Bagaimana rasanya menjadi tuli?
Bagaimana rasanya tak bisa berjalan?
Dan sebagian besar hal-hal ini kita anggap sudah semestinya.
Itulah hal yang pertama.
Tahu kan, kita bahkan tak memikirkan, tahu kan, betapa luar biasa pikiran kita, betapa luar biasa
begitu banyak yang terjadi dan diberikan kepada kita melalui jerih payah orang lain.
Maksud saya, kita sekadar menganggapnya sudah semestinya dan lalu kita mengira itu bukan apa-apa.
Kita mengira — kita tak memahami betapa luar biasa semua hal ini dan betapa saling terhubungnya
kita, sekali lagi, dengan segala sesuatu yang datang bersama sampai ke apa yang kita makan, apa yang kita pakai, tahu kan,
orang-orang yang melakukan begitu banyak pekerjaan berbeda untuk membuat hidup kita jauh lebih mudah di dunia ini.
Mengapa kita tak menghargai itu?
Jadi saya kira inilah intinya bahwa kita tak harus pergi ke luar sana ke suatu tempat dan memikirkan pencerahan
di atas gunung.
Maksud saya, itu omong kosong.
Di sini juga, sekarang juga, bagaimana kita menghadapi hidup kita?
Bagaimana kita menghadapi hidup kita?
Bagaimana kita menghadapi orang-orang yang kita kenal dan yang harus kita jalin hubungan?
Bagaimana kita menghadapi situasinya, dengan terampil atau tak terampil, dengan kebijaksanaan dan welas asih
atau sekadar dengan bodoh menciptakan lebih banyak masalah?
Itu jawaban yang indah, harus saya katakan, Jetsunma.
Dan kami punya, tahu kan, beberapa pertanyaan lagi yang diajukan oleh hadirin kami.
Dan Aman, kalau Anda bisa menanyakan itu kepada Jetsunma.
Halo, Jetsunma.
Jetsunma, saya punya beberapa pertanyaan dari hadirin.
Sebagian dari Pusat CKSL dan sebagian dari hadirin yang kami kumpulkan secara daring.
Jadi pertanyaan pertama yang ingin ditanyakan adalah bahwa ada — ketika kita membaca
banyak artikel, kita menemukan meditasi.
Ada banyak aplikasi meditasi.
Ada — mindfulness adalah kata kunci abad ini, kata mereka.
Tetapi ada kata kunci lain, ada istilah populer lain dalam kalangan meditasi, yaitu
pencerahan.
Orang membahas pencerahan sepanjang waktu.
Seperti, aku akan mencapai pencerahan dalam hidup ini.
Anda bahkan belum tercerahkan.
Ia semacam menjadi...
Sekadar topik lain yang orang bahas.
Dan kita bahkan tak tahu apa artinya.
Apa arti pencerahan?
Apakah ia kembang api?
Apakah ia sekadar — apakah aku akan terbang?
Apa itu pencerahan?
Pencerahan, setidaknya dalam Buddhisme, sungguh berarti melepaskan ego.
Dan, tahu kan, pikiran kita yang berpikir secara konseptual.
Oke.
Pikiran yang berpikir secara konseptual, pikiran yang berkata bla, bla, bla, bla, bla, bla, yata,
yata, yata, siang dan malam.
Itu sebagian besar dijalankan oleh itu, rasa diri, rasa "aku", "aku" di pusat dari segala sesuatu
yang di sekelilingnya seluruh alam semesta berjalan.
Itu adalah kekhilafan mendasar.
Dan selama ego yang memegang kendali, maka akan selalu ada juga keserakahan dan
ketakutan.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Betul.
Kebanggaan bahwa aku punya sesuatu yang istimewa, atau iri hati ketika seseorang mendapat sesuatu yang aku
inginkan — semua itu berdasar pada ketidaktahuan mendasar kita.
Yaitu avidya.
Yang adalah keyakinan pada sebuah "aku" yang sepenuhnya ada di sana, stabil, tak berubah, dan memegang kendali atas
segalanya.
Nah, pada dasarnya, semua meditasi Buddhis
adalah untuk menembus kekhilafan ego.
Ego pada dirinya sendiri sesungguhnya tak benar-benar ada secara mendasar,
tidak dengan cara yang kita bayangkan,
sebagai sesuatu yang stabil dan tak berubah.
Dan jadi kalau seseorang mencari ego, ia tak akan pernah bisa menemukannya.
Tetapi sementara itu, yang mencari ego adalah ego.
Jadi kita perlu punya, pada mulanya, rasa diri yang seimbang dengan baik,
rasa diri yang sehat.
Ego yang sehat itu akan berjalan di jalan menuju tanpa-ego
dan menuju pengenalan sifat sejati pikiran,
kesadaran primordial yang terdiri dari kebijaksanaan dan welas asih.
Itulah sifat sejati kita.
Dalam Buddhisme Mahayana, ia disebut sifat Buddha kita.
Itulah yang menghubungkan kita dengan semua makhluk alih-alih ego
yang memisahkan kita dari semua makhluk.
Ada "aku" dan ada "kamu".
Dan itu adalah kekhilafan mendasar
yang semua tradisi spiritual sejati memahaminya,
bahwa apa yang menghalangi kita dari yang ilahi adalah diri kecil ini
yang serba-penting namun secara mendasar tak pernah ada.
Jadi pencerahan adalah ketika kekhilafan ego sepenuhnya larut selamanya.
Sering ia bisa berlangsung untuk waktu yang sangat singkat,
tetapi lalu begitu kita masuk ke keadaan mengenali sifat sejati pikiran,
maka ego melompat masuk dan ingin memilikinya dan menaruh label padanya dan berkata,
lihat aku, sekarang aku hampir tercerahkan.
Jadi ia sangat, tahu kan, ketika akhirnya seseorang berada dalam keadaan non-dual ini,
kesadaran murni setiap saat, siang dan malam, 24 jam, 7 (hari),
8, 9, 10, 11 jam, dan seterusnya,
maka Anda bisa berkata Anda tercerahkan.
Tetapi dengan jujur dan sebenarnya, saya belum pernah bertemu seorang Lama
yang berkata "saya tercerahkan".
Mereka semua berkata, saya sama seperti Anda.
Saya sedang berlatih, saya di jalan (Dharma).
Bahkan Yang Mulia, siapa pun — saya tak pernah mendengar siapa pun mengklaim
bahwa mereka tercerahkan, "Cahaya bersinar dengan P besar".
Tidak, dan saya kira bahwa mereka yang paling dekat dengan Tuhan,
paling dekat dengan pencerahan adalah makhluk-makhluk yang paling sederhana dan yang paling terbuka hatinya
dan penuh welas asih dan ramah dan penuh kasih dan, tahu kan, sama sekali tak (berkata) "lihat
aku, aku makhluk yang sangat istimewa, tercerahkan, aku seorang Buddha" — mereka tidak, ia tak
seperti itu. Maksud saya karena (ego) menjadi semakin sedikit dan semakin sedikit, bukan semakin banyak. Jadi ya, saya
tak akan khawatir tentang pencerahan. Saya hanya akan khawatir — bukan khawatir tetapi
memperhatikan pengembangan, seperti yang Yang Mulia katakan, hati yang baik. Jadilah lebih ramah, jadilah
lebih baik hati — itu sungguh sudah sesuatu. Dan jadilah lebih terampil dalam respons sehingga
kita tak menciptakan lebih banyak masalah, dan
segala sesuatu mulai teratasi dan menjadi lebih mudah alih-alih lebih sulit. Jadi
seperti itu, tahu kan, jangan khawatir tentang tercerahkan, sekadar berusahalah menjadi sedikit lebih ramah.
Ketika keluarga Anda berkata, tahu kan, kau menjadi orang yang jauh lebih ramah, apa yang sedang kau
lakukan? — maka saya kira Anda di jalan yang benar. Seperti kata Ram Dass, kalau Anda mengira
Anda tercerahkan, pergilah dan habiskan seminggu bersama keluarga Anda. (Guru) Buddha
tentu saja mencapai pencerahan, saya kira tak ada keraguan soal itu. Tetapi ketika Beliau
kembali
dari retretnya dan Beliau bertemu teman-temannya, kebenaran pertama, kebenaran mulia pertama yang Beliau
bahas adalah penderitaan — bahwa ada penderitaan, dan ada tiga jenis
penderitaan yang kami bahas dalam literatur Buddhis Tibet. Tetapi
itulah yang ingin saya tanyakan kepada Anda, yaitu apa — apa semua lapisan yang lebih dalam
dari penderitaan? Jadi kalau seseorang menampar saya, ya, itu sakit, itu penderitaan. Tetapi apakah ada
penderitaan dalam hidup? Jadi kalau saya sadar akan apa yang sedang terjadi, apakah ada penderitaan di sekeliling saya?
Apakah ada — apakah ada ketidakpuasan di harfiah setiap saat, atau apakah itu hanya
karena saya melekat pada objek — baru pada saat itulah ia penderitaan? Apa itu
penderitaan dan apa semua lapisan yang lebih dalam dari penderitaan ini? Itu satu bulan (bahasan), oh
itu sangat, sangat, sangat besar. Gagasannya adalah bahwa Buddha berkata, apa penyebab
penderitaan? Penyebab penderitaan adalah kemelekatan kita, pikiran yang melekat, dan itu
pikiran yang melekat tentu saja disebabkan oleh kekhilafan ego kita, bahwa ego ingin
memiliki, tahu kan, apa yang menyenangkan dirinya dan menyingkirkan apa yang tak menyenangkan
dirinya. Jadi cengkeraman ini — ketika segala sesuatu mengalir, segala sesuatu bergerak saat demi saat
demi saat, namun kita ingin ia — kita ingin berpegang padanya, kita ingin melekat padanya,
dan jadi itulah yang menyebabkan penderitaan
itu sendiri — samsara, nirwana. Ia tak seperti kalau kita masuk ke nirwana,
dunia berubah — ia masih dunia lama yang sama. Tetapi sikap kita
telah berubah sepenuhnya. Dan kita tak menggenggam, kita tak
melekat. Dan jadi karena itu, segala sesuatu dilepaskan, tahu
kan, dilepas, dilepas. Dan jadi bukan hal itu sendiri
yang menyebabkan masalah. Melainkan sikap kita terhadap hal itu
yang menyebabkan masalah. Dan jadi kita menderita karena kita tak melihat
segala sesuatu sebagaimana adanya. Kita membuat segala sesuatu sangat padat, sangat
nyata, sangat berada dari sisinya sendiri. Dan kita tak melihat
bahwa segala sesuatu sesungguhnya bergerak saat demi saat demi saat. Dan
kita sendiri bergerak dari saat ke saat. Sebagai tambahan,
Buddha berkata bahwa ada dua jenis penderitaan: penderitaan fisik,
penderitaan mental. Dan tentu saja, penderitaan fisik,
seseorang memukul Anda, Anda kesakitan, Anda kesakitan, Anda
terkejut, lalu Anda menunjukkannya, ya, Anda terluka, betul kan? Itu penderitaan
fisik. Kita tak bisa berbuat apa-apa bahwa kita punya tubuh manusia, kita jatuh sakit,
kita terluka. Itu tak bisa kita ubah. Tetapi yang bisa kita ubah
adalah penderitaan mental, yaitu sikap kita terhadap penderitaan
fisik. Entah kita bisa menjadi kesal, kita bisa membencinya, kita bisa
menjadi penuh, tahu kan, kekhawatiran dan rasa mengasihani diri, atau kita bisa
menerima.
menerima, maka kita tak punya penderitaan mental. Kita bisa menggunakan penderitaan fisik kita dengan menciptakan lebih banyak
welas asih bagi semua orang lain yang menderita sebagaimana kita menderita, atau menyadari bahwa
penderitaan itu sendiri hanyalah kosong dalam sifatnya, dan seterusnya. Maksud saya, ada banyak,
banyak cara untuk menghadapi penderitaan fisik. Tetapi hal yang penting adalah yang mental.
Itu memang kita punya kendali atasnya. Kalau pikiran kita terjinakkan dengan baik, maka ia tak menderita. Ketika
secara lahiriah ada penderitaan, di dalam batin seseorang tetap damai.
Jadi itulah keseluruhan intinya. Saya kira sangat menarik bahwa Buddha, setelah
pencerahan agung-Nya, setelah entah berapa eon, kalpa perjuangan, akhirnya Beliau menjadi
orang yang tercerahkan sempurna. Dan Beliau mampu melakukan itu. Dan Beliau mampu melakukan itu. Dan Beliau mampu
melakukan itu. Dan Beliau mampu melakukan itu. Dan Beliau mampu melakukan itu. Dan Beliau mampu melakukan itu. Dan
Beliau tak berbicara tentang cinta dan cahaya dan kebahagiaan. Beliau berbicara tentang dukkha. Karena di situlah kita berada.
Kita menciptakan begitu banyak dukkha untuk diri kita sendiri dan untuk orang lain. Dan kita menolaknya. Dan kita
selalu membayangkan bahwa kalau kita mendapat sesuatu yang baru lagi, entah bagaimana dukkha akan
dilepaskan. Dan kita tak memahami bahwa dukkha bukan di luar sana. Dukkha ada di dalam sini.
Dan di situlah, untunglah, kabar baik, karena kita tak bisa, tahu kan, seperti kata Shantideva,
kita tak bisa melapisi seluruh dunia dengan kulit agar, tahu kan, tak melukai kaki kita. Tetapi
kalau kita memakai sandal, maka kita bisa berjalan ke mana pun. Jadi kalau kita menangani pikiran kita, maka segala sesuatu yang lain
bertransformasi. Jadi ini kabar baik. Buddha tak hanya berkata "penderitaan". Beliau juga berkata,
apa penyebab penderitaan — yaitu kemelekatan pada tubuh, yaitu kemelekatan pada
pikiran yang tak tahu — dan kenyataan bahwa pada dasarnya, ada sebuah keadaan melampaui penderitaan. Dan inilah
jalannya. Jadi seperti dokter yang baik, betul kan, Anda sakit. Inilah alasan mengapa Anda sakit,
penyebab dari sakit Anda. Namun, pada dasarnya, Anda sehat. Nah,
inilah obat yang perlu Anda minum, dan lalu Anda bisa menjadi sehat kembali. Jadi sesungguhnya, ia praktik yang sangat
bermanfaat karena ia berlaku dalam dunia spiritual juga. Dan dalam dunia
spiritual, kita akan menjadi sembuh, dalam dunia spiritual kita akan mendapatkan apa yang kita inginkan. Kita
akan mendapatkan apa yang kita inginkan. Itulah yang akan Anda dapatkan, tahu kan, apa pun yang Anda butuhkan sekarang.
Anda sangat optimis. Empat Kebenaran Mulia sangat praktis, dan realistis,
dan menunjukkan jalan keluar dari penderitaan. Jadi terima kasih, Buddha.
Jetsunma, jadi saya kira pertanyaan ini akan beresonansi dengan banyak orang, terutama kita yang menekuni (jalan ini).
Kita menemukan sebuah tujuan dan kita sangat antusias di awal.
Kita menemukan sebuah sasaran dan kita menemukan sebuah tujuan dan kita sangat, sangat antusias.
Tetapi seiring waktu berjalan, kita menyadari bahwa ini mungkin tak semudah yang kukira.
Jadi kita mengambil karier yang baik, mungkin kita bergabung dengan LSM atau kita bergabung dengan sebuah pusat Dharma
atau kita menemukan mungkin seorang pasangan yang menarik telah muncul dan kita mungkin ingin menjadi pembuat film.
Ada satu atau lain alasan yang membuat kita semacam kehilangan antusiasme di tengah jalan.
Kita semacam berpikir ini bukan untukku, mungkin di kehidupan lain nanti.
Ayo kita sekadar bersikap baik. Ayo kita sekadar, tahu kan, ayo kita lihat apa yang akan terjadi.
Tetapi mereka semacam menyerah.
Nasihat apa yang Anda punya untuk mereka yang (baru menekuni jalan ini) atau yang mungkin teralihkan?
Ya, itu sangat, maksud saya, itu masalah yang sangat umum.
Untuk menjaga antusiasme itu terus berjalan secara konstan di hadapan begitu banyak gangguan lain
dan, tahu kan, begitu banyak kepentingan lain yang orang miliki dalam hidup mereka.
Saya kira bahwa, tahu kan, pertama-tama, kita seharusnya tak terlalu ambisius.
Tahu kan, kalau Anda punya keluarga, kalau Anda punya profesi, kalau Anda punya kehidupan sosial Anda,
mungkin Anda tak akan menjadi Buddha yang tercerahkan sempurna.
Untuk kehidupan ini.
Tetapi pada saat yang sama, ada banyak yang bisa kita lakukan untuk menjaga kita tetap berjalan di jalan (Dharma),
mungkin bukan, tahu kan, dalam Ferrari.
Mungkin kita sesungguhnya sekadar berjalan atau mungkin bersepeda, tetapi tetap berkelana di jalan itu.
Saya akan berkata satu hal adalah menjaganya tetap sederhana.
Untuk tak terlalu ambisius.
Untuk tak berharap melakukan dua jam, empat jam meditasi setiap hari,
Sepanjang hari, mengambil, seperti yang saya bilang, dua menit, lima menit sepanjang hari,
ketika ada sedikit waktu, sekadar duduk dengan tenang, bersama napas, terpusat,
memupuk lagi.
Seperti yang Anda bilang, untuk bersikap baik, untuk bermurah hati.
Tetapi sesuatu yang juga tak memakan waktu adalah memupuk, berusaha menjadi lebih sadar,
berusaha menjadi hadir.
Sungguh, ia sulit karena kita terbiasa untuk teralihkan.
Tetapi untuk berusaha sedikit mungkin teralihkan, bahkan sekadar berkata, nah, lima menit, aku akan tak teralihkan.
Dan cobalah.
Dua menit sepanjang hari.
Ketika Anda memikirkannya, lakukan saja.
Ketika saya pertama kali memulai, para yogi di biara kami berkata, tahu kan, buatlah komitmen bahwa setiap jam,
Anda akan — tiga kali setiap jam — menghabiskan hanya beberapa saat memandang pikiran.
Sekadar memandang, melihat bagaimana keadaan pikiran.
Apa yang sedang dilakukan pikiran saat ini?
Dan dengan cara itu ia membangun kebiasaan menjadi semakin hadir, semakin sadar.
Dan, tahu kan, kita bisa melakukan itu.
Ia tak memakan waktu.
Yang ia butuhkan hanyalah sedikit ketetapan hati untuk terus mengerjakannya.
Dan untuk menyadari bahwa kalau hal yang menyebabkan masalah terbanyak dalam hidup kita adalah pikiran kita yang tak jinak,
bukankah akan menyenangkan untuk punya pikiran yang jinak alih-alih pikiran monyet?
Sungguh, tahu kan, itu akan menyelesaikan begitu banyak masalah.
Dan kalau kita bisa sekadar menangani pikiran kita dengan terampil,
sehingga, tahu kan, tak satu pun dari hal-hal ini memakan waktu lama.
Tetapi mereka memang butuh sejumlah komitmen tertentu.
Itu benar.
Tetapi tahu kan, lalu Anda bisa memikirkan betapa jauh lebih baik Anda akan merasa dan betapa jauh lebih baik orang lain akan merasa berada di sekitar Anda.
Kalau kita telah memupuk setidaknya sesuatu dalam kehidupan ini, sehingga pada saat kematian,
kita bisa mati mengetahui kita telah memanfaatkan kehidupan ini dan bahwa kita tak menyia-nyiakannya.
Jadi kita bisa mati tanpa penyesalan, merasa, ya, aku melakukan sesuatu yang berharga.
Aku merawat keluargaku.
Aku merawat hidupku.
Aku merawat diriku sendiri.
Tetapi aku juga hidup untuk memberi manfaat bagi orang lain.
Tahu kan, untuk berpikir ke depan, karena kita semua akan mati.
Ayo kita mati dengan cara yang memungkinkan kita mati tanpa merasa, oh, ya ampun, sekarang aku melewatkan semuanya lagi.
Aku menyia-nyiakan hidupku.
Jadi, tahu kan, kita hanya harus terus mengingatkan diri kita sendiri apa yang sungguh penting dalam hidup ini.
Dan yang sungguh penting dalam hidup ini adalah bahwa kita seharusnya telah membuat kemajuan dalam memahami pikiran
dan dalam membuka dan memupuk hati.
Kalau tidak, untuk apa semua itu?
Tetapi jangan membuatnya rumit.
Jagalah ia tetap sangat, sangat sederhana.
Saya kira Buddhisme Tibet — mereka tak punya hal lain untuk dilakukan di sana.
Tahu kan, maksud saya, mereka tak punya listrik.
Mereka tak punya, tahu kan, televisi, film, radio, telepon, ponsel.
Mereka tak punya apa-apa.
Jadi mereka harus melakukan sesuatu dengan hidup mereka.
Jadi mereka menciptakan sistem yang luar biasa rumit ini, yang berhasil dengan sangat baik ketika Anda tak punya hal lain untuk dilakukan.
Tetapi ia sangat sulit bagi orang yang pikirannya sudah penuh dengan begitu banyak barang.
Dan, tahu kan, yang kita butuhkan adalah membersihkan, bukan menambahkan lebih dan lebih dan lebih banyak kerumitan.
Jadi sekadar jadilah hadir.
Sekadar menarik napas, mengembuskan napas, jadilah hadir, jadilah mengetahui.
Itu sangat membantu bagi pikiran, bahkan di tengah rapat bisnis, sekadar untuk hadir.
Ya.
Itu pertanyaan terakhir dari pusat (CKSL).
Dan lalu kami punya sedikit pertanyaan hadirin juga.
Oke.
Jadi, Anda menyebutkan bahwa momen yang mengubah hidup Anda, momen yang paling luar biasa dalam hidup Anda adalah bertemu Guru Anda, Guru akar Anda.
Ada banyak dari kami yang telah membaca banyak buku, yang telah mengikuti banyak retret, tetapi kami masih tak punya satu sosok ini yang akan kami sebut Guru kami.
Jadi kami punya rasa hormat untuk kami semua.
Jadi kami menyayangi mereka semua.
Tetapi kami tak merasakan momen ini seperti yang Anda rasakan.
Kami tak punya koneksi itu.
Ya, kami terkesan dengan semua orang.
Banyak dari kami.
Tetapi kami tak punya Guru, boleh dikatakan, mungkin.
Atau kami bingung tentang apa itu Guru, bagaimana menemukan seorang Guru.
Seberapa penting menurut Anda untuk punya seorang Guru dalam hidup Anda kalau Anda serius tentang Dharma?
Ini pertanyaan yang sulit karena kadang-kadang juga orang punya ekspektasi yang sangat tak realistis tentang bagaimana rasanya punya seorang Guru.
Maksud saya, kini, saya tak tahu.
Maksud saya, kini, ada sangat, sangat sedikit Lama, setidaknya Lama yang terkenal dan berbahasa Inggris atau Hindi atau apa pun, yang berada dalam hubungan pribadi satu lawan satu dengan murid-murid mereka.
Maksud saya, Guru-guru yang lebih populer punya ratusan, kalau tidak ribuan murid.
Dan jadi mereka tak berada dalam posisi di mana mereka bisa mengenal setiap orang secara sangat pribadi dan memberi setiap orang bimbingan yang sangat pribadi.
Karena mereka sekadar tak bisa melakukannya.
Ada terlalu banyak hal.
Dan sekarang juga para Lama pergi ke seluruh dunia ke berbagai pusat mereka dan seterusnya di Asia dan di Barat.
Dan mereka sangat sibuk.
Banyak dari mereka punya proyek dan mereka sangat terlibat dengan itu.
Dan jadi kemungkinan untuk punya koneksi satu lawan satu yang sangat (erat) dengan Guru itu terbatas.
Ia tak, tahu kan, orang punya gagasan sekadar duduk di sana bersama Guru dan Guru akan melakukan segalanya untuk mereka dan seterusnya.
Tetapi itu tak akan terjadi.
Jadi ini pertanyaan yang rumit.
Maksud saya, satu hal adalah bahwa kini ada begitu jauh lebih banyak yang tersedia daripada yang pernah ada dulu di, tahu kan, zaman kuno di India dan di Tibet.
Maksud saya, kini, para Lama ber-Zoom.
Dan semua di YouTube dan seterusnya.
Dan banyak orang melakukan retret pribadi yang dipandu oleh, katakanlah, seseorang seperti Alan Wallace yang membuat podcast dari retret-retret yang ia berikan.
Dan jadi orang di rumah mereka sendiri mengikuti itu dan melakukan retret dengan cara itu.
Dan begitu banyak, banyak Lama sekarang, tahu kan, ada di luar sana di media sosial.
Dan Anda bisa belajar sangat banyak.
Dan Anda bisa belajar sangat banyak dengan cara itu.
Ditambah, kenyataan bahwa orang bisa membaca buku.
Maksud saya, di Tibet, kecuali Anda sungguh sangat, sangat terpelajar, Anda tak bisa membaca.
Maksud saya, Anda bisa membaca bukunya, tetapi Anda tak bisa memahami maknanya.
Ia harus dijelaskan kepada Anda kata demi kata.
Itu tak berlaku sekarang di, tahu kan, seluruh dunia di mana orang terpelajar, pastinya sampai ke titik di mana mereka bisa mengambil sebuah buku Dharma.
Dan kecuali ia mungkin Madhyamaka, mereka sesungguhnya bisa duduk dan membacanya dan memperoleh manfaat darinya.
Dan ada banyak buku di luar sana sekarang, bukan hanya tradisional dan sedikit (sulit), tetapi juga yang ditulis dengan cara yang lebih bisa diterapkan sehingga orang sungguh bisa memperoleh banyak darinya.
Dan banyak instruksi ada di luar sana.
Jadi, tahu kan, pada tingkat itu, kita jauh lebih beruntung daripada zaman dulu.
Sejauh menyangkut ketersediaan Dharma.
Tetapi tentu saja, seperti dengan apa pun, keterampilan apa pun, kalau Anda ingin sungguh-sungguh menguasai keterampilan itu, Anda membutuhkan instruksi dari seseorang yang mereka sendiri adalah seorang master.
Kalau Anda ingin belajar memainkan alat musik, jauh lebih mudah kalau Anda punya seorang guru.
Karena bukan hanya — inti dari punya seorang guru adalah itu.
Bukan hanya mereka memberi tahu Anda apa yang harus dilakukan, tetapi mereka juga bisa memberi tahu Anda apa yang tak boleh dilakukan.
Maksud saya, mereka bisa melihat kekurangan kita dan membimbing kita dengan cara ini.
Jangan lakukan dengan cara itu.
Anda seharusnya melakukannya dengan cara ini.
Atau kalau keraguan datang, mereka bisa membantu menjelaskan.
Jadi, tentu saja, secara alami, seseorang yang nyata jauh lebih baik daripada sekadar mendengarkan seorang guru di YouTube.
Kalau seseorang punya karma untuk bertemu seseorang.
Kalau seseorang punya karma untuk bertemu seseorang yang kepadanya seseorang sungguh punya rasa bakti, maka tentu saja itu sangat baik.
Asalkan orang itu layak menerima bakti Anda.
Tetapi itu adalah sesuatu.
Maksud saya, Anda bisa bertemu Lama terhebat di seluruh dunia.
Master terhebat dari tradisi mana pun di seluruh dunia.
Dan Anda berpikir, wow, mereka sungguh luar biasa.
Tetapi Anda tak punya koneksi.
Atau Anda bisa bertemu seseorang yang jauh lebih sederhana dan tak dikenal.
Dan, tahu kan, tak mengklaim apa pun.
Dan tak duduk di atas takhta tinggi mengenakan topi.
Dan Anda memang merasakan sebuah koneksi.
Jadi, tahu kan, kita tak perlu pergi ke yang tertinggi untuk mendapatkan bimbingan pribadi.
Kadang-kadang orang pada tingkat yang jauh lebih sederhana jauh lebih membantu bagi kita.
Kita tak bisa tahu.
Tetapi seperti yang saya bilang, ia karma.
Tahu kan, maksud saya, bisa jadi kita punya guru-guru di masa lalu.
Tetapi sekarang mereka tak di sini.
Tahu kan, maksud saya, mereka mungkin, entahlah, di Tibet atau di suatu tempat yang tak terjangkau.
Mereka mungkin belum terlahir kembali.
Mereka mungkin berusia dua tahun.
Tahu kan, maksud saya, kemungkinan bahwa kita akan bertemu seseorang yang dengannya kita punya koneksi yang sangat erat di kehidupan lampau.
Dan mereka tersedia.
Itu, tahu kan, itu mungkin.
Tetapi ia tak selalu berpeluang besar.
Jadi saya akan berkata jangan khawatir.
Kalau ia akan terjadi, ia akan terjadi.
Saya kira kita tak bisa membuatnya terjadi.
Dan saya kira bahwa sementara itu, ada banyak, banyak Lama agung dan banyak guru agung dari semua tradisi, bukan hanya Buddhis.
Dan, tahu kan, apa yang bisa kita pelajari dari mereka, bisa kita pelajari dari mereka.
Dan hal yang penting adalah berlatih.
Bahkan (kalau) kita punya sedikit, sedikit ajaran.
Kalau kita pergi dan sungguh-sungguh menerapkannya.
Maka itu akan mentransformasi kita jauh lebih banyak daripada mendapatkan jenis pendidikan apa pun.
Itu hal yang terpenting.
Dan (itu bisa mengajari kita) jauh lebih banyak daripada mendapatkan ajaran yang tanpa henti, tanpa henti, tanpa henti.
Dan semuanya menempel di kepala kita dan ia tak pernah turun ke dalam hati kita.
Itu sekali lagi, salah satu masalahnya bahwa kita tahu terlalu banyak.
Dan kita tak menerapkannya.
Jadi saya akan berkata jangan khawatir.
Kalau Anda akan (dibimbing), punya seorang Guru, Anda akan mendapatkannya.
Dan kalau Anda tidak, jangan menunggu sampai Guru datang.
Karena kalau kita mengira Guru akan semacam menjentikkan jarinya dan semuanya akan terjadi.
Ia tidak.
Jadi sementara itu, kita bisa belajar.
Kita bisa berlatih.
Kita bisa menjinakkan pikiran.
Kita bisa melatih pikiran.
Itu bisa kita semua lakukan.
Kita tak perlu — tahu kan, untuk belajar ABC dan untuk belajar sekadar bagaimana membaca.
Anda tak perlu seorang profesor bergelar PhD.
Tahu kan, sekadar tingkat yang sangat, sangat sederhana.
Kita bisa, tahu kan, seseorang bisa menginstruksikan kita atau kita bisa belajar sendiri.
Dan kalau kita bertemu profesor agung itu.
Maka ia tak harus memulai dengan ABC.
Karena kita sudah melakukan pekerjaan dasar kita.
Kita sudah berada di sana.
Dan lalu ketika kita — kalau kita bertemu seorang Lama agung, mungkin sekadar sentilan jari akan menolong kita.
Karena kita siap.
Apakah Anda mengerti?
Ya.
Itulah yang kita punya.
Terima kasih banyak untuk itu.
Secara pribadi, itulah yang saya punya — tiga pertanyaan dari orang-orang.
Saya punya tiga pertanyaan.
Pertanyaan nomor satu dari hadirin.
Saya berusia 27 tahun dan saya merasakan rasa darurat.
Seperti kita harus sungguh-sungguh bertindak menuju dunia yang lebih baik.
Kalau tidak kita mungkin tak akan bertahan hidup.
Dan banyak orang akan menderita.
Nasihat apa yang bisa Anda berikan kepada kaum muda?
Saya kira — saya kira bahwa banyak dari masa depan planet ini bergantung pada kaum muda.
Karena orang-orang yang lebih tua sungguh telah mengacaukannya.
Dan sulit bagi mereka untuk mengubah.
Cara-cara mereka.
Kaum muda, mereka bisa melakukannya.
Tetapi saya kira mereka perlu sungguh-sungguh melihat dengan jernih apa yang perlu dilakukan.
Dan untuk masuk (terlibat).
Maksud saya, sekarang ada internet jadi mereka bisa, tahu kan, mereka bisa berkomunikasi satu sama lain.
Untuk tak menjadi paranoid.
Untuk tak menjadi tak realistis.
Melainkan memandang kesalahan-kesalahan yang telah kita buat sampai sekarang.
Bagaimana tak melakukan itu di masa depan.
Dan bagaimana sungguh-sungguh — bagaimana sungguh-sungguh memikirkan bagaimana punya welas asih bagi planet yang malang ini.
Yang sungguh-sungguh menjerit kesakitan sekarang juga.
Untuk tak membuat kesalahan-kesalahan itu.
Ambil arah yang berbeda.
Ini adalah kaum muda.
Kalianlah yang akan membawanya maju.
Jadi jalinlah hubungan dengan kaum muda lain.
Yang punya gagasan-gagasan baik.
Dan bukan sekadar, tahu kan, fantasi-fantasi tak realistis.
Tentang apa yang tak akan pernah bisa kita kelola.
Melainkan beberapa gagasan yang sungguh praktis dan baik tentang bagaimana melangkah maju dari sini.
Dengan cara yang akan menolong untuk menyembuhkan.
Alih-alih merugikan.
Kalian bisa melakukannya.
Maksud saya, kaum mudalah yang harus melakukannya.
Karena, tahu kan, generasi saya dan generasi-generasi yang sedikit lebih awal.
Tahu kan, mereka sudah terlalu rusak.
Mereka tak bisa, mereka tak tahu.
Dan tentu saja ada beberapa sesepuh yang sangat bijaksana di luar sana.
Yang telah terlibat dalam seluruh gerakan ekologi selama banyak, banyak, banyak, banyak generasi sekarang.
Kalian bisa belajar dari mereka juga.
Karena mereka telah melihat apa yang akan terjadi.
Dan itu telah terjadi.
Jadi belajarlah dari mana pun kalian bisa.
Tetapi berkumpullah bersama.
Tahu kan, dan pikirkanlah beberapa cara yang layak untuk melangkah maju sekarang.
Dunia ada di tangan kalian.
Kalau kalian tak melakukannya, tak ada yang akan (melakukannya).
Dunia sudah habis, saya kira.
Jadi luar biasa bahwa kaum muda berkata, hei, lihat, kita harus melakukan sesuatu tentangnya.
Jadi berkumpullah bersama dan sungguh-sungguh pikirkan apa yang bisa kalian lakukan.
Secara praktis.
Sekarang juga.
Bagaimana kalian bisa, tahu kan, mulai mewujudkan penyembuhan di planet ini.
Sangat baik.
Hebat.
Teruslah memikirkannya.
Dan jalinlah hubungan dengan orang lain yang juga memikirkannya.
Dan lalu lakukan sesuatu.
Pertanyaan hadirin kedua adalah, orang ini berkata, saya sedang berjuang.
Tepatnya, pikiran saya sedang berjuang dengan kecanduan makanan pada saat-saat momen tekanan.
Ketika saya merasa kewalahan atau tak mampu di hadapan kesulitan dan permusuhan.
Bagaimana menghadapi ini dengan lebih anggun dan terkendali?
Bagaimana tak menuju ke objek keinginan?
Makanan dalam hal ini.
Yang terasa tak akan pernah hilang.
Dengan kata lain, bagaimana menghadapi kecanduan dan kekhawatiran.
Dan apakah ia akan pernah hilang?
Tahu kan, hal yang baik tentang ketidakkekalan adalah bahwa segala sesuatu memang berubah.
Maksud saya, tahu kan, Buddhisme biasanya menyajikan ketidakkekalan sebagai hal yang buruk.
Tetapi ia sesungguhnya hal yang baik juga.
Karena kalau segala sesuatu selalu tetap sama, maka tak akan ada harapan.
Tetapi karena segala sesuatu memang berubah dan kita bisa berubah, maka ada harapan yang tak terhingga.
Jadi jangan khawatir, Sayang.
Jangan khawatir.
Hal pertama adalah kebenaran itu.
Hal kedua adalah menerima kenyataan bahwa Anda punya masalah ini, masalah kecanduan makanan ini.
Dan lalu membaca tentang bagaimana mengatasi kecanduan makanan.
Saya yakin ada banyak hal yang ditulis tentangnya sekarang karena ia hal yang begitu umum.
Tetapi juga yang bisa Anda lakukan adalah, kalau Anda merasa kebutuhan itu untuk pergi dan mulai makan, berhentilah.
Dan sekadar pandanglah pikiran.
Dan pandanglah napas.
Dan bahkan kalau setelah itu Anda pergi dan Anda makan, cobalah makan dengan penuh perhatian.
Cobalah makan dengan kesadaran.
Cobalah untuk sadar akan apa yang sedang Anda lakukan.
Perlambatlah.
Dan seperti yang saya bilang, tahu kan, jangan sekadar, tahu kan, makan, makan, makan.
Melainkan makanlah dengan kesadaran.
Sadarlah akan apa yang sedang Anda lakukan.
Apa yang sedang Anda lakukan untuk tubuh Anda juga.
Dengan welas asih terhadap tubuh Anda.
Dan welas asih terhadap diri Anda sendiri.
Saya kira sangat penting bahwa orang belajar mengembangkan cinta kasih dan welas asih seperti yang dianjurkan Buddha.
Pertama terhadap diri mereka sendiri.
Karena kalau kita tak punya welas asih dan kebaikan hati dan kasih sayang, keramahan terhadap diri kita sendiri, maka kita bukan hanya tak akan punya cinta kasih dan welas asih terhadap orang lain, tetapi juga kita akan merusak diri kita sendiri.
Dan kita tak akan punya hubungan yang baik dengan diri kita sendiri.
Dan karena kita tak bisa menyingkirkan diri kita sendiri, sebaiknya kita berteman saja.
Jadi belajarlah bagaimana berlatih cinta kasih dan welas asih.
Mulailah dengan diri Anda sendiri.
Seperti yang dianjurkan Buddha.
Ini bukan semacam hal "new age".
Ini 2500 tahun yang lalu Buddha berkata mulailah dengan berteman dengan diri Anda sendiri.
Oke?
Perlambatlah.
Jadilah lebih penuh perhatian.
jadilah lebih penuh perhatian dan seperti yang saya bilang jelajahilah apa yang sudah muncul tentang bagaimana menghadapi
dengan terampil kecanduan makanan. Jadi dengan cara ini — tidak, Anda bisa berubah, tentu saja Anda bisa berubah,
siapa pun bisa berubah kalau mereka — seperti yang Buddha katakan — kalau Anda tak bisa berubah aku tak akan meminta Anda
berubah, tetapi karena Anda bisa berubah aku katakan berubahlah, dan beginilah adanya, tahu kan, kalau kita tak bisa berubah
tak akan ada gunanya bahkan memikirkan jalan spiritual. Tetapi karena kita bisa bertransformasi,
maka mengapa tak melakukannya? Jadi jadilah praktis, belajarlah menjadi lebih penuh perhatian, pupuklah cinta kasih dan
welas asih terhadap diri Anda sendiri, dan jelajahilah metode-metode yang telah muncul tentang bagaimana menghadapi dengan terampil
masalah khusus Anda, dan lalu punyailah keyakinan bahwa ya, Anda bisa melakukannya, tentu saja Anda
bisa.
Anda bisa melakukannya.
Ya, ya.
Jetsunma, pertanyaan hadirin terakhir dan pertanyaan terakhir dari sesi ini, yang datang jauh terlalu
cepat menurut pendapat saya, adalah: kapan mengetahui ketika seseorang siap untuk retret shamatha sendirian di tengah
antah-berantah dan sepenuhnya terisolasi dari dunia? Kapan saya akan tahu ketika saya siap untuk retret shamatha
sendirian? Oh saya akan berkata pertama-tama lakukan banyak retret shamatha kelompok yang dipandu
untuk waktu yang lama sehingga semua masalah biasa yang muncul telah dihadapi dan ditangani, dan
bahwa Anda merasa stabilitas tertentu dalam praktik Anda, Anda sangat jelas tentang bagaimana berlatih, bagaimana menghadapi
masalah-masalah yang muncul dalam praktik. Lalu mulailah dengan waktu yang singkat, tahu kan, tak ada yang terlalu lama,
tahu kan, 10 hari, sebulan. Saya kira Anda hanya perlu berlatih dan, tahu kan, bagaimana Anda mendapati
dan lihat bagaimana Anda menjalaninya.
Maksud saya, ia bukan hal besar.
Kalau Anda tahu bagaimana melakukan praktiknya,
maka berada dalam isolasi itu hebat.
Tak ada masalah tentangnya.
Tetapi pertama Anda harus tahu apa yang sungguh Anda lakukan.
Dan juga untuk menyadari bahwa meskipun orang,
ketika mereka melakukan shamatha atau meditasi apa pun,
membayangkan bahwa ini akan menuntun ke kebahagiaan besar
dan kejernihan dan segala macam ketenangan dan kedamaian dan cinta
dan segala hal semacam itu.
Tetapi sering mereka menemukan bahwa sesungguhnya ia menuntun ke,
saat pikiran menjadi lebih hening,
maka luapan-luapan besar dari jenis energi lain,
energi-energi negatif — ketakutan sangat umum.
Ketakutan yang sangat kuat, kemarahan, nafsu,
sama sekali tak tenang.
Sejuk dan jernih.
Dan Anda harus tahu bagaimana menghadapi hal-hal itu.
Saya kadang-kadang berkata ia seperti kalau Anda berada di — bayangkan sebuah samudra,
maka biasanya kita hidup di permukaan samudra.
Ombak naik, ombak turun dan arus-arus bawah,
itu semua adalah pikiran dan perasaan dan emosi kita.
Ia semua di permukaan.
Dalam retret shamatha dan retret berdiam-tenang,
pikiran menenang, ombak-ombak menenang dan kita turun.
Dan lalu kita turun ke dalam kedalaman samudra.
Nah kita mungkin memang bertemu dengan lumba-lumba yang ramah
dan ikan-ikan emas yang indah dan itu semua sangat menyenangkan,
tetapi lalu ada juga hiu di sana.
Dan ada banyak iblis lain dari, tahu kan,
monster-monster kedalaman di bawah sana juga.
Anda tak pernah tahu apa yang akan Anda temui.
Ia tak semuanya lumba-lumba yang ramah.
Dan jadi seseorang perlu tahu bagaimana menghadapi, tahu kan,
bagaimana menghadapi yang dalam, tahu kan (bagian rekaman berulang),
(bagian rekaman berulang)
yang dalam, tahu kan — luapan-luapan ini, kenangan-kenangan traumatis,
yang mungkin telah dilupakan seseorang.
Sekarang pikiran lebih hening.
Ia memberi kesempatan bagi semua emosi yang lama tertekan ini
untuk bangkit dan mereka ingin didengar.
Jangan menekan mereka ke bawah lagi.
Mereka ingin didengar, dan kita harus menerima mereka
dan merangkul mereka, dan jadi Anda perlu tahu bagaimana melakukan itu.
Kalau tidak Anda bisa mengalami masa yang sulit.
Kalau tidak Anda bisa mengalami masa yang sulit.
Kalau tidak Anda bisa mengalami masa yang sulit.
Kalau tidak Anda bisa mengalami masa yang sulit.
Sebagian orang tak pernah mengalami itu. Sebagian orang mengalami banyak dari itu langsung. Anda tak pernah bisa tahu.
Tetapi hal yang penting adalah membawa buku shamatha yang baik bersama Anda, sehingga kalau hal-hal ini muncul,
maka Anda punya sedikit bimbingan. Bawalah beberapa buku yang mengilhami. Dan lalu kalau Anda tahu apa
yang Anda lakukan dengan jelas, karena Anda telah melakukannya sebelumnya dalam kelompok dengan bimbingan, maka itu
luar biasa. Hebat. Nikmatilah waktunya. Jetsunma, terima kasih banyak. Kami tak percaya kami telah mengambil,
maksud saya, ia telah satu jam bagi kami dan rasanya seperti baru lima menit.
Sebelum kami pergi, Jetsunma, saya tahu kami telah mengambil malam Anda juga, tetapi sebelum kami pergi, bisakah kami sekadar
melakukan sedikit pelimpahan jasa dan lalu kami bisa berpisah, sayangnya. Bisakah kami minta sedikit
pelimpahan jasa dari Anda, Jetsunma, kalau boleh?
(pelimpahan jasa dalam bahasa Tibet — bagian rekaman tidak jelas)
(pelimpahan jasa dalam bahasa Tibet — bagian rekaman tidak jelas)
(pelimpahan jasa dalam bahasa Tibet — bagian rekaman tidak jelas)