Dalam sesi tanya jawab ini, Jetsunma Tenzin Palmo menjawab pertanyaan murid-murid dari seluruh dunia tentang rasa takut dan kecemasan, cara menghadapi pikiran yang gelisah, serta pentingnya mindfulness dan kewaspadaan yang penuh cinta agar kita dapat bertindak dengan terampil di tengah kehidupan. Beliau menekankan keseimbangan antara "menarik napas" (menyediakan waktu untuk praktik dan retret) dan "mengembuskan napas" (melayani serta menolong orang lain), dengan peringatan tentang kelelahan total bagi mereka yang terus memberi tanpa mengisi ulang daya. Bagian kedua membahas kedudukan perempuan dalam Buddhisme Tibet: pengalaman hidup beliau, pandangan Guru Rinpoche bahwa tubuh perempuan yang disertai bodhicitta justru lebih unggul, kemudahan praktik tummo bagi perempuan, serta ajakan untuk mengenali sifat sejati kita sebagai Tara — welas asih yang tanpa rasa takut.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
dan lalu untuk (terjemahan) bahasa Italia juga di kanal YouTube FPMT untuk Italia.
Oke, saya kira Jetsunma mungkin akan bergabung dengan kita sebentar lagi.
Jadi saya ingin menyambut Anda kembali ke Tushita. Wah, banyak orang hari ini.
Ya, saya kira Jetsunma — saya tak perlu memperkenalkannya panjang lebar.
Tetapi saya kira, Yang Mulia — ya, saya harus menyapa semua orang.
Semua orang mengenalnya — ya, dari (kisah) gua di dalam salju. Jadi mungkin Anda baru saja bergabung dengan acara nonton bareng kami. Saya harap Anda menikmatinya, dan rupanya ia akan tetap ada di Facebook, jadi Anda bisa menontonnya juga di zona waktu yang berbeda.
Ya, orang-orang yang nanti mendengarkan rekaman tepat setelahnya —
bergabunglah dengan acara nonton bareng setelahnya, dan rekamannya akan tetap ada — mungkin bukan acara nonton barengnya, tetapi rekamannya.
Begitu yang saya dengar.
Kalau tidak, beri tahu kami dan kami putar lagi. Ya.
Jadi, Jetsunma — saya sedang melihat sambil bicara. Saya sedang mencari apakah Jetsunma muncul di layar saya di sini.
Ya, saya harap di layar saya dan bukan di suatu tempat lain. Jadi, Jetsunma datang ke India pada tahun 1960-an, banyak dari Anda belum lahir waktu itu.
Ya.
Jadi, lalu ditahbiskan cukup cepat. Ia bertemu (gurunya) dan sangat cepat ditahbiskan sebagai salah satu bhiksuni Barat pertama, lalu ia tinggal beberapa tahun bersama beliau.
Sebentar.
Ya.
Jetsunma, apakah Anda di sana?
Ya, saya di sini.
Oh, di mana Anda? Saya tak bisa melihat di layar saya — Anda pasti salah satu (kotak) kecil di sini.
Di sini ada begitu banyak orang, 150, orang-orang naik terus dan saya tak bisa melihat Anda — di mana Anda?
Anthony, bisakah kau menyorot Jetsunma? Saya bisa melihat diri saya. Anda bisa melihat diri Anda sendiri.
Apakah itu punya makna yang sangat dalam?
Semacam Madhyamaka atau sesuatu?
Selamat datang di Tushita, Jetsunma. Terima kasih — saya sangat-sangat senang menyambut Anda. Saya bukan (dewa) Tushita, tetapi —
tahu kan, dalam roh saya (Tushita), dan kami sangat-sangat terhormat dan senang memiliki Anda bersama kami —
tidak sepenuhnya secara langsung, tetapi hampir, dan berkat teknologi kami bisa menikmati (kehadiran) Anda di mana pun di dunia.
Jadi kami punya siswa yang bergabung dari —
saya kira dari 60 negara, dari India tentu, dan kami sangat-sangat terhormat memiliki Anda,
dan bahwa Anda menyediakan waktu untuk kami. Dan bolehkah saya mempersembahkan — tolong, tolong, tolong terima. Saya tahu Anda
bukan orang yang suka hal-hal ritual, tetapi saya sangat ingin. Jadi Yang Mulia Nandro di Brasil sudah siap.
…
Terima kasih banyak. Saya harus melakukan itu karena Anda tak pernah menerimanya sebelumnya.
Dan Yang Mulia Nandrol bergabung dengan kami dari Brasil.
Saya kira Jetsunma mengingatnya. Jadi kami punya terjemahan ke bahasa Portugis. Juga, Yang Mulia Sayana bergabung dengan kami dari Italia, dari Istituto Lama Tzong Khapa.
Dan Yang Mulia Paloma menerjemahkan setelahnya ke bahasa Spanyol. Jadi kami punya cukup banyak pusat (Dharma) yang bergabung dalam acara yang sangat istimewa ini.
Jadi apakah terjemahan-terjemahan ini akan simultan, atau saya harus berhenti dan membiarkan mereka menerjemahkan?
Simultan. Semuanya sudah diurus. Ya.
Ya. Istituto Lama Tzong Khapa — di Brasil, sangat efisien. Mereka terbiasa dengan hal-hal itu.
Ya. Jadi saya sudah memperkenalkan Jetsunma sedikit.
Jadi saya kira kita bisa langsung masuk, karena saya kira semua orang mengenal Jetsunma.
Dan kami juga menayangkan filmnya tepat di acara nonton bareng.
Entah, Jetsunma-la, apakah Anda tahu apa itu acara nonton bareng.
Saya tak tahu apa itu, tetapi ia sesuatu di mana orang bisa menikmati film bersama-sama di seluruh dunia di Facebook.
Jadi kami menayangkan "Cave in the Snow" tepat sebelum film Anda.
Ya. Jadi saya kira semua orang akan sangat memahami apa yang sedang terjadi.
Ya. Jadi kita bisa langsung masuk saja.
Ya. Masuk.
Masuk.
Saya online.
Maaf. Tetangga kami baru saja masuk dan ia melambai kepada saya.
Jadi saya bilang saya online.
Jadi pertanyaan pertama kami.
Pertanyaan pertama kami sebenarnya datang dari Brasil, Jetsunma-la.
Dari Tamim. Dan Tamim mengatakan terima kasih banyak atas ajaran Anda yang berharga.
Selama beberapa dekade, Anda telah menempuh jalan yang panjang dan berat dengan cinta dan welas asih demi kesetaraan gender dalam Buddhisme Tibet.
Sekarang ini, dari sudut pandang Anda, meskipun para bhiksuni bisa belajar dan berdebat, apa kemajuan utama yang perlu disorot dalam perjalanan ini?
Saya akan bilang: tingkat kepercayaan diri.
Dan harga diri para bhiksuni sekarang.
Ketika saya pertama kali memulai — karena bhiksuni, perempuan secara umum, secara tradisional sangat diabaikan, dilalaikan, dan pada dasarnya tak dianggap —
tingkat kepercayaan diri mereka dan tingkat rasa hormat mereka terhadap satu sama lain dan tingkat, tahu kan,
harga diri dasar mereka sangat rendah.
Dan di semua biara bhiksuni, ketika kami bertanya, apa masalah utamanya?
Jawabannya selalu kurangnya kepercayaan diri.
Sekarang, karena para bhiksuni ditanggapi dengan serius, mereka mempelajari program yang sama dengan yang dipelajari para bhiksu.
Mereka menerima gelar yang sama dengan yang diterima para bhiksu.
Dan juga, mereka melakukan praktik-praktik yang sebelumnya tidak diperbolehkan bagi perempuan.
Sekarang mereka mempraktikkan itu.
Jadi saya melihat dengan jelas, bukan hanya — maksud saya, bhiksuni saya sendiri, bukan hanya tingkat kepercayaan diri mereka yang naik,
tetapi bahwa yang baru masuk sudah berada pada tingkat kesejahteraan batin yang jauh lebih tinggi.
Maksud saya, mereka tak menyadari itu.
Maksud saya, mereka tak tahu ada langit-langit (batas).
Tahu kan, bagi mereka, langit adalah batasnya sekarang.
Mereka bisa melakukan apa saja yang mereka mau, dan mereka melakukannya karena mereka percaya pada diri mereka sendiri.
Mereka melihat bhiksuni lain bisa melakukannya, jadi kami bisa melakukannya.
Dan mereka bahkan tak tahu bahwa 20 tahun lalu, 25 tahun lalu, semua ini akan mustahil bagi mereka.
Jadi yang baru sudah berdiri di atas bahu para bhiksuni senior.
Dan mencapai begitu banyak.
Dan bahkan tak menyadari bahwa ini adalah terobosan besar.
Dan karena itu, para bhiksu juga sangat menghormati para bhiksuni.
Dan umat awam sekarang juga sangat menghormati para bhiksuni.
Dan, tahu kan, meminta ritual dari mereka.
Ketika kami pergi ke permukiman Tibet kami, umat awam berdiri saat para bhiksuni lewat.
Sebelumnya, mereka bahkan tak akan memperhatikan mereka.
(Bayangkan) seorang pembicara — mereka berdiri.
Dan, tahu kan, para bhiksu pun sangat-sangat ramah kepada bhiksuni kami dan sungguh senang punya saudari-saudari Dharma.
Jadi itu luar biasa, bukan hanya dari sisi mereka, tetapi dari sisi masyarakat yang mendukung mereka.
Ini terobosan besar.
Jadi ini baik untuk semua orang.
Ini situasi menang-menang.
Bukan sepotong kue yang, kalau bhiksuni dapat bagian lebih besar, bhiksu dapat bagian lebih kecil.
Maksud saya, Dharma bukan kue.
Jadi semua orang menang dengan ini.
Dan ini langkah maju yang sangat positif, sangat-sangat positif untuk potensi perempuan.
Mereka menunjukkan mereka bisa melakukan apa saja, tahu kan.
Apa pun yang bisa dilakukan anak laki-laki, mereka bisa melakukannya sama baiknya.
Kadang lebih baik.
Ya.
Jadi juga untuk perempuan awam, menurut saya itu kemajuan yang sangat-sangat besar.
Contoh yang bagus.
Nah, maksud saya, tentu di Barat, mayoritas hadirin mana pun di lingkaran Dharma adalah perempuan.
Singkirkan perempuannya dan ada seorang Lama duduk di singgasananya di aula yang praktis kosong.
Tahu kan, siapa yang akan membuat tehnya?
Tahu kan, jadi para Lama sekarang menyadarinya.
Maksud saya, Yang Mulia Dalai Lama berkata kepada saya — jadi saya tahu Beliau mengatakannya, dan Beliau mengatakannya kepada banyak orang, tetapi Beliau juga mengatakannya kepada saya — Beliau berkata, menurut pendapat saya, masa depan Dharma ada di tangan para perempuan.
Dan Karmapa, ketika ia datang berkunjung ke biara (bhiksuni), mengatakan hal yang sama.
Ia berkata kepada para bhiksuni: kalian adalah masa depan Dharma.
Jadi saya menyukainya.
Jadi para Lama menyadarinya, tahu kan, bahwa perempuan yang sungguh-sungguh terdidik — mereka punya, tahu kan, lebih banyak fokus, bakti, kecerdasan.
Mereka punya semua kualitasnya — tak ada yang menentang anak laki-laki.
Anak laki-laki selalu memilikinya.
Sekarang anak perempuan pun melangkah maju.
Jadi ada lebih banyak keseimbangan saat perempuan menemukan suara mereka sendiri.
Jadi, tahu kan, ada juga sebagian perempuan muda yang sangat menarik.
Ada sebagian bhiksuni muda yang menarik dalam tradisi Tibet yang telah menyelesaikan semua studi mereka, mungkin enam, sembilan tahun retret.
Dan mereka pun sangat percaya diri, sangat mantap.
Dan menurut saya di masa depan mereka juga akan sungguh-sungguh punya suara, karena yang selalu tak dimiliki perempuan adalah suara.
Sekarang keadaan telah berubah.
Ketidakkekalan punya sisi baik, betul kan?
Tahu kan, perubahan juga bisa menjadi lebih baik.
(Kasusnya) serupa.
Ya.
Saya ingin berterima kasih banyak kepada Anda.
Maksud saya, Anda telah menjadi perintis kami selama — ya ampun, sekian banyak tahun.
Saya baru saja memberi tahu semua orang, tahu kan, bahwa Jetsunma datang ke India pada tahun enam puluhan.
Tahu kan, banyak dari hadirin, terutama, tahu kan, hadirin India sangat muda.
Jadi (kalau dengar) tahun enam puluhan, mereka (mengira) seperti tahun dua ribu enam puluhan — (padahal) tahun 1960-an.
Dan, tahu kan, Anda salah satu yang pertama.
Anda bertemu guru Anda cukup awal.
Anda bertemu guru Anda cukup cepat dan salah satu bhiksuni pertama yang ditahbiskan dalam tradisi Tibet.
Lalu Anda tinggal di biara guru Anda selama beberapa tahun di atas (pegunungan) Lahaul, lalu pindah ke gua-gua — gua yang termasyhur itu — selama dua belas tahun.
Dan lalu, ya, selebihnya — banyak dari kita tahu — Anda pergi ke Assisi di tengah-tengah, untuk (kegiatan) bahasa Italia.
Bhiksuni di sini, ketika saya menyebutkan kepada Yang Mulia Sayana, tahu kan, kami menjadi tuan rumah bagi Jetsunma, ia berkata, "Oh, ya, ya, ya.
Ia pernah, tahu kan, ke Italia."
Jadi banyak dari pendengar yang lebih muda mungkin tak menyadarinya.
Dan sejak itu, selama 20, hampir 25 tahun terakhir, Jetsunma membangun biara bhiksuni Anda.
Dan sekarang ia berjalan dan menghasilkan guru-guru pertama, dan ada orang-orang dalam retret jangka panjang.
Dan itu —
itu cukup menakjubkan.
Ya.
Banyak yang bisa disukacitai.
Wah.
Sungguh sebuah pencapaian hidup.
Jadi Anda telah menjadi perintis kami dan kami berterima kasih banyak, karena bagi para perempuan belum banyak —
ya, teladan untuk diteladani.
Katakanlah begitu.
Jadi ini sangat penting bagi kami, bagi kami semua.
Jadi Jetsunma, kami punya beberapa pertanyaan lagi.
Ya.
Kalau boleh saya bertanya.
Sesuatu yang sangat praktis.
Jadi Sophie Valencia bertanya — mungkin terutama selama masa penguncian (lockdown) ini di banyak negara, tahu kan, saya kira banyak orang mengalami situasi yang sama, tantangan mental yang sama.
Jadi ia bertanya, apa penawar untuk ketakutan dan kecemasan?
Seperti ketakutan akan sakit dan ketakutan akan kematian.
Dan boleh saya tambahkan, ketakutan kehilangan pekerjaan sekarang ini, atau ketidakpastian, ketidakpastian seluruh situasi ini.
Banyak negara masih dikunci.
Saya kira di India sekarang mulai lebih normal.
Tetapi di sini di Eropa, kami masih berada dalam penguncian dan terus diperpanjang dan diperpanjang.
Dan saya kira begitu —
begitu pula di banyak negara lain di dunia.
Nah, satu hal tentang Dharma soal ini adalah bahwa —
Dharma, tentang Buddhisme — ia selalu menghadapi persoalan-persoalan hidup. Ia tak menutup-nutupinya.
Maksud saya, Buddha berkata bahwa keberadaan kita yang belum tercerahkan di dunia ini pada hakikatnya sulit.
Ia dukkha. Ia tak memuaskan. Jadi kita tak seharusnya terkejut ketika segala sesuatu menjadi sulit,
karena Buddha tak pernah berkata ini adalah perjalanan yang menyenangkan. Tahu kan, selama kita dalam ketaktahuan dan
menggenggam, tahu kan, rasa "aku" dan "milikku" ini, kita akan menderita. Kalau bukan satu hal,
akan hal lain. Tetapi ketakutan adalah emosi yang sangat menarik. Dan bahkan tanpa
pandemi sekarang ini, banyak orang, terutama juga ketika mereka mulai berlatih,
salah satu emosi yang muncul —
orang membayangkan kita akan mengalami sukacita dan kebahagiaan dan kejernihan.
Seringkali hal pertama yang muncul adalah ketakutan. Karena saat batin menenangkan diri, maka
emosi-emosi yang tak disambut, yang biasanya akan kita tekan, seolah diberi izin untuk
naik ke dalam kesadaran. Dan karena itu, banyak orang melaporkan perasaan yang kuat, rasa
kecemasan yang dalam,
dan ketakutan. Jadi entah karena sakit, kematian, kehilangan pekerjaan — sesuatu yang nyata — atau sekadar
perasaan cemas yang tak berkaitan (dengan apa pun), yang sekadar ada tanpa objek tertentu — yang penting
adalah, menurut saya, jangan takut pada ketakutan. Karena itu hanya menambah masalahnya. Soal
emosi kuat apa pun —
ketakutan, kemarahan, nafsu, perasaan apa pun yang muncul sangat-sangat kuat —
yang perlu kita lakukan bukan menolaknya atau menakutinya, melainkan menyambutnya.
Inilah inti dari memahami batin. Bahwa emosi apa pun yang muncul, entah itu
emosi baik seperti kebahagiaan dan kejernihan, atau (emosi) negatif bagi batin kita... bagi batin sang ego. Dan (emosi) negatif,
seperti kecemasan, ketakutan, dan kemarahan — alih-alih berusaha menekannya atau menyingkirkannya, kita hendaknya merangkulnya.
Ini sangat penting: kita hendaknya menyambutnya dan bertanya, apa masalahmu?
Dengarkan. Di bagian tubuh mana kita merasakan emosi ini? Karena kadang kau merasakan seluruh —
bagian tubuh tertentu mulai menegang atau jantung mulai berdebar, atau kau merasakan sesuatu di
perut — untuk menatap itu, untuk merilekskan itu, tetapi terutama perasaan itu — untuk sekadar menatapnya, tetapi dengan
mata welas asih.
Dan keramahan, bukan dengan penolakan.
Dan terutama untuk hal-hal seperti ketakutan akan kematian dan sakit — berkawanlah, berkawanlah dengan kematian.
Kematian — kematian yang malang, tak ada yang mencintainya. Semua orang menolaknya, semua orang menakutinya. Jadi berkawanlah.
Tahu kan, maksud saya, sungguh, sangat penting bahwa kita tidak
menolak ketakutan akan kematian. Dan itulah mengapa kita di sini hari ini. Dan kita di sini untuk berkawan.
Kita menolak yang membuat kita merasa tak nyaman, tetapi (sebaiknya) kita membuka diri dan merangkulnya dan
berusaha menatap ke dalam hakikatnya. Karena, tahu kan, kita berkata, oh, semua perasaan ini
kosong dalam hakikatnya. Dan itu terdengar sangat bagus. Tetapi kita perlu sungguh-sungguh melihat apa artinya itu.
Bahwa ini bukan sesuatu yang padat. Ini bukan sesuatu yang kekal. Ini bukan (sifat) yang melekat.
Ini bukan sesuatu yang kekal dalam kodrat kita. Ini adalah respons yang kita pelajari.
Dan karena itu kita bisa mengubahnya. Dan kita mengubahnya dengan mengenalinya. Dan kita mengenalinya dengan
berkawan dengannya. Jadi inilah poinnya. Kita memberinya cinta kasih dan welas asih,
sebagaimana kita akan memberi cinta kasih dan welas asih pada apa pun yang menderita.
Jadi di sini, ini adalah diri kita sendiri yang menderita. Jadi berilah ia cinta dan welas asih. Dan ketakutan itu, kecemasan itu —
tataplah ke dalam hakikatnya. Apa itu? Di mana ia? Bagaimana rasanya? Tetapi dengan kebaikan, bukan dengan penolakan.
Dan hal kedua tentang ketakutan akan kematian dan sakit adalah ia bisa berfungsi sebagai cambuk untuk membuat kita lebih tekun. Betul kan?
Sekarang ini, aku tidak mati. Sekarang ini, mungkin aku tidak sakit. Jadi inilah saatnya berlatih, sehingga ketika saatnya tiba —
dan ia akan tiba — kita menjadi sakit lalu mencapai saat kematian, kita bisa (menghadapinya) dengan percaya diri
karena kita memanfaatkan waktu ketika itu belum menjadi masalah kita. Kita tidak mati. Kita tidak sakit. Kita di sini.
Jadi manfaatkanlah itu.
Selagi kita di sini, dan lalu ketika saatnya tiba, kita bisa menghadapinya dengan percaya diri,
tahu bahwa kita sudah melakukan yang terbaik yang kita bisa. Orang Tibet punya pepatah, "na na na ji na ji",
yang berarti kalau kau sakit, kau sakit, dan kalau kau mati, kau mati. Dan itulah poinnya. Ketika saya
di dalam gua, saya selalu mengatakannya pada diri saya sendiri — kalau saya sakit, saya berkata, tahu kan, kalau kau sakit,
kau sakit, dan kalau kau mati, kau mati. Jadi entah kau sembuh atau tidak. Bukan masalah besar. Berkawanlah.
Berkawanlah dengan segala hal. Dan dengan bersikap ramah, ia berubah dengan sendirinya.
Dan ketakutan kita berubah menjadi kepercayaan diri. Sungguh. Tetapi mungkin tidak langsung — perlahan, perlahan. Tetapi
kapan pun ketakutan muncul, alih-alih berusaha menekannya, menolaknya,
mengalihkan batin kita ke hal lain — kita menatapnya langsung. Dan kita bertanya, apa masalahmu?
Berbincanglah dengan kawan, seperti menjadi psikolog yang menatap pasien. Apa
masalahmu? Ceritakan padaku. Dengarkan. Karena di situ juga ada semacam kebijaksanaan,
kalau kita tidak menolak. Kita tak seharusnya takut pada ketakutan. Ia bisa menjadi bantuan besar di jalan (latihan).
Bagaimanapun, saya yakin ada sangat-sangat banyak buku dan ceramah tentang bagaimana menghadapi ketakutan dengan cerdas,
dan memanfaatkannya di jalan (latihan).
Bisa memanfaatkan — tak ada yang seharusnya ditolak. Itu langsung menuntun ke pertanyaan berikutnya.
Terima kasih banyak — sebentar. Juga sebuah pertanyaan tentang emosi.
Apa yang harus dilakukan kalau kau punya banyak keraguan dan pandangan keliru — seperti suatu hari kau percaya
dan hari berikutnya kau berpikir mungkin tak ada kehidupan setelah kematian, atau mungkin tak ada karma dan ini
hanya dunia yang tak adil. Bagaimana punya keyakinan pada sesuatu yang tak bisa kaubuktikan?
Nah, perasaan saya adalah, baiklah, entah kita bisa membuktikan ada kehidupan mendatang dan
kesadaran berlanjut, atau entah kita tak bisa membuktikannya; entah ada karma atau
tidak ada karma — maaf, saya mendapatkan Anda kembali, saya hanya melihat diri saya, yang sangat mengecewakan — nah, Anda di situ.
Poinnya adalah bertindak seolah-olah (semua itu) ada.
Karena kalau kita bertindak seolah-olah sungguh ada efek karma dari perbuatan kita — jasmani, ucapan, dan batin;
kalau kita bertindak seolah-olah sungguh ada kesinambungan kesadaran dan kehidupan berikutnya — maka ketika kita mati,
kalau (ternyata) ada, kita akan sangat
bersyukur bahwa kita berhati-hati di kehidupan ini. Dan kalau (ternyata) tidak ada dan kita begitu saja lenyap — maka setidaknya
kita sudah melakukan sesuatu yang berguna selama kehidupan ini dan kita tidak menyia-nyiakannya. Jadi ini situasi menang-menang,
tahu kan — bertindak seolah-olah ada, dan kalau ada maka kita akan bersyukur, dan kalau tidak ada, nah,
lalu siapa peduli — tetapi kita sudah melakukan sesuatu yang berguna sementara itu dengan hidup kita, dan kita tidak
menyebabkan bahaya bagi orang lain.
…
— yang sebagian besar adalah apa yang menjadi perhatian karma: tidak membahayakan orang lain, tidak membahayakan diri sendiri, melainkan
menjalani hidup yang bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lain, sehingga pada saat kematian,
entah ada kesadaran yang berlanjut atau tidak, kita bisa mati tanpa penyesalan,
karena kita sudah memakai kehidupan ini untuk mendatangkan manfaat bagi diri sendiri dan mendatangkan manfaat bagi orang lain.
Itu adalah hidup yang dijalani dengan baik. Jadi begitulah, tahu kan — bertindak seolah-olah (ada), dan itu situasi menang-menang lagi.
Ya. Pertanyaan berikutnya sangat praktis lagi, dari Divya: bagaimana menghadapi orang yang punya banyak
harapan terhadap saya dan saya tahu saya tak bisa memenuhinya sepenuhnya, dan perbuatan saya tidak memenuhi
harapan saya (sendiri).
Saya kira Divya takut ia menyakiti orang lain secara mendalam dalam proses
tidak memenuhi harapan mereka.
Santai saja, tahu kan, jujur dan sebenarnya, kita tak akan pernah bisa memenuhi harapan orang lain,
dan seperti yang Buddha sendiri katakan, kita semua adalah pewaris karma kita sendiri, kita semua adalah pemilik
karma kita sendiri.
Jadi kita tak bisa
menjadi sesuatu yang diharapkan orang lain dari kita — kita harus setia pada diri kita sendiri,
dan tahu kan, asalkan seseorang tetap, tahu kan, baik dan penuh tenggang rasa — seseorang harus mendengarkan
hatinya sendiri: apa yang hati sendiri katakan untuk dilakukan, dan mengikuti itu. Karena, tahu kan,
kalau tidak, ia tak berhasil, tahu kan — mereka tak akan pernah puas.
Kau tak akan pernah — kau merasa bahwa kau telah kehilangan jalanmu. Dan banyak orang, tahu kan —
misalnya, sahabat baik saya Aileen, yang Anda kenal dengan baik,
yang Khenpel kenal dengan sangat baik — maksud saya, ibunya adalah seorang Katolik yang sangat taat, dan saya (harus katakan) ia orang Irlandia, dan
tahu kan, banyak paman dan bibinya adalah biarawati dan biarawan Katolik, pastor — jadi ketika
Aileen menjadi Buddhis, dan terutama menjadi bhiksuni, ibunya begitu kesal, begitu marah, sehingga selama beberapa
tahun ia bahkan tak mau berbicara dengannya, dan kalau Aileen berusaha meneleponnya, ia menutup teleponnya.
Tetapi seiring waktu berjalan, ia menyadari bahwa Aileen akan melakukan apa yang Aileen rasa benar
baginya, dan ibunya setuju untuk menemuinya lagi. Lalu ketika saya pergi menemui ibunya
bersama seorang bhiksuni Skotlandia, Annie Kay, ibunya sangat ramah, dan karena Kay punya
selera humor yang hebat dan ia orang Skotlandia — maksud saya, kami sangat bersenang-senang dan banyak tawa, dan ibunya pada
akhirnya mengundang para tetangganya untuk menemui kami karena ia begitu bangga pada kami, dan berkata, lain
kali kalian harus datang dan menginap bersamaku. Jadi lain kali juga ketika kami menemuinya ia sangat
ramah dan baik, dan lalu ia telah menyadari bahwa Aileen — (bahwa) Aileen
bahagia, dan bahwa kawan-kawannya tidak seaneh — dan, tahu kan, semacam kultus aneh —
bahwa sebenarnya kami cukup normal meski seperti apa pun penampilan kami,
dan bahwa bagi Aileen ini adalah jalan yang benar baginya.
Jadi saya kira inilah poinnya: kebanyakan orang mendapati bahwa pada waktunya orang-orang itu menerimamu apa adanya
dan menghormatimu karena mengikuti jalan yang bermakna bagimu, meskipun itu bukan
jalan yang mereka sendiri akan pilihkan untukmu. Jadi bersabarlah, bersikap baik, bersabar,
tetapi lakukan apa yang kautahu adalah panggilan batinmu. Itulah poinnya — kau punya panggilan batin
di sana, lalu kau harus mengikuti panggilan itu, dan tahu kan, sekadar bersikap ramah, sekadar humoris, santai.
Seperti yang saya bilang, santai, tahu kan, dan sekadar jadilah dirimu, setia pada dirimu. Kau tak perlu berpura-pura menjadi
orang lain hanya untuk menyenangkan orang lain. Jadilah jujur, jujur, alami, betul kan? Kalau tidak, kau
memainkan sebuah peran yang tidak benar. Jadi saya akan bilang kepadanya, jangan khawatir, bersikap ramah, bersikap baik, dan
akhirnya mereka akan berubah pikiran.
Ya, sangat bagus, Aileen.
Ya, nasihat yang sangat bagus untuk banyak dari kita. Ia sudah muncul berkali-kali, pertanyaan tentang bagaimana menjadi autentik dan menjadi diri sendiri dengan begitu banyak harapan — sebagai anak perempuan yang baik, sebagai istri, sebagai rekan kerja yang baik, sebagai —
begitu banyak peran yang kita mainkan, dan begitu banyak harapan, dan bahwa seringkali kita harus memainkan sebuah peran di tempat kerja kita, mungkin — kalau tidak, orang, tahu kan —
untuk menjadi diri kita sendiri dan autentik — itu telah memunculkan banyak reaksi ketika pertanyaan ini muncul
sebelumnya, dan orang mempertanyakan apa artinya menjadi autentik dan apa artinya menjadi diri sendiri.
Nah, maksud saya, kau bisa bersikap baik, kau bisa, tahu kan, kau bisa tertawa, kau bisa punya selera humor tentang
dirimu sendiri, tidak menganggap dirimu terlalu serius, dan tidak menganggap situasi terlalu serius, tahu kan, karena —
nah, itu semacam pertanyaan lain.
Menurut saya itu poin yang bagus.
Menurut saya itu poin yang bagus.
Menurut saya itu poin yang bagus.
Menurut saya itu poin yang bagus.
Dan tahu kan, kita berusaha membuka diri dan melepaskan, alih-alih menahan (kemudian) berpegang, karena reaksi mereka
juga didasarkan pada kelekatan, termasuk kelekatan pada pandangan mereka sendiri.
Dan tahu kan, itu persis yang kita coba, tahu kan, lepaskan — tidak menyambungkan diri ke energi itu.
Ya, saya kira Jetsunma pernah menyebutkan sebelumnya, sebagai kesempurnaan ketujuh, kita hendaknya punya —
punya humor.
Oh, tentu saja.
Maksud saya, kalau kita tak bisa tertawa, lalu di mana kita?
Kita harus bisa menertawakan situasinya, menertawakan diri kita sendiri.
Tawa yang baik, bukan tawa yang sinis.
Tawa yang baik, tetapi jangan menganggap dirimu begitu serius.
Tahu kan, karena sungguh, sungguh, seluruh samsara adalah lelucon pada satu tataran.
Sebuah lelucon kosmis.
Sebagai orang Jerman, saya berusaha belajar dari orang Inggris.
Kalian terkenal dengan humor hitam kalian yang hebat.
Jadi ada pertanyaan lain dari Anna Wu, dan ia ingin mempelajari Buddhisme di universitas.
Ia orang awam, bukan bhiksuni, dan ia ingin mempelajari Buddhisme di universitas.
Dan ia bertanya-tanya mata pelajaran apa yang Jetsunma rasa paling penting.
Dan lalu ia juga bertanya-tanya di mana ia bisa melakukan retret panjang.
Jadi saya kira ini seluruh pertanyaan tentang, sebagai orang awam, bagaimana kau bisa mempraktikkan Buddhisme
dengan cara yang mungkin paling efektif atau paling penting.
Atau apa yang ingin ia pelajari dalam Buddhisme di sebuah universitas.
Maksud saya, saya kira pertama-tama, itu bergantung pada universitasnya dan jenis guru
yang tersedia.
Dan tentu itu bergantung juga pada apa yang kauminati.
Maksud saya, kalau kau berminat pada...
kalau kau berminat pada filsafatnya, maka kau mempelajari filsafatnya.
Kalau kau, misalnya, berminat pada studi perempuan, maka kau bisa mempelajari Buddhisme dari
sudut pandang studi perempuan — maksud saya, semua aspek historisnya.
Maksud saya, banyak bergantung pada minatmu dan juga, seperti yang saya bilang, pada jenis guru yang
tersedia dan di mana kau mempelajarinya.
Tahu kan, karena terutama di universitas, ia menjadi sangat akademis.
Ia jelas tidak didasarkan pada keyakinan dan bakti, yang mereka anggap sangat mencurigakan.
Jadi kadang cukup sulit bagi Buddhis sejati untuk belajar di universitas, mempelajari Buddhisme
dengan cara yang begitu dingin dan berjarak tanpa hati di dalamnya.
Semuanya di kepala.
Tetapi tahu kan,
lalu ada universitas-universitas lain yang sebenarnya punya profesor Buddhis sejati, tahu kan,
yang sebenarnya praktisi yang juga mengajar.
Jadi maksud saya, banyak bergantung pada di mana ia berencana belajar dan apa yang ingin ia pelajari di sana.
Soal retret yang lebih panjang, sekali lagi, itu bergantung negara mana kau berada.
Retret lebih panjang berarti apa?
Satu bulan, tiga bulan, tiga tahun?
Tahu kan, apa maksudmu?
Saya pasti akan bilang begini.
Maksud saya, saya kira cukup penting untuk memulai — seseorang hendaknya memulai dengan retret pendek.
Dan retret kelompok, tahu kan — maksud saya, saya kira cukup penting pada awalnya untuk
punya retret yang dibimbing, karena, tahu kan, hal-hal muncul selama retret; kalau kau sendirian
dalam retret menyendiri, tak ada seorang pun untuk ditanya.
Jadi baik untuk melakukan retret kelompok — itu juga memberi energi kelompok, tahu kan, yang bisa
sangat menopang.
Dan juga kedisiplinan.
Karena kau tak bisa begitu saja bangun — kalau kau agak bosan, atau kakimu nyeri — bangun
dan pergi membuat secangkir kopi untuk dirimu. Kau harus duduk di sana, kalau kau dalam kelompok.
Jadi ia mengajarkan kedisiplinan, ia mengajarkan cara berlatih dengan benar, kau mendapat bimbingan; kalau kau
punya pertanyaan, kau punya seseorang yang bisa membantumu memahami apa yang terjadi di dalam, dan
seterusnya.
Jadi saya kira pada awalnya, setidaknya, penting untuk melakukan retret yang lebih pendek.
Retret panjang dalam arti tiga tahun seringkali tidak begitu berhasil.
Maksud saya, saya tahu begitu banyak orang mengalami banyak masalah saat mencoba melakukan retret tiga tahun,
karena mereka — ada seluruh pertanyaan panjang tentang itu.
Tetapi banyak retret tiga tahun yang ditawarkan diarahkan pada bagaimana
keadaannya dalam psikologi Tibet, sebelum (era) komunis.
Dan saya kira itu hal yang sangat penting.
Dan saya kira itu hal yang sangat penting.
Dan saya kira itu hal yang sangat penting.
Mereka sungguh ingin punya retret-retret ini, tahu kan, di mana semua orang punya — tahu kan, di sebuah
negara di mana tak ada listrik, tak ada radio, tak ada televisi, tak ada apa pun,
sungguh — tak ada surat kabar, tak ada majalah; semua orang, tahu kan, entah berjalan kaki atau menunggang
kuda, tak ada lalu lintas yang sesungguhnya; batin orang sangat kosong, dan segalanya sangat
lambat.
Jadi ketika mereka melakukan retret, ada banyak penekanan
pada memotivasi orang untuk menyelesaikan jutaan mantra dalam waktu yang sangat singkat,
melakukan jutaan ini, jutaan itu — segalanya adalah angka —
untuk membuat orang aktif, dari sebuah masyarakat yang sangat-sangat lambat.
Dan juga karena batin orang begitu kosong,
maka mereka bisa mengisinya dengan semua visualisasi yang sangat berwarna-warni ini
serta pemikiran filosofis yang sangat rumit,
karena orang punya banyak ruang di dalam sana — ia seperti kanvas kosong,
untuk diisi dengan semua dewa dan gagasan berwarna-warni ini.
Tetapi bagi kita, batin kebanyakan orang sudah penuh sesak,
sudah dijejali, ia bukan kanvas kosong.
Dan kita punya banyak barang di dalam sana,
jujur saja itu sampah.
Maksud saya, banyak barang yang kita terima,
yang datang terutama dari media, sekadar sampah total.
Nah, membangun Istana Buddha di atas tempat pembuangan sampah bukanlah gagasan yang baik.
Dan karena itu, membantu untuk melakukan praktik-praktik yang memungkinkan kita mengosongkan sedikit,
menaruh sedikit ruang di sana, tidak menjejalinya dengan lebih banyak pada tahap ini.
Menurut saya bagi banyak orang, Vajrayana terlalu rumit.
Yang mereka butuhkan adalah rileks, membuka batin,
menjadi lebih sadar, lebih waspada, membawa lebih banyak ruang ke dalam batin,
tidak menjejalinya penuh dengan lebih banyak.
Kita perlu mengosongkan.
Dan banyak retret yang lebih panjang sangat-sangat sibuk.
Sangat-sangat sibuk.
Dan tak ada banyak ruang di dalam sana.
Jadi saya akan berhati-hati.
Retret jenis apa yang kaurencanakan?
Dan saya akan bilang, mulailah dengan śamatha.
Dengan ajaran śamatha yang baik dan jelas,
tentang bagaimana membuat batin lebih jernih, lebih terbuka, lebih waspada, lebih hadir.
Untuk mengembangkan itu.
Karena juga, kalau kita punya kewaspadaan, kita bisa membawa itu, menyatu dengan kehidupan sehari-hari kita.
Tak ada, tahu kan, "ini sesi (meditasi)", lalu ada, tahu kan,
bagian di antaranya di mana batin menjadi gila lagi.
(Itu) memungkinkan batin menjadi tenang dan jernih sepanjang hari.
Rasa kehadiran, kehadiran yang penuh cinta.
Ini sangat penting.
Jadi memakai retret kita untuk itu, untuk belajar bagaimana mengembangkan kewaspadaan kita yang penuh cinta
dan untuk rileks dan tenang dan punya lebih banyak keluasan yang terbuka.
Inilah yang sungguh-sungguh penting.
Sehingga ia meresap ke seluruh hidup kita, bukan hanya ketika kita dalam retret.
Tak ada gunanya berada dalam retret lalu ketika kita keluar semuanya berantakan.
Kita harus punya sesuatu yang berlanjut.
Ya, maaf.
Silakan.
Tidak, sempurna.
Terima kasih banyak, (Jetsun)ma.
Nasihat yang sangat berharga.
Saya sudah berkali-kali mendengar bahwa kita orang Barat —
kita semua punya sesuatu yang orang Tibet sebut "lung".
Seperti angin.
Gangguan angin (rlung).
Dan bahwa bagi orang Tibet, kita selalu terlalu bersemangat.
Dan bahwa kau tak bisa rileks.
Karena tekanan ini, tahu kan, dan kita sudah tertekan.
Jadi itu tak membantu.
Tahu kan, seluruh sistem energi kita menjadi sepenuhnya tak seimbang karena mendorong terlalu keras.
Juga gagasan untuk mendapatkan hasil.
Tahu kan, apa yang kita peroleh dari itu?
Tahu kan, ini bukan soal apa yang kita peroleh.
Ini soal apa yang kita lepaskan.
Saya selalu bilang, kita harus melepaskan hal-hal, bukan menumpuk lebih banyak dan lebih banyak untuk dimainkan sang ego.
Ya.
Jadi belajar bagaimana rileks alih-alih mendorong, mendorong, mendorong.
Jadi kita tak (bertahan) lama.
Saya kira ini sangat sulit bagi banyak orang.
Seperti saya, ketika saya mendengar "rileks", saya mendengar "malas".
Siapa yang mau malas?
Saya tahu.
Malaslah.
Malaslah.
Lakukan untuk dirimu sendiri.
Tetapi tak ada waktu untuk disia-siakan, Jetsunma, seperti yang dikatakan Shantideva.
Tidak, tidak, tidak, tidak, tidak, tidak, tidak.
Maksud saya, itu tak apa di sebuah masyarakat yang begitu lambat.
Tetapi di sebuah masyarakat yang begitu cepat, itu tak berhasil.
Dan pada akhirnya, orang jatuh (crash).
Ini seperti mengemudikan Ferrari.
Kalau kau tak tahu cara mengemudi, kau akan menabrak, tahu kan.
Lebih baik punya pedati sapi, yang cuma — ini tahun sapi, betul kan?
Jadi sapi berjalan sangat lambat tetapi mantap, dan ia terus berjalan saja, tahu kan, dan ia sampai.
Ia menuntaskan semua tugasnya.
Ia membajak ladang.
Ia menarik pedati.
Tetapi ia tidak dalam sebuah balapan, betul kan?
Yang lambat dan mantap memenangkan balapan, kata kita.
Dan ia tak menabrak, tahu kan.
Ia terus berjalan saja.
Saya kira itu juga terhubung dengan seluruh pertanyaan tentang welas asih pada diri sendiri.
Saya kira terutama bagi perempuan, kita sering merasa kita harus — terutama ketika kita mendengar tentang bodhicitta dan punya welas asih untuk semua makhluk hidup, kita sering melupakan diri kita sendiri.
Karena kita berpikir kita perlu memberi dan memberi, dan sering berpikir egois untuk memikirkan diri sendiri.
Ini sangat mengakar dalam, menurut saya, terutama bagi perempuan.
Ya.
Begini, Buddha sendiri berkata, ketika kita mempraktikkan empat kediaman luhur,
empat brahmavihara, empat yang tak terukur — cinta kasih, welas asih, sukacita — sukacita ada di sana.
Kau lihat, mudita dan keseimbangan-batin, maka kita mulai dari diri kita sendiri.
Ini bukan sesuatu yang "new age".
Ini Buddha.
Buddha berkata kau memulai dengan memberi cinta kasih, welas asih, dan menyukacitai kebaikanmu kepada dirimu sendiri lebih dulu.
Lalu, lalu kau memancarkannya ke orang lain — mereka yang kaukasihi atau kepadanya kau acuh, atau mereka yang menyulitkan, lalu ke semua makhluk.
Tetapi kalau kita tak punya, tahu kan, kita harus menyemangati diri kita sendiri.
Buddha sangat-sangat bijaksana.
Dan Beliau berkata hal pertama — meskipun Buddhisme seluruhnya tentang tanpa-ego, tanpa-ego, tanpa-ego — tetapi Buddha menyadari bahwa yang berjalan di jalan menuju peleburan ego
adalah ego.
Jadi untuk bisa berjalan di jalan itu, kita perlu punya rasa-diri yang seimbang dan sehat.
Yang akan berjalan di jalan itu dengan gembira menuju realisasi tanpa-diri.
Bahkan Shantideva berkata bahwa kesombongan dan keangkuhan, tentu, adalah noda batin.
Tetapi kepercayaan diri —
kepercayaan diri.
Kepercayaan diri itu esensial.
Kita harus percaya.
Dan untuk berjalan di jalan itu, karena itu, kita harus punya rasa percaya diri yang berkembang baik pada kemampuan kita sendiri.
Jadi Buddha berkata pertama mulailah dengan śamatha.
Karena untuk melakukan śamatha, batin kita harus seimbang dan sehat.
Kalau tidak, kita tak bisa sungguh-sungguh masuk ke tingkat samadhi yang lebih dalam.
Lalu, pada saat yang sama,
kita harus punya rasa keberhargaan diri.
Memberi diri kita cinta kasih dan welas asih dan empati dengan kebaikan kita.
Untuk menyemangati diri kita, untuk membuat kita sehat.
Kalau kita punya rasa-diri yang tak sehat, harga diri yang rendah —
yang, seperti kau tahu, Dalai Lama bahkan tak tahu apa itu "harga diri rendah".
Apa itu?
kata Beliau.
Betul kan?
Beliau tak pernah mendengarnya.
Dan lalu ketika mereka mencoba menjelaskannya, Beliau berkata,
oh, saya kira sangat jarang, sangat jarang.
Betul.
Jadi kau berurusan dengan budaya semacam itu.
Yang bahkan tak tahu apa itu harga diri rendah.
Dan lalu kalau kau sangat sombong dan angkuh, maka kau bisa merendahkan dirimu.
Kalau kau seorang Khenpo atau Geshe besar.
Tetapi untuk orang biasa yang sudah sangat sedikit kepercayaan dirinya,
Buddha berkata mulailah dengan membuat dirimu percaya pada dirimu sendiri.
Kau harus punya keyakinan bahwa kau bisa melakukannya.
Ketika saya pertama kali bertemu Karmapa ke-16, dalam lima menit, Beliau berkata kepada saya,
masalahmu adalah kau tidak percaya pada dirimu sendiri.
Kalau kau tak percaya pada dirimu sendiri, siapa yang akan percaya padamu?
Jadi Beliau tak berkata "itu sangat bagus,
kau tak percaya pada dirimu sendiri karena tak ada diri".
Beliau berkata, kau harus percaya pada dirimu sendiri.
Betul.
Jadi kita harus mulai dari tempat kita berada.
Orang dengan harga diri rendah selalu memikirkan diri mereka sendiri.
Bukan berarti mereka tak punya ego.
Mereka selalu memikirkan "aku yang malang" dan betapa tak bergunanya aku dan bagaimana aku tak bisa melakukan apa pun.
Tetapi semuanya berputar di sekitar diri mereka sendiri.
Itulah mengapa, tahu kan, mereka pergi ke psikoterapis untuk mencoba membuat mereka sehat — rasa-diri mereka.
Karena rasa-diri yang sehat, hanya itu yang bisa sungguh-sungguh berjalan di jalan itu.
Dan inilah yang Buddha pahami.
Jadi Beliau berkata, mulailah dari dirimu sendiri.
Buatlah dirimu kuat, sehat, percaya diri, dan kau akan berjalan di jalan itu.
Kau tak bisa menjadi bodhisatwa kalau kau tak percaya pada dirimu sendiri.
Atau kau selalu menghajar dirimu sendiri.
Itu bukan menjadi bodhisatwa.
Itu bahkan bukan kerendahan hati.
Itu hanya harga diri rendah, yang bukan sesuatu yang kita aspirasikan.
Kau berakhir dalam depresi dan, tahu kan, tak mampu berfungsi dengan benar.
Atau menghajar dirimu sendiri kalau kau tak berfungsi dengan benar.
Itu sama sekali bukan yang Beliau bicarakan.
Jadi kita harus punya rasa (diri) yang sehat.
Saya kadang bilang, kalau kita mematahkan kaki kita, kaki itu cedera, kita selalu memikirkan kaki kita.
Kita tak bisa berjalan dengan benar.
Dan kita selalu berpikir, oh, kaki malangku, kaki malangku.
Seseorang membenturnya.
Aduh!
Oh, kakiku, kakiku, kakiku.
Tetapi ketika kaki sembuh, ketika kaki sehat, maka kita bisa berlari, melompat-lompat, dan melompat.
Tetapi kita tidak memikirkan kaki kita.
Siapa yang duduk di sini memikirkan kaki mereka kecuali kakinya sakit?
Dan begitu pula dengan ego.
Kalau ego kita sehat dan kuat dan seimbang, kita tidak memikirkan diri kita sendiri.
Mudah untuk memikirkan orang lain.
Tetapi selama kita cedera di dalam, sakit di dalam,
kita memikirkan aku, aku, aku, aku, aku — bahkan kalau kita memikirkan betapa tak bergunanya kita.
Jadi ini sangat penting untuk dipahami, bahwa kita perlu punya rasa-diri yang sangat seimbang
untuk berjalan di jalan menuju tanpa-diri.
Bagaimana itu tadi muncul?
Sempurna.
Terima kasih, Jetsun(ma).
Ini sangat penting untuk dipahami, karena Buddhisme tampak seperti selalu menghajar ego.
Tetapi kalau kau melihat nasihat Buddha, kau bisa lihat bahwa Beliau memahami bahwa, pertama-tama,
kita harus punya rasa-diri yang baik dan kuat untuk membongkarnya.
Itulah mengapa kau melakukan śamatha sebelum kau melakukan vipassana.
Betul kan?
Kau punya rasa-diri yang bagus, kuat, jernih, seimbang.
Lalu kau bisa mulai membongkarnya.
Tetapi selama ia rapuh dan terluka, kalau kau mulai membongkarnya, itu hanya lebih menyakitinya.
Dan kita bisa berakhir tak seimbang secara mental, yang sama sekali bukan tujuannya.
Bagaimanapun, jadi...
Ya.
Saya kira itu juga memunculkan pertanyaan tentang bagaimana kita menerjemahkan ajaran-ajaran itu —
ajaran Buddhis, yang bersifat universal, tetapi bagaimana kita menerjemahkannya ke dalam budaya kita,
ke dalam latar belakang kita.
Dan saya kira sering rasa bersalah muncul.
Tahu kan, saya juga pernah mendengar orang Tibet tak punya rasa bersalah.
Mereka hanya punya penyesalan yang sehat.
Ya, mereka punya penyesalan (remorse).
Tetapi mereka tidak...
Mereka tidak selalu...
Maksud saya, seperti, kalau kau punya luka, lalu kalau kau tanpa henti menggaruk lukanya,
ia hanya menjadi lebih dalam dan tak pernah sembuh.
Jadi, ya, kau mengakui ada luka, kau membersihkannya, kau mengoleskan sedikit balsam,
dan lalu kau membiarkannya sembuh.
Maksud saya, itu penting.
Tahu kan, mencambuki diri kita sendiri tanpa henti karena kesalahan tak menyelesaikan masalah.
Maksud saya, seperti kau tahu, pertama kau merasakan penyesalan, sesal,
lalu tekad untuk tak pernah melakukan itu lagi, betul kan?
Bahwa kita...
Maaf, itu tadi sebuah kesalahan.
Aku akan berusaha sangat keras untuk tidak membuat kesalahan itu lagi.
Dan berusaha melakukan sesuatu untuk mengimbanginya, tahu kan, sesuatu yang baik.
Itu jauh lebih sehat daripada sekadar tanpa henti mengaduk-aduk semua kesalahan masa lalu kita.
Atau kejatuhan-kejatuhan kita.
Maksud saya, seperti bayi — ia jatuh, seorang balita kecil, ia jatuh, menarik dirinya bangkit lagi.
Tahu kan, ia tak pernah berpikir bahwa, tahu kan, karena ia lemah,
ia akan menghabiskan sisa hidupnya dengan jatuh.
Tahu kan, setiap kali ia menarik dirinya bangkit dan mulai lagi.
Ia tak sekadar duduk di sana mengasihani diri sendiri.
Aku yang malang.
Aku yang malang.
Aku begitu tak berguna.
Aku bukan...
Ia bodhisatwa yang hebat.
Semua orang bodhisatwa.
Semua orang lain dalam samadhi dalam sedang bermeditasi.
Hanya aku.
Aku satu-satunya yang punya, tahu kan, batin monyet.
Saya kira ini persepsi yang sangat umum, Jetsunma.
Semua orang lebih baik daripada sekadar aku.
Akulah yang...
Ya.
Ya.
Jadi, Jetsunma, apakah Anda kira sesuatu seperti psikoterapi bisa membantu membangun lebih dulu
batin yang sehat itu?
Ego yang sehat dan kuat itu?
Atau apakah ia akan berlebihan — membayar seseorang hanya untuk mendengarkanmu?
Bukankah kau membicarakan "aku, aku, aku" yang sama lagi?
Saya kira itu bergantung pada terapisnya.
Dan saya kira itu bergantung pada tingkat masalah mentalnya.
Karena kalau orang sungguh-sungguh punya masalah mental, meditasi mungkin justru yang tidak mereka butuhkan.
Karena apa yang muncul, mereka tak akan mampu menanganinya.
Maksud saya, saya kadang bilang, kalau kau memikirkan kesadaran biasanya sebagai seperti sebuah samudra,
maka biasanya kita berada di atas ombak samudra.
Ombak naik, ombak turun.
Kita terombang-ambing naik-turun di atas samudra.
Tetapi melalui śamatha, maka ombak samudra mulai menenang dan kita masuk makin dalam dan makin dalam di bawah ombak.
Tetapi di dalam samudra kesadaran kita — nah, kita mungkin bertemu lumba-lumba yang ramah dan ikan mas yang bagus dan semua yang bagus...
Itu yang diharapkan orang.
Tetapi ada juga hiu di sana.
Ada juga paus pembunuh.
Ada segala macam hal yang terjadi di kedalaman.
Dan kau tak tahu apa yang akan kautemui.
Tetapi sebagian orang bertemu tanpa henti dengan monster-monster kedalaman yang sungguh sangat (menyeramkan).
Kenangan mereka, pengalaman traumatis, atau mungkin mereka agak tak seimbang secara mental.
Yang dalam hal itu meditasi tidak baik bagi mereka pada tahap ini.
Mereka tak bisa menanganinya.
Rasa-diri mereka tak cukup kuat.
Nah, orang-orang semacam itu akan diuntungkan oleh psikoterapis yang terampil yang bisa membantu mereka untuk...
Pada tataran duniawi, ya.
Tetapi meskipun demikian, sebagian psikoterapis sebenarnya cukup spiritual.
Dan sekarang ada juga banyak psikoterapis Buddhis.
Maksud saya, kebanyakan...
Sangat-sangat banyak guru Buddhis, guru meditasi, juga psikoterapis.
Itu pekerjaan mereka.
Maksud saya, mereka mengajar meditasi sebagai, tahu kan, panggilan sampingan.
Jadi, maksud saya, orang-orang semacam itu yang memahami lebih dalam tentang hakikat kesadaran bisa sangat membantu.
Saya tak berkata tidak.
Dan juga, saya punya sejumlah kawan yang minum obat kejiwaan.
Karena kalau tidak, mereka sangat tak seimbang.
Maksud saya, apa yang bisa kaulakukan?
Tetapi lambat laun, seiring mereka mulai berlatih lebih dan lebih, perlahan, mereka mulai mengurangi obatnya.
Dan akhirnya sering bisa lepas darinya.
Tetapi, maksud saya, kita tak seharusnya menolak sisi pemahaman Barat tentang batin itu.
Karena kita tak seharusnya memakai meditasi sebagai alat kejiwaan.
Itu bukan untuk apa ia ada.
Maksud saya, kita tidak memakainya untuk psikiatri.
Jadi, kalau kita butuh psikiatri, kita hendaknya pergi ke psikiater profesional.
Meditasi bukan untuk itu.
Jadi, ya.
Maksud saya, tak semua orang butuh psikiater.
Tetapi sebagian orang sungguh-sungguh akan sangat diuntungkan.
Kalau mereka punya banyak, tahu kan, ketidakstabilan mental, itu bisa sangat-sangat membantu.
Setidaknya untuk sementara waktu.
Dan seperti yang Anda bilang, maksud saya, seluruh inti psikoterapi adalah membuat ego yang sehat dan seimbang.
Dan itu persis yang kita butuhkan untuk berjalan di jalan menuju melampaui ego.
Jadi, tahu kan, tak ada salahnya.
Saya kira, Jetsunma, banyak orang takut ketika mereka menjadi, tahu kan, Buddhis yang baik,
bahwa mereka diinjak-injak.
Bahwa orang memakai mereka sebagai keset.
Saya kira ini persepsi yang sangat umum.
Tahu kan, aku selalu baik saja.
Aku bilang ya, ya kepada semua orang.
Berusaha menyenangkan semua orang.
Dan lalu orang akan memanfaatkanku.
Jadi, bisakah Jetsunma menjelaskan lebih jauh soal itu?
Semacam — maksud saya, kalau saya melihat Yang Mulia Dalai Lama, kalau saya melihat Jetsunma, saya jelas tidak melihat keset.
Saya melihat kekuatan yang cukup menakjubkan.
Manusia yang kuat, teguh, yang tahu apa yang mereka mau dan punya tujuan dan mengejarnya.
Persis.
Maksud saya, kesabaran bukan kelemahan.
Kesabaran adalah kekuatan.
Menjadi kesal dan marah setiap kali segala sesuatu tak beres adalah kelemahan.
Jadi, maksud saya, saya kira kita bisa melihat, katakanlah, Tara.
Jadi, ketika kita memikirkan Tara, seperti yang bisa kita lihat di belakang Anda dan di belakang saya,
kita punya ibu yang manis ini yang berwarna putih dan memegang teratai dan tersenyum manis.
Dan, tahu kan, itu gagasan kita tentang, tahu kan, makhluk bertipe bodhisatwa yang baik dan manis.
Tetapi Tara punya 21 wujud.
Dan sebagian dari mereka sangat murka.
Ia tidak selalu damai dan manis dan tersenyum.
Ia bisa sangat-sangat garang.
Dan ia mewakili welas asih yang tak kenal takut.
Ia ibu yang sangat kuat.
Dan di mana perlu untuk kuat, ia akan menampilkan rupa itu.
Selalu ia welas asih.
Tetapi welas asih tak berarti kau selalu manis dan tersenyum.
Kau bisa, secara lahiriah, tahu kan, sangat kuat dan bahkan cukup murka.
Maksud saya, contoh lain dari itu adalah
Avalokiteshvara, Chenrezig, yang adalah bodhisatwa welas asih.
Dan, sekali lagi, berwarna putih, tersenyum, memegang teratai,
tampak seperti yang semua orang bayangkan tentang rupa welas asih.
Tetapi sisi lain Avalokiteshvara adalah Mahakala.
Mahakala, yang adalah pemimpin semua pelindung,
berwarna hitam, sungguh murka, menyeramkan.
Tetapi ia juga welas asih.
Dan inilah poinnya.
Maksud saya, kemarahan jelas noda batin.
Tetapi kalau kadang kita harus menampilkan rupa yang murka —
kalau ia sungguh-sungguh didasarkan pada pemahaman terampil akan situasi
dan welas asih yang sejati untuk orang lain —
maka itu tak berarti kita menjadi,
itu tak berarti kita menjadi sekumpulan orang lemah.
Saya tak pernah melihat lama mana pun yang lemah dengan cara itu.
Mereka kadang orang yang sangat tangguh, kalau perlu.
Ketika perlu untuk manis dan tersenyum, mereka manis dan tersenyum.
Ketika perlu untuk mengambil sikap tegas, mereka mengambil sikap tegas.
Tetapi ia selalu didasarkan pada welas asih.
Dan melihat situasinya dengan terampil,
dengan cara apa menampilkan (rupa) welas asih itu
untuk ditampilkan pada saat tertentu ini.
Jadi itu tak berarti kita diinjak-injak,
karena orang yang menipu kita atau menginjak-injak kita,
mereka membuat karma buruk.
Jadi welas asih kita karenanya adalah berusaha menolong mereka
untuk melampaui cara bertindak yang tidak terampil itu,
kalau kita bisa.
Maksud saya, kita bukan keset.
Tak ada bodhisatwa yang keset.
Saya tak pernah melihat lama mana pun yang —
maksud saya, mereka bisa tertawa dan mereka bisa saja mengikuti situasi
ketika situasinya tak serius.
Tetapi ketika sampai pada sesuatu yang jelas kau perlu mengambil
sikap tegas yang sungguh-sungguh,
maka mereka akan menampilkan aspek yang sama sekali berbeda,
setidaknya untuk saat itu.
Ya.
Maksud saya, saya memikirkan Tara.
Maksud saya, ia punya begitu banyak, tahu kan, warna yang berbeda,
suasana yang berbeda, tergantung situasinya,
apa yang paling sesuai untuk situasi itu.
Untuk menolong bukan hanya diri kita sendiri, tetapi menolong yang lain.
Karena kalau kita membiarkan orang bertindak dengan tidak terampil,
kita tidak menolong mereka.
Maksud saya, suatu kali lama saya, Khamtrul Rinpoche —
beliau sangat berwibawa.
Beliau bertubuh besar dan besar, orang yang kekar, sangat-sangat berwibawa,
tetapi sangat-sangat lembut.
Beliau punya suara yang sangat lembut, selalu sangat-sangat lembut.
Kami semua sangat takut kepada beliau, tetapi beliau selalu sangat-sangat lembut.
Dan lalu suatu kali saya pergi menemui beliau, dan tulku lain ini,
ia berkata,
oh, mungkin jangan masuk.
Saya sekretaris Rinpoche.
Jadi saya akan menemui Rinpoche untuk melihat apa yang beliau ingin saya lakukan.
Oh, jangan masuk.
Rinpoche sangat-sangat marah.
Beliau begitu marah tadi, tahu kan.
Jadi saya mengetuk pintu dan masuk, dan Rinpoche hanya duduk di sana
tampak lembut.
Dan lalu beliau berkata, tahu kan, kadang orang begitu bodoh
dan mereka melakukan segala hal yang sungguh-sungguh bertentangan dengan kepentingan terbaik mereka sendiri.
Jadi kadang kau harus tampak mengerikan untuk menghentikan mereka.
Kau harus menghentikan mereka dari melakukan perbuatan yang sangat tidak terampil.
Apa yang bisa kaulakukan?
Dan beliau semacam, tahu kan.
Jadi begitulah, betul kan?
Maksud saya, orang itu mungkin ketakutan karena Rinpoche sangat berwibawa,
tahu kan, tetapi di dalam, Rinpoche hanya bertindak dari welas asih
dan menyadari inilah cara menangani orang ini
yang kalau tidak akan bertindak dengan tidak terampil.
Jadi, ya, maksud saya, tahu kan, welas asih bisa cukup murka.
Ya.
Terima kasih.
Terima kasih untuk itu.
Sama-sama, kalau begitu.
Apakah ini sesi terapi pribadi saya di sini?
Membagikannya dengan dunia.
Jadi bagaimana menjadi terampil, Jetsunma?
Bagaimana tahu kapan harus melakukan apa?
Terutama ketika seseorang bersama banyak orang.
Mungkin, ya, mungkin keluarga, atau mungkin di tempat kerja seseorang,
atau bagaimana menjadi terampil.
Kapan kita tahu untuk mengatakan sesuatu dan kapan sebaiknya diam,
atau seperti kata Shantideva, tahu kan, mengapa khawatir kalau kau bisa berbuat sesuatu tentangnya?
Mengapa khawatir kalau kau tak bisa berbuat sesuatu tentangnya?
Tahu kan, tetapi bagaimana membuat pembedaannya?
Saya kira di sinilah praktik meditasi berperan,
karena meditasi sejati, terutama, tahu kan,
meditasi tentang mengembangkan kewaspadaan, memberi kita rasa kehadiran.
Ketika kita punya rasa kehadiran yang terbuka dan luas,
kita bisa melihat dengan jauh lebih jernih, tak terkaburkan oleh emosi kita sendiri,
melainkan melihat orang lain jauh lebih jelas.
Lalu secara spontan kita tahu bagaimana menampilkan diri dalam situasi itu.
Ini salah satu alasan mengapa, tahu kan,
salah satu alasan mengapa mengembangkan rasa kewaspadaan yang penuh cinta ini
begitu penting — bukan hanya karena ia menolong kita,
tetapi karena ia menolong kita menampilkan diri di dunia dengan cara yang terampil.
Dan tanpa terjebak dalam kekhilafan ego kita sendiri, tahu kan,
kita mulai melihat seluruh dinamika, seluruh mandala jauh lebih jelas.
Dan lalu secara alami kita akan tahu bagaimana merespons,
entah membiarkannya terjadi atau mengambil sikap tegas atau, tahu kan,
bagaimana menertawakannya saja atau apa pun yang dibutuhkan.
Secara alami saja kita mulai memahami apa yang harus dilakukan.
Dan orang lain berpikir, oh, betapa terampil, tetapi sebenarnya,
maksud saya, kau melihatnya pada makhluk-makhluk agung, bagaimana mereka bertindak.
Mereka secara alami saja tahu bagaimana merespons orang-orang berbeda yang mereka jumpai.
Dan saya kira itu bukan gagasan yang rasional.
Ia sekadar datang dari dalam, sekadar mengalir dari sana secara alami.
Kehadiran dasar mereka.
Itulah mengapa, tahu kan, seperti Yang Mulia (Dalai Lama), tahu kan, kau bisa melihat,
Beliau tahu bagaimana merespons orang.
Beliau tak memikirkannya.
Saya yakin Beliau tak merencanakannya.
Ia sekadar mengalir secara alami dari kemampuan Beliau menjadi perwujudan
kebijaksanaan dan welas asih ini.
Tetapi itulah mengapa kewaspadaan dan mindfulness dan rasa
kehadiran bawaan begitu penting, karena ia menolong kita untuk bertindak
di dunia, bagaimana bertindak dengan terampil.
Tanpa harus melewati kepala lebih dulu,
ia sekadar mengalir secara alami sampai ego menghalangi.
Itu (harus) segera dilepaskan.
Saya kira itu memunculkan seluruh pertanyaan tentang keseimbangan — ini muncul
lagi dan lagi, tahu kan, "haruskah aku naik ke gua selama..." —
kita sudah melewati waktu.
Sangat menyenangkan berbincang dengan Anda, Jetsunma.
Tetapi kami juga tahu itu.
Kami tak ingin, tahu kan, terlalu banyak menyita waktu Anda, Jetsunma.
Tak apa.
Saya punya janji untuk berjalan-jalan pukul setengah enam.
Jadi kita masih punya sedikit waktu.
Oke.
Keseimbangan antara sendirian, melakukan retret, atau sekadar praktik pagi hari
atau apa pun itu — berjalan-jalan atau semacamnya — dan berada bersama orang lain.
Saya kira itu sangat sering muncul — bahwa mungkin, sekali lagi, orang merasa bersalah, atau, tahu kan,
"kau tidak melakukannya".
"Aku tak bisa menyediakan waktu untuk diriku sendiri", atau "aku seharusnya begini,
aku seharusnya begitu".
Jadi bagaimana tahu di mana keseimbangannya antara menyediakan waktu untuk diri sendiri —
menyendiri, naik ke gua mungkin bukan 12 tahun, tetapi —
kita sudah mengesampingkan yang tiga tahun juga, tetapi pergi untuk retret pendek — atau berada
di luar sana di dunia dan berusaha menolong dengan kapasitas kita yang terbatas.
Oke.
Saya kira sungguh sangat penting untuk menarik napas dan mengembuskan napas.
Jadi kita menarik napas dengan menyediakan waktu untuk diri kita sendiri untuk praktik kita.
Dan lalu kita ambil itu dan kita embuskan napas untuk memberi manfaat bagi orang lain.
Maksud saya, ini sangat penting.
Ia menjaga keseimbangan antara keduanya.
Kalau kita hanya menarik napas, tarik, tarik, tarik, tarik, kita sesak napas.
Kalau kita hanya mengembuskan napas, embus, embus, embus, kita runtuh.
Oke.
Lalu kau tidak menarik napas.
Dan kau tidak mengembuskan napas.
Jadi kau tidak mengembuskan napas, embus, embus, embus.
Jadi kita menarik napas karena kita tidak mengembuskan napas.
Dan itulah mengapa.
Banyak orang yang menjadi pekerja sosial atau menjalankan pusat-pusat Dharma dan
sebagainya —
mereka kelelahan total (burn out).
Dan mereka kelelahan total karena mereka selalu memberi keluar, keluar, keluar,
dan mereka tak menyediakan waktu
untuk menarik napas.
Jadi sangat penting untuk menarik napas, lalu kita akan menarik napas.
Kau mendapat sedikit pemahaman, sedikit wawasan.
Kita perlu mencari tahu apakah itu sejati.
orang lain. Jadi ada keseimbangan antara keduanya ini. Dan saya kira ini sangat penting, terutama
di dunia modern, bahwa kita perlu, tahu kan — maksud saya, ini seperti dengan komputer, laptop saya di sini,
tahu kan, kalau kita terus berjalan, ia akan habis (baterainya). Jadi lalu semuanya akan, tahu kan, runtuh.
Jadi saya perlu terus mengisi ulang dayanya. Betul kan? Kalau kau mengisi ulang dayanya, ia akan berfungsi. Tetapi kau tak
menyimpannya dalam keadaan mengisi ulang sepanjang waktu. Setelah terisi ulang, maka kau bisa memakainya. Nah, itulah
yang perlu kita lakukan. Kita perlu terus mengisi ulang daya diri kita juga. Setiap hari, sedikit
praktik di pagi hari, sekalipun hanya 10 menit, 20 menit, itu membantu memberi kita
pengisian ulang daya untuk hari itu dan menetapkan motivasi kita untuk hari itu. Dan lalu sebanyak yang kita bisa, ketika
kesempatan datang, kita bisa melakukannya. Dan lalu kita bisa melakukannya. Dan lalu kita bisa melakukannya. Dan lalu kita bisa melakukannya.
Dan lalu kita bisa melakukannya. Dan lalu kita bisa melakukannya. Dan lalu kita bisa melakukannya. Dan ketika kesempatan datang,
untuk mengambil setidaknya beberapa hari libur, beberapa minggu, apa pun yang kita mampu — tetapi kita perlu lalu
membawanya ke luar ke dunia. Karena juga dengan orang lain, kita punya kesempatan untuk berlatih, untuk
mengembangkan kualitas-kualitas itu, yang tak bisa kita lakukan sendirian, seperti kesabaran, cinta kasih,
welas asih. Satu hal untuk duduk di bantalmu berpikir "semoga semua makhluk baik dan bahagia".
Hal lain untuk keluar ke sana dan berusaha menolong
menolong mereka menjadi (begitu). Jadi keduanya berjalan bersama. Dan saya kira ini
bukan "salah satu atau", melainkan "keduanya sekaligus".
Ya, karena baru saja ada pertanyaan di kolom chat dari
seseorang yang berkata ia ingin masuk ke gua.
Dan menyendiri.
Saya selalu bilang ada monyet yang tinggal di gua. Maksud saya, tahu kan,
tak ada yang ajaib tentang gua.
Saya kira itu mimpi tentang kedamaian. "Di sana aku sendirian, aku
damai."
Tetapi tahu kan, gua itu lembap, gua itu dingin, gua punya segala
macam masalah juga. Tetap tinggal di kamarmu saja sudah cukup, tahu
kan.
Saya bicara dari pengalaman.
Oh, ada satu ibu — bolehkah menanyakan pertanyaannya?
Karena saya juga penasaran. Apakah sudah terlambat untuk menanyakan apa yang Anda
kira makna Anda dilahirkan di Bethnal Green?
Ibu saya.
Bethnal Green adalah
London Timur.
Alasan saya terlahir kembali di sana adalah ibu saya. Saya sepenuhnya yakin akan
itu. Tak ada alasan lain. Dan saya selalu merasa saya berada di
tempat yang salah dan bahwa saya harus meninggalkan Inggris, itulah mengapa saya
di sini. Itu yang saya lakukan ketika saya berusia 20 tahun. Tetapi mengapa saya lahir di sana?
Karena ibu saya — itu satu-satunya alasan. Ia orang yang
luar biasa, dan pengasuhan saya sebagai penganut spiritualisme. Jadi kami
selalu berbicara dengan roh-roh. Dan itu juga membantu saya memahami
bahwa ada jauh lebih banyak yang terjadi daripada yang kita bayangkan
sedang terjadi. Dan bahwa pasti ada kesadaran setelah
kematian.
Jadi
saya sangat bersyukur untuk itu. Dan ibu saya adalah teladan yang luar biasa
dari bodhisatwa lain yang bahkan tak tahu apa arti kata "bodhisatwa".
Tetapi keterampilan-caranya di masa-masa ketika, tahu kan, ada masalah
dan kesulitan yang nyata, dan dengan saya sendiri juga sangat sakit
ketika saya muda —
ia sungguh luar biasa terampil.
Dan ia sungguh perempuan yang luar biasa. Dan maksud saya, saya kira bahwa
ia — itu hanya bisa karena dirinya. Sisa keluarga saya
tak berguna. Maksud saya, orang-orang baik, tetapi sama sekali
tak berarti, sejauh menyangkut, tahu kan, perjalanan saya. Tetapi ibu
saya adalah orang yang sangat penting dalam hidup saya. Dan kemudian ia datang
ke India, ia berlindung (pada Tiga Permata) bersama lama saya. Ia mengambil sila-sila, dan
para lama mencintainya.
Mereka lebih menyukainya daripada saya. Saya kira mereka sungguh sangat menyukainya.
Dan ia — ya, jadi itulah mengapa saya lahir di Bethnal Green. Tak
penting di mana tempatnya. Yang penting adalah orangnya — ibu
saya. Ayah saya meninggal ketika saya berusia dua tahun. Jadi saya
tak mengingatnya. Jadi itu jawaban untuk itu. Saya menyukai
Bethnal Green, sebenarnya — ia punya karakternya sendiri.
Apakah Anda pernah merindukannya?
Sedikit pun tidak. Tidak, sama sekali tidak. Dan seperti yang saya bilang, ketika saya
muda, saya selalu tahu saya harus pergi. Saya (tahu) saya tak termasuk (di sana).
Bahkan, ketika saya sangat muda, saya juga
bingung tentang menjadi perempuan. Saya merasa tubuh saya sepenuhnya salah. Dan
saya diberi tahu, ketika kau bertambah tua, tubuhmu berubah. Jadi saya berpikir,
nah, mungkin kalau begitu aku berubah menjadi anak laki-laki.
Pada saat tubuh saya berubah, saya tak ingin menjadi anak laki-laki. Jadi itu
tak apa-apa. Tetapi saya kira juga menjadi perempuan di kehidupan ini
adalah hal yang penting. Saya juga sangat senang akan itu. Saya kira saya
tak ingin kembali menjadi laki-laki — tak ada yang menentang laki-laki, tetapi saya
tak ingin tubuh laki-laki lagi. Saya kira tubuh perempuan — karena seperti
yang dikatakan Guru Rinpoche, tahu kan, soal laki-laki dan perempuan,
sesungguhnya secara intrinsik tak ada perbedaan. Tetapi kalau seorang perempuan punya
bodhicitta, maka tubuh perempuan lebih unggul.
Mengapa?
Karena, pertama-tama, karena perempuan secara alami, tahu kan,
alam memaksudkan kita untuk menjadi ibu dan untuk mengasuh. Jadi
karena itu, cinta kasih dan welas asih datang secara alami pada kita.
Kita tak takut padanya. Tahu kan, kita secara alami punya (itu) — kebanyakan
perempuan.
Maksud saya, sebagian laki-laki juga, tetapi secara umum, laki-laki diajari sejak kecil
untuk menekan emosi mereka — "jangan merasa (begitu), itu tak jantan", dan seterusnya. Perempuan
tak diajari itu. Mereka bisa memeluk anak anjing dan anak kucing dan
tak ada yang bilang kepada mereka, tahu kan, bahwa ada yang salah
dengan itu. Jadi mereka secara alami juga jauh lebih selaras
dengan emosi mereka. Dan seperti, misalnya, U Pandita Sayadaw, yang
adalah seorang guru meditasi Burma yang sangat keras (disiplinnya) tetapi termasyhur —
ketika saya bertemu beliau, beliau berkata kepada saya, dan saya
tak pernah mengangkat hal ini, tetapi beliau berkata kepada saya bahwa murid terbaiknya,
murid meditasi terbaiknya, adalah para perempuan. Dan beliau
berkata, karena perempuan lebih selaras dengan yang intuitif, dan
mereka bisa terbang di ruang angkasa — seperti terjemahan "dakini" dalam
bahasa Tibet berarti seseorang yang bepergian di ruang angkasa, (dari sanalah kata itu) berasal.
Beliau berkata mereka bisa — mereka akan — mereka bisa seperti melompat ke dalam
yang intuitif, mereka tak takut padanya. Kebanyakan laki-laki suka
berjalan selangkah demi selangkah demi selangkah. Seperti yang kau lihat, ketika mereka bermeditasi,
mereka selalu memasukkan — para cendekiawan menaruh semuanya ke dalam langkah-langkah. Perempuan
sekadar melompat, mereka merasa selaras dengan yang intuitif. Nah,
karena itu mereka meditator yang lebih baik. Dan lama saya sendiri
berkata bahwa perempuan, meskipun mereka biasanya lebih emosional,
kalau mereka mengendalikan emosi mereka, maka mereka secara alami naik
lebih jauh dan lebih cepat daripada yang akan dilakukan laki-laki. Ditambah, para perempuan,
kalau kau ambil — dalam Vajrayana, kalau kau ambil dalam Vajrayana, perempuan
dalam tummo, tahu kan, meditasi panas dalam — pikirkanlah,
haruskah saya membahas ini? Mengapa tubuh perempuan lebih unggul? Dalam
meditasi panas dalam, seperti dalam meditasi Kundalini — energi, energi seksual
harus dibawa dari bawah, naik melalui saluran tengah. Nah, bagi laki-laki, masalah
utamanya adalah bahwa energi seksual mereka secara alami mengarah keluar, betul kan? Organ seksual mereka berada
di luar dan energi seksual mereka dikirim keluar. Jadi mereka harus menghabiskan banyak waktu
mengambil energi itu dan membawanya ke dalam untuk membawanya keluar (lagi). Itu banyak dari energi
dan waktu mereka tersita dalam membalikkan energi seksual mereka. Perempuan sudah di dalam dan mereka
sudah mengarah ke atas secara alami. Jadi bagi mereka, tak ada masalah. Mereka bisa — tummo
jauh lebih mudah bagi perempuan daripada bagi laki-laki.
Ditambah, ketika laki-laki — pikirkan kalau,
siapa pun dari kalian yang pernah melakukan tummo, bahwa laki-laki memvisualisasikan dirinya sebagai perempuan telanjang.
Ia melihat dirinya sebagai Vajrayogini, betul kan? Perempuan sudah Vajrayogini. Kita tak
perlu berpura-pura. Jadi juga dari sudut pandang itu, dari sudut pandang tantrik, juga ketika
kau melihat citra tantrik, seperti Chakrasamvara, Guhyasamaja, Hevajra, dan seterusnya, kau lihat
bahwa mereka tidak (hanya) di dunia fisik. (bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
mereka selalu ditampilkan bersama pasangan (permaisuri) mereka. Mereka tidak
berdiri sendiri. Tetapi pasangan seperti Vajrayogini atau Nairatmya, mereka bisa berdiri sendiri. Vajrayogini
berdiri dengan dirinya sendiri. Ia memiliki pasangannya sebagai tongkatnya (khatvanga). Kalau ia menginginkannya, ia memunculkannya
naik. Tetapi ia tak perlu berdiri di sana seperti tongkat. Ia tak membutuhkannya. Tetapi ia membutuhkan
dia (si perempuan). Seperti dalam Tantra Hindu, di mana Siwa apa?
Siwa, Siwa.
Siwa, Siwa.
Siwa, Siwa.
Siwa, Siwa.
shakti. Sang shakti berdiri di atas Siwa. Jadi ya, meskipun tahu kan semua kitab ditulis oleh
para lelaki, jadi mereka tak menyebut hal ini, tetapi sesungguhnya kalau kau perhatikan, tubuh perempuan sangat berguna.
Jadi kita tak perlu menyesalinya. Maksud saya satu-satunya masalah menjadi perempuan adalah bahwa kami tidak
memiliki kesempatan yang dimiliki para lelaki. Sekarang itu tak lagi benar. Segala sesuatu
diajarkan kepada perempuan sama seperti kepada lelaki dan karena itu kita punya keuntungan besar.
Kita unggul dalam permainan ini. Jadi tolong semuanya berdoalah untuk kembali sebagai perempuan lain kali, bahkan para lelaki.
Saya kira kita membuat lingkaran yang sangat indah di sana dari pembukaan pertama, hingga sekarang Jetsunma
mengajari kita — pertama menjadi perintis dan sekarang mengajari kita bagaimana terbang.
setelah mengajari kita selama, ya ampun, 60 tahun terakhir tanpa lelah,
lagi dan lagi dan lagi, karena kita perlu mendengarnya lagi dan lagi dan lagi,
untuk menjadi, ya, untuk menjadi berani, bukan?
Nah, tahu kan, kita sungguh harus ingat bahwa kita semua sesungguhnya adalah Tara,
dan bahwa, karena itu, Tara memang melambangkan welas asih yang tanpa takut.
Ia tanpa takut. Dan itulah sifat sejati kita. Welas asih, welas asih yang sejati, tanpa takut.
Dan itulah yang harus kita bangkitkan di dalam diri kita.
Tahu kan, rasa keilahian batin kita itu.
Kita adalah Tara. Kita hanya tak menyadarinya. Itulah tragedi kita.
Itulah mengapa para Buddha dan Bodhisatwa berwelas asih kepada kita,
karena kita mengira kita hanyalah makhluk biasa, cacat, dan berkondisi.
Dan kita tak menyadari itu.
Dan kita tak menyadari itu.
Dan kita tak menyadari bahwa potensi Buddha kita sudah ada di sana.
Kita tak perlu membangkitkannya. Seseorang tak perlu memberikannya kepada kita.
Kita sudah memilikinya. Yang tak kita miliki adalah pengenalan akan apa yang kita miliki.
Itulah intinya. Begitu kita mengenalinya, maka kita tahu itulah sifat sejati kita.
Ini adalah sifat palsu kita. Dan itulah seluruh inti dari meditasi,
yaitu kembali menyadari siapa kita sesungguhnya.
Bukan siapa yang kita kira kita ini.
Dan siapa yang kita kira kita ini adalah tragedi kita.
Kita tak melihat.
Itulah mengapa para Buddha dan Bodhisatwa berwelas asih kepada kita,
karena kita punya potensi sedemikian besar.
Namun kita tak mengetahuinya.
Seperti kisah seorang lelaki, pengemis yang memiliki harta karun ini di bawah tanah,
dan ia pergi setiap hari mengemis beberapa keping uang dan mengira dirinya kaya
kalau seseorang memberinya satu atau dua rupee.
Dan sepanjang waktu, ia tak tahu apa-apa. Ia hanya duduk di sana.
Dan sepanjang waktu, ia hanya duduk di sana.
Dan sepanjang waktu, ia hanya duduk di sana.
Sepanjang waktu ia memiliki harta karun besar ini di bawah tanah, di dalam hatinya.
Ia seorang multijutawan tetapi ia tak
mengetahuinya. Ia seorang jutawan (crorepati) tetapi ia tak tahu. Ia mengira dirinya
miskin. Itulah tragedi kita. Jadi inilah mengapa Tara itu penting — untuk
mengingatkan kita bahwa ketika kita memandangnya, kita sedang memandang ke cermin.
Semoga kita semua bukan orang yang tak bahagia, dan teruslah berlatih dengan sukacita. Sangat
sangat penting untuk memiliki sukacita dalam praktik. Tahu kan, kalau kita menikmati
sesuatu maka ia mudah bagi kita. Jadi kita tak perlu mendorong terlalu
keras tetapi kita perlu, tahu kan, punya laju yang mantap dan menyenangkan sehingga
kita bisa, tahu kan, seperti yang saya bilang seperti gerobak sapi — mungkin kita tidak dalam
Ferrari. Kita dalam gerobak sapi. Gerobak sapi terus berjalan. Tahu
kan, sangat mantap. Jadi tahun ini si sapi besi sangat baik. Sapi
melambangkan kekuatan
dan kesabaran. Tahu kan, mereka mantap. Mereka terus,
mereka menyelesaikan tugas. Mereka tidak, tahu kan, menggairahkan
seperti harimau atau naga. Tetapi ia sangat sangat stabil. Sangat
sangat aman dan, tahu kan, semua tugas yang mereka tetapkan untuk diri mereka sendiri,
mereka memang menyelesaikannya. Dan itulah yang perlu kita lakukan — perlahan tetapi
pasti, terus saja berjalan dan jangan berhenti. Bukankah luar biasa bahwa
kita memiliki Dharma?
Kita seharusnya sangat bersyukur apa pun yang kita hadapi. Tahu kan, kalau
kita punya Dharma di dalam hati kita, ia baik-baik saja. Semuanya akan
baik-baik saja. Jadi ia baik. Berbahagialah.
Terima kasih banyak. Ini sungguh — ini sangat menyenangkan, setidaknya
bagi saya menyenangkan dan saya kira bagi semua — coba saya lihat berapa
banyak orang yang bergabung dengan kita, 232 saat ini — bagi semua murid di seluruh
dunia.
Ya, jauh lebih banyak lagi yang akan mendengarkan Anda melalui rekaman,
karena mereka berada di zona waktu berbeda, tak bisa hadir — tak mungkin sempurna
untuk semua orang. Jadi orang Amerika, mereka, tahu kan, mereka seperti
"bagaimana dengan kami?" Tahu kan, mereka masih tidur tetapi mereka
akan mendengarkan nanti. Terima kasih banyak. Sungguh baik hati. Sungguh
baik hati. Senang bertemu Anda di sini. Semoga (berkah) menyertai kalian semua. Terima
kasih banyak kepada kalian semua. Terima kasih.
Terima kasih.
Segera bertemu langsung. Jetsunma, silakan.
Tidak, Anda tak boleh berkata soal yang itu.
Anda selalu bahagia tetapi tolong tetap sehat dan tolong tolong tolong beri kami banyak banyak
banyak ajaran lagi, semoga segera secara langsung. Terima kasih banyak.