Sesi tanya-jawab bersama Jetsunma Tenzin Palmo membahas buku terbarunya "Heroic Heart", sebuah komentar atas Lojong — latihan batin dari Gyalse Tokme Zangpo (37 Bait Praktik Bodhisatwa). Inti Lojong adalah mengambil segala hal yang terjadi dalam hidup, terutama keadaan yang tidak menguntungkan dan orang-orang yang menyulitkan, lalu menjadikannya bahan latihan — bukan mengubah keadaan luar, melainkan mengubah respons batin kita. Ia mengibaratkannya sebagai ragi yang meringankan adonan berat kehidupan sehari-hari: hidup sehari-hari adalah praktiknya, bukan rintangannya. Jetsunma menjelaskan perbedaan antara cinta dan kelekatan lewat analogi kupu-kupu, makna berlindung pada Tiga Permata sebagai "pengungsi" dari samsara, praktik memandang semua makhluk sebagai ibu, cara memaafkan dan menyikapi orang yang menyakiti kita sebagai "sahabat spiritual terbesar", serta pentingnya keseimbangan antara menolong diri sendiri dan menolong orang lain — disertai akal sehat, karena sebagian besar instruksi ditujukan untuk bodhisatwa tingkat tinggi. Ditutup dengan pelimpahan jasa.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Kami senang sekali, Jetsunma, Anda bisa hadir di sini.
Kami sungguh merasa terhormat.
Kami sangat akrab dengan musim hujan di daerah ini.
Untuk saat ini, langit sedang cerah dan sore ini berkilau matahari.
Kami berharap hal yang sama untuk Anda secepatnya.
Tetapi bagaimanapun, selamat datang.
Semoga kita bisa melanjutkan sesi ini sebaik mungkin.
Terima kasih banyak telah hadir.
Terima kasih banyak, Jetsunma.
Bolehkah kami minta Anda membuka dengan doa aspirasi?
Dan kami menyambut Yang Mulia Ruby Gordon juga, yang ikut bergabung dengan kami.
Kami sangat senang.
Bisakah Anda menutup mikrofon Anda?
Jetsunma, apakah Anda bisa mendengar saya?
Ya.
Apa yang Anda inginkan?
Kalau Anda berkenan menetapkan motivasi untuk sesi ini.
Nah, motivasi utama kita adalah bahwa kita semua hendaknya tetap saling terhubung setiap saat.
Dan semoga demikianlah adanya.
Jetsunma, sebagian dari...
Sebagian pertanyaan — dan saya kira kita langsung saja masuk, mengingat koneksi internet kita.
Mari kita lihat sejauh mana kita bisa tetap terhubung, Jetsunma.
Jadi pertanyaan pertama kami adalah mengenai penerbitan buku terbaru Anda, "Heroic Heart" (Hati yang Berani).
Mengapa topik ini?
Dari semua buku yang bisa ditulis, mengapa Anda memilih ini?
Oh, begini, ini buku (berdasarkan karya) oleh Gyalse Tokme Zangpo tentang apa yang disebut Lojong.
Dan ini buku tentang latihan batin.
Gagasan Lojong ini diperkenalkan ke Tibet pada abad ke-11 oleh Dipankara Atisha.
Lalu para pengikutnya kemudian menulis banyak teks yang sangat istimewa tentang topik ini.
Jadi ini teks yang sangat termasyhur di Tibet.
Namanya "Gyalse Laglen", artinya praktik para putra Sang Penakluk —
Para Yang Menang, yakni para Buddha.
Dan ia sudah punya banyak sekali komentar oleh hampir semua lama yang sangat agung.
Saya juga pernah mendengar komentar langsung oleh Dilgo Khyentse Rinpoche dan Gyalwang Karmapa,
dan juga oleh Yang Mulia Dalai Lama.
Jadi ini teks yang sangat-sangat penting.
Dan mengapa ia penting menurut saya adalah karena Lojong berkaitan dengan mengambil segala hal
yang terjadi pada kita dalam hidup, yang baik dan yang buruk,
dan terutama keadaan-keadaan yang tidak menguntungkan, lalu memakainya sebagai jalan (latihan).
Ini bukan tentang pandangan-pandangan filosofis yang tinggi.
Ini bukan tentang, tahu kan, realisasi Dzogchen yang mendalam.
Ini tentang bagaimana orang biasa seperti kita dengan kehidupan yang biasa bisa memanfaatkan hidup kita,
dan segala yang terjadi dalam hidup kita dan setiap orang yang kita jumpai dalam hidup kita
menjadi penunjang di jalan spiritual.
Jadi ini tentang bagaimana mengubah respons kita, sikap kita —
bukan mengubah keadaan luar, melainkan respons batin kita terhadap keadaan-keadaan itu,
sehingga segala sesuatu diambil dan dipakai untuk kemanfaatan
baik diri kita sendiri maupun orang lain.
Jadi ini ajaran yang sangat-sangat praktis.
Maksud saya, biasanya sekarang ketika seseorang memberi ceramah,
itu bukan kepada hadirin yang terdiri dari para bhiksu atau pertapa dan yogi.
Itu kepada orang biasa yang punya pekerjaan, keluarga, kehidupan sosial,
tetapi yang ingin melakukan sesuatu yang bermakna dan mengubah diri mereka.
Nah, inilah cara memulai — dengan mengubah,
mengubah batin kita dan sikap kita.
Jadi harapan saya setiap kali memberi ceramah adalah agar seseorang bisa mengambil sesuatu dari situ
dan membawanya ke dalam hidup mereka.
Bagaimana mereka menghadapi keluarga yang sulit, situasi kerja yang sulit,
dan, tahu kan, sangat banyak masalah yang dihadapi setiap orang setiap hari.
Bagaimana mengambil itu — dan ia seperti ragi dalam adonan yang berat, tahu kan.
Ketika kau punya adonan yang berat, lalu kau campurkan sedikit ragi,
dan seluruhnya menjadi ringan.
Kita tak membuang adonannya.
Kita butuh adonannya, tetapi kita butuh raginya.
Lalu kita bisa memanggangnya dan membuat sesuatu yang sangat lezat dan bergizi.
Jadi raginya adalah cara mengubah sikap-sikap kita yang biasa
terhadap orang dan situasi yang sulit.
Dan adonan yang berat — (bagian rekaman tidak jelas)
— adalah kehidupan sehari-hari kita dan hubungan sehari-hari kita.
Jadi kita hanya perlu meringankan keseluruhannya.
Adonan itu, kehidupan sehari-hari itu, adalah praktiknya.
Ia bukan rintangan bagi praktik.
Dan hal ini tak pernah ditunjukkan lebih jelas daripada dalam teks-teks yang luar biasa ini
tentang bagaimana mengubah batin, bagaimana mengubah sikap kita
dan membawa segala hal dan setiap orang bersama kita ke jalan (latihan).
Jadi itulah mengapa saya memilihnya.
Maksud saya, dalam beberapa tahun terakhir, sebagian besar ceramah saya adalah tentang berbagai teks Lojong,
karena menurut saya teks-teks itu sungguh luar biasa secara ajaib
dan sesuatu yang bisa kita semua praktikkan.
Kita tak perlu menunggu sampai menjadi bodhisatwa tingkat kedelapan.
Maka itulah alasannya buku ini —
ia tentang itu.
Tiga puluh tujuh bait latihan batin yang luar biasa ini.
Jadi, ya, saya baru saja membacanya sendiri sedikit.
Dan ia juga memuat sebagian komentar oleh Dilgo Khyentse Rinpoche.
Dan sungguh, ia benar-benar sangat, sangat berguna, menurut saya.
Jadi sangat-sangat berguna untuk kehidupan sehari-hari kita, untuk kita semua.
Tahu kan, entah kita Buddhis atau bukan Buddhis,
ia adalah nasihat yang sangat-sangat luar biasa tentang bagaimana mengubah kehidupan sehari-hari kita
menjadi praktik spiritual kita.
Jadi begitulah.
Terima kasih, Jetsunma.
Anda baru saja menyebutkan bahwa Anda sedang membacanya sebagian.
Adakah bagian tertentu yang ingin Anda bagikan kepada kami?
Tidak, tidak juga.
Saya baru mulai membacanya dan sekadar membaca sekilas untuk melihat seperti apa bunyinya.
Dan selalu terpikir oleh saya bahwa ia sungguh luar biasa —
akal sehat yang luar biasa, akal sehat yang tercerahkan, begitu saya menyebutnya,
karena ia tak begitu umum.
Tetapi bagaimana sungguh-sungguh melihat situasi hidup kita dari perspektif yang berbeda,
dan menyadari bahwa, tahu kan, apa pun yang terjadi pada kita,
kita sungguh bisa memanfaatkannya.
Tak ada yang perlu dibuang.
Dan itu adalah dorongan yang luar biasa bagi kita semua,
karena orang-orang
mengeluh, "Aku tak punya waktu untuk berlatih." Tetapi begitu mereka menyadari bahwa setiap tarikan napas yang kita ambil adalah sebuah praktik,
maka itu mengubah seluruh sikap kita terhadap hidup kita dan terhadap orang-orang yang berbagi hidup dengan kita —
yang sulit maupun yang mudah. Terima kasih. Jadi, ini salah satu dari pertanyaan-pertanyaan lain:
inti praktik adalah mengamati batin kita sendiri. Bisakah Anda memberi sedikit nasihat tentang bagaimana kita
bisa melakukan ini tanpa menjadi terobsesi pada diri sendiri? Salah satu diskusi yang kami adakan tepat sebelum
ini adalah, tahu kan, ada yang berkata, "Mengapa aku harus berfokus pada diriku sendiri padahal ada begitu banyak
penderitaan di dunia? Aku seharusnya keluar saja dan menolong semua orang." Jadi bagaimana kita bisa membenarkan (ini)? Nah, saya kira
Rabina sudah membahas itu kemarin. Faktanya adalah bahwa kita mungkin punya apa yang kita anggap welas asih,
tetapi kalau tak ada kebijaksanaan sejati —
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
…
Maksud saya, kita semua kenal orang yang sangat baik hati dan sungguh mengabdikan diri untuk orang lain dengan sangat sedikit memikirkan diri sendiri, dengan akibat mereka kelelahan total (burn out) dan akhirnya menjadi sama sekali tak mampu memberi manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain, karena ada ketidakseimbangan — tak ada wawasan yang sejati, tak ada pemahaman yang sejati
tentang bagaimana memberi manfaat bagi orang lain sekaligus bagi diri sendiri.
Jadi itulah mengapa saya bilang ini seperti kita harus menarik napas
sekaligus mengembuskan napas.
Keduanya perlu seimbang.
Kalau kita hanya mengembuskan napas, maka pada akhirnya
kita akan sesak napas dan tak bisa berfungsi sama sekali.
Dan demikian pula kalau kita hanya menarik napas.
Tetapi kalau kita mendapatkan — dari mana semuanya berasal?
Ucapan dan perbuatan kita bergantung pada batin kita.
Dan selama batin kita di luar kendali,
sepenuhnya terpencar, sama sekali tak terjinakkan,
seberapa dalam kita mampu menolong orang lain
ketika kita sendiri begitu berantakan?
Maka itu masuk akal untuk lebih dulu (membereskan) rumah kita sendiri
sedikit.
Lalu kita bisa membuatnya bersih dan tertata
sebelum kita mulai memberi tahu semua orang lain
bagaimana mereka harus membersihkan rumah mereka.
Betul kan?
Jadi, maksud saya, keduanya berjalan bersama.
Inilah inti seluruh Lojong:
kita melakukan praktik batin kita sendiri
untuk membantu menjinakkan batin dan melatih batin secara bertahap.
Tetapi pada saat yang sama,
kita juga memakai semua keadaan di dunia luar —
yang disebut demikian — untuk memurnikan
batin kita.
Batin kita.
Bodhicitta kita, welas asih kita, dan kebijaksanaan kita.
Jadi keduanya tidak bertentangan satu sama lain.
Keduanya adalah dua aspek dari perjalanan yang sama.
Tetapi kalau kita hanya memikirkan orang lain
dan kita berpura-pura tak pernah memikirkan diri sendiri,
kemungkinan besar pada akhirnya kita, seperti yang saya katakan,
akan runtuh total, atau membuat banyak keputusan
yang kita anggap sangat welas asih
tetapi ternyata sangat-sangat-sangat-sangat
tidak terampil dan menciptakan banyak masalah bagi orang lain.
Jadi kita hendaknya sabar, tahu kan?
Batin kita begitu penuh dengan segala macam gagasan yang tak membantu
dan proyek dan aspirasi.
Kita perlu menjernihkan batin kita sendiri agar bisa memahami
dengan jelas bagaimana memberi manfaat bagi orang lain.
Maksud saya, tahu kan, semua orang yang sibuk (mengurusi ini-itu)
dan berlari ke sana kemari,
dan kebanyakan orang (bereaksi)
dan berusaha menjauh.
Mengapa begitu?
Karena, tahu kan, mereka kekurangan welas asih yang sejati.
Mereka mengira itu welas asih, tetapi sebenarnya bukan.
Itu hanya soal ikut campur
dan ingin mengendalikan orang lain.
Jadi kita harus terampil.
Dan keterampilan kita dimulai dengan menatap batin kita sendiri
dan motivasi kita sendiri dan sumber daya kita sendiri.
Dan respons kita sendiri.
Dan, tahu kan, memeriksa bahwa semuanya sungguh-sungguh terampil.
Bagaimanapun, tahu kan, ini sebuah sukacita.
Maksud saya, seperti yang dikatakan Rubina kemarin,
ini bukan sesuatu yang jadi begitu dalam semalam.
Tahu kan, ini butuh waktu.
Seperti keterampilan apa pun, ini butuh latihan.
Kita sebagai Buddhis selalu bicara tentang "praktik", betul kan?
Tetapi memang persis itulah maksudnya, betul kan?
Kita — performa kita tidak hebat,
tetapi kita sedang berlatih.
Betul kan?
Itulah intinya.
Berlatih, berlatih, berlatih.
Dan seperti kata orang, latihan membuat sempurna, tetapi tidak dalam semalam.
Terima kasih, Jetsunma.
Sekadar memberi tahu hadirin,
jadi saya sedang menelusuri daftar pertanyaan
yang kami ajukan kepada Jetsunma sebelumnya,
tetapi kalau Anda ingin mengacungkan tangan,
acungkan tangan elektronik Anda, kalau kami punya waktu.
Dan juga mengambil pertanyaan langsung dari hadirin,
dan Anda juga bisa menaruhnya di kolom chat.
Jetsunma,
salah satu bait yang saya taruh di kolom chat di sini
untuk dilihat semua orang,
berkaitan dengan (ini):
"Di tanah kelahiranku,
gelombang kelekatan pada kawan dan sanak membuncah,
kebencian terhadap musuh berkobar seperti api,
kegelapan kebodohan —
tak peduli apa yang harus dijalani atau dihindari — mengental.
Meninggalkan tanah kelahiranku adalah praktik seorang bodhisatwa."
Bagaimana kita mengaitkan diri dengan bait ini, Jetsunma,
tanpa meninggalkan atau menjauhkan,
menjauhkan diri secara emosional dari orang-orang yang kita kasihi?
Dan pertanyaan nomor lima berhubungan dengan itu.
Bisakah Anda menjelaskan lebih jauh perbedaan antara kelekatan dan cinta,
dan bagaimana kita bisa mengenali kelekatan dalam hidup kita
dan tidak memakainya untuk menjadi acuh tak acuh?
Nah, maksud saya, poinnya adalah, entahlah,
menurut saya bait ini berurusan dengan ketiga racun ini,
betul kan, yang duduk di dasar kesadaran kita yang terpelintir,
senantiasa siap bertindak.
Kita sebenarnya belum siap menguasai pikiran kita
dan emosi kita dan perbuatan kita.
Jadi karena kita tumbuh di dalam keluarga,
kita karenanya mudah punya respons kebiasaan yang sangat negatif
seperti kemarahan atau kelekatan,
yang tak akan kita tampilkan terhadap tamu
atau orang yang tak kita kenal dengan baik.
Di dalam keluarga, ia memunculkan banyak emosi yang sangat berat,
jauh lebih banyak daripada yang dilakukan orang dari luar.
Jadi masalah yang mereka angkat di sini
adalah bahwa kita salah mengira kelekatan dan cinta,
dan kita mengira keduanya sama.
Jadi, maksud saya, ini sesuatu yang muncul lagi
dan lagi dan lagi.
Biasanya saya akan memberi semacam analogi kupu-kupu, betul kan?
Jadi, kau punya kupu-kupu yang indah hinggap di tanganmu,
dan, tahu kan, kau gugup,
dan kau lelah,
dan kau berpikir kupu-kupu itu sangat indah.
Kau mencintai kupu-kupu itu, betapa indahnya ia,
sayapnya yang berkilau dan begitu indah, begitu rapuh.
Lalu kau berpikir, oh, jangan khawatir, kupu-kupu.
Aku akan melindungimu.
Aku sangat mencintaimu dan kau milikku dan aku akan menjagamu.
Lalu kita (menggenggam), nah, di situ kau, kupu-kupu, kau aman sekarang.
Dan kita sudah membunuh kupu-kupu itu, betul kan?
Cengkeraman itu sesungguhnya kebalikan dari yang Buddha maksudkan
ketika Beliau berbicara tentang cinta.
Satu masalah adalah bahwa dalam bahasa Inggris, kita hanya punya kata "love" (cinta), betul kan?
Aku cinta es krim.
Aku cinta, entahlah, berjalan-jalan.
Aku cinta bunga-bunga yang indah.
Aku cinta anak-anakku.
Aku cinta keluargaku.
Aku cinta menonton film laga.
Maksud saya...
"Aku cinta es krim" dan "aku cinta anak-anakku"
adalah emosi yang sangat berbeda.
Begitu pula "aku cinta pacarku" dengan "aku cinta anak-anakku".
Itu emosi yang berbeda juga.
Namun kita hanya punya satu kata ini.
Dalam bahasa-bahasa lain, dan tentu dalam bahasa Sanskerta dan Tibet dan bahasa-bahasa Asia,
ada sangat-sangat banyak kata untuk cinta, semuanya sangat-sangat berbeda.
Dan kata untuk "aku cinta es krim" sangat,
sangat berbeda dari "aku cinta meditasi" atau "aku cinta semua makhluk hidup", betul kan?
Itu kata yang sangat-sangat berbeda dan ia sama sekali tak memberimu gagasan yang sama.
Dalam bahasa Inggris, masalahnya adalah kita memakai satu kata ini.
Jadi kelekatan — maksud saya, sekali lagi, kelekatan berarti "aku mencintaimu dan aku bergantung padamu untuk membuatku bahagia".
Jadi aku menginginkanmu.
Jadi kelekatan — maksud saya, dua kata itu.
Jadi kelekatan berarti "kau dekat denganku".
(bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
Jadi kelekatan adalah hal pertama yang kita pakai.
(bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
(bagian rekaman tidak jelas)
Jadi kelekatan ada di sana.
(bagian rekaman tidak jelas)
yang Buddha katakan sebagai sebab penderitaan kita. Jadi ini tidak dingin, tidak
acuh tak acuh. Buddha berbicara sepanjang waktu tentang cinta dan welas asih, tetapi
cinta dan welas asih yang sejati, yaitu mengharapkan kesejahteraan orang lain, menginginkan
mereka bahagia — apa pun yang bisa kita lakukan untuk membuat mereka bahagia, maka itulah
kebahagiaan kita. Kebahagiaanku ada dalam kebahagiaanmu, bukan dalam kau mampu membuat
aku bahagia. Jadi ini sangat berbeda, dan untuk keluarga dan terutama untuk
para ibu dengan anak-anak, ini poin yang sangat penting, karena begitu sering orang tua
mengira mereka memiliki anak-anak dan karena itu anak-anak harus melakukan apa yang aku
ingin mereka lakukan. Tetapi itu bukan cinta. Maksud saya, entah bagaimana kita pernah
mengira itu (cinta) — itu kendali, itu kelekatan, itu cengkeraman.
…
Dan ia mendatangkan penderitaan bagi keturunan dan bagi orang tua ketika ada
pertentangan. Jadi itulah mengapa bukan cinta yang menyebabkan masalah, melainkan
batin kita yang menggenggam dan mencengkeram yang menciptakan masalah. Nah, cinta sejati itu seperti
matahari yang bersinar — ia bersinar di mana-mana, dan ia tak meminta agar kita
menghargainya, dan ia tak memiliki apa pun. Ia hanya
bersinar, karena bersinar adalah sifatnya. Jadi cinta sejati seperti itu —
ia hanya bersinar, dan ia tak bersinar pada yang ini dan tidak pada yang itu. Ia hanya bersinar,
dan siapa pun yang berdiri di dalam cahaya matahari akan menerima sinar matahari. Kalau kau menutup
pintu dan menutup jendela lalu kau berkata gelap, maka itu bukan kesalahan
matahari. Tetapi matahari tak merasa ia memiliki cahayanya dan kehangatannya. Itu hanya
sifatnya.
Jadi semua meditasi tentang cinta kasih dan kesejahteraan dan welas asih, dan seterusnya,
adalah untuk membuka hati kita dari keadaan yang begitu tertutup dan terbatas,
untuk sungguh-sungguh membiarkan kebaikan alami kita, yang ada di dalam diri kita semua,
dilepaskan dan memancar keluar.
Inilah mengapa Buddha berkata kau memulai dari dirimu sendiri,
lalu orang-orang yang kaukasihi, orang-orang yang kepadanya kau acuh, orang-orang yang kaurasa sulit,
lalu semua makhluk secara umum.
Tetapi Beliau berkata kau mulai dengan — Beliau berkata, seperti seorang ibu mencintai anaknya atau anak mana pun,
begitulah cinta tanpa-pamrih yang dirasakan seorang ibu untuk anaknya —
bahwa kalau anaknya sakit, ia akan memberikan apa saja,
termasuk nyawanya sendiri, demi nyawa anak itu.
Keterbukaan itu, tetapi tanpa hasrat untuk menggenggam.
Itulah tantangan kita.
Dan itu tantangan bagi semua anggota keluarga,
terutama orang tua dan pasangan dalam hubungan.
Bagaimana mencintai tanpa ingin memiliki.
Jadi, itulah tantangan kita, oke?
Ini menuntun ke pertanyaan berikutnya, karena ketika kita mendengarkan,
dan ketika saya mendengar pertanyaannya, ketika kita membaca slogan-slogan ini,
dan ketika kita memikirkannya, semuanya masuk akal,
dan kita menyadari bahwa berperilaku sebaliknya adalah konyol.
Tetapi bagaimana kita mengingatnya?
Bagaimana kita mengingat ajaran-ajaran itu di saat krisis?
Dan apa yang terjadi ketika keadaan benar-benar kacau,
entah jangka pendek atau jangka panjang, kalau hidup kita rumit?
Nah, sekali lagi, tahu kan, poinnya adalah kesabaran dan ketekunan, betul kan?
Yang terbiasa menjadi marah dan kesal dan penuh dendam
ketika kita bertemu orang yang menyulitkan dan keadaan yang tidak menguntungkan.
Bahwa kita memprogram diri kita sendiri sepanjang kehidupan yang tak terhitung untuk melakukan itu.
Jalur-jalur saraf kita menuju langsung ke kejengkelan, kekesalan, depresi,
ketika apa pun menentang aku, rasa "aku"-ku, apa yang kuinginkan, betul kan?
Jadi, kita harus melatih ulang batin kita.
Maksud saya, hanya itu.
Kita harus melatih ulang batin kita untuk membuat respons yang baru.
Kita harus membuat jalur yang baru.
Maksud saya, itulah mengapa ia disebut praktik (latihan), betul kan?
Maksud saya, kalau kita mau, tahu kan, tak cukup hanya berpikir,
oh, wah, itu gagasan yang hebat.
Ya, wah, slogan-slogan Lojong ini fantastis.
Lalu mengira bahwa, tahu kan, itu akan mengubah apa pun.
Karena pada dirinya sendiri, ya, itu mulai membuka pintu sedikit.
Tetapi lalu apa?
Tahu kan, kita sudah secara kebiasaan merespons dengan cara yang selalu kita gunakan.
Betul kan?
Jadi, kita harus berlatih.
Betul kan?
Ini semua sebuah program pelatihan.
Jadi, kita bisa mulai dengan situasi yang mudah.
Hal-hal yang mengganggu kita sedikit, tetapi tidak amat sangat.
Lalu kita bisa berlatih merespons lebih terampil terhadap hal-hal itu,
tidak jengkel ketika komputer kita melakukan hal-hal yang seharusnya tak dilakukannya.
Atau cuaca tidak seperti yang kita inginkan.
Atau seseorang mengatakan sesuatu.
Seseorang mengatakan sesuatu yang tak ingin kita dengar.
Tahu kan, hal-hal sederhana.
Kita bisa berlatih — mengamati respons kita yang tidak terampil muncul.
Mengenalinya.
Menerima bahwa itulah yang kita lakukan.
Lalu mengubahnya.
Betul kan?
Menjadi respons yang terampil.
Betul kan?
Lalu, lambat laun, lambat laun kita menjadi lebih (terampil) — tahu kan, ini seperti berlatih (angkat beban).
Tahu kan?
Kau berlatih dengan beban kecil lalu naik ke beban yang lebih besar seiring ototmu menjadi lebih kuat.
Jadi, demikian pula, tahu kan, seiring kita menghadapi situasi-situasi kecil dan mengubah — dengan sangat sadar mengubah respons kita menjadi respons yang terampil,
lambat laun ia berkembang, sehingga ketika sesuatu yang sungguh sangat sulit datang,
kita mendapati, hampir dengan terkejut,
bahwa kita sebenarnya merespons dengan cukup terampil.
Kita tidak menjadi kesal.
Kita tidak menjadi murka.
Kita tidak jatuh ke dalam kemarahan.
Kita sebenarnya menatap situasi itu dengan tenang dan memutuskan bagaimana menangani situasi itu dan membawanya ke jalan (latihan).
Jadi itulah poinnya.
Betul kan?
Maksud saya, seperti kalau kita ingin menjadi musisi, kita tidak memulai dengan Beethoven atau Rachmaninoff.
Betul kan?
Kita memulai dengan tangga nada yang sederhana.
Betul kan?
Lalu potongan-potongan yang sangat sederhana.
Lalu lambat laun, seiring jari-jari kita mulai memahami bagaimana memainkan instrumen itu, bagaimana memakai instrumen itu dengan terampil, kita naik.
Tetapi kita harus mulai dari tempat kita berada.
Dan mulai dengan sedikit kesederhanaan, dengan sedikit kerendahan hati.
Untuk menyadari bahwa kita belum (sama) —
betul kan?
Bahwa kita belum sama.
Kita menyadari bahwa sebagian besar respons kita tidak terampil.
Tetapi ini membantu kita untuk belajar, untuk berlatih, untuk menjadi atlet spiritual.
Semua pada waktunya.
Jadi, kesabaran, ketekunan.
Itulah nama permainannya.
(Terima kasih), Jitimala.
Jadi, Jitimala, kami punya satu yang masuk di kolom chat.
Mungkin kalau Tenzin Paldron bisa membacakannya.
Ini juga ditanyakan kemarin kepada Yang Mulia Rubina dan kami tak sempat menjawabnya.
Saya harap ini bukan salah satu pertanyaan sulit yang dijawab Yang Mulia Rubina dengan begitu terampil.
Saya kira saya tak akan sanggup melakukan itu.
Saya tak melihat pertanyaannya, Eileen.
Katanya, dikirim ke saya sebagai pesan langsung.
Ya.
Sebentar.
Akan saya kirimkan kepada Anda.
Apa pendapat Yang Mulia tentang semua orang terkena COVID pada saat yang sama?
Apakah ini karma kolektif atau akhir dunia?
Apakah ini karma kolektif seluruh populasi dunia?
Nah, tahu kan, siapa yang tahu?
Saya tak tahu.
Saya bukan Buddha.
Jadi saya tak bisa mengatakan, ya, ini karma dunia, atau tidak, ini bukan karma dunia.
Siapa yang tahu?
Tetapi secara umum, dunia belakangan ini tidak menciptakan karma yang terlalu terampil, bahkan di
masa lalu.
Maksud saya, di mana kita menciptakan karma yang terampil?
Dan salah satu hal yang saya rasakan —
maksud saya, ini pandangan pribadi saya.
Jadi ini bukan, tahu kan, Buddha-vacana.
Ini bukan sabda Buddha.
Ini sabda Tenzin Palmo.
— adalah bahwa semua eksperimen di seluruh dunia terhadap hewan untuk riset medis dan semua jutaan
dan jutaan makhluk hidup tak berdosa yang dikorbankan dan sering disiksa dan dibunuh
atas nama manusia.
Maksud saya, ini bukan karma dunia (secara umum).
Ini karma dunia dari kemajuan medis manusia.
Saya kira itu tidak menciptakan karma yang sangat baik untuk kesehatan umat manusia.
Maksud saya, bagaimana kita bisa mengharapkan bahwa kita akan sehat dan baik-baik saja ketika kita mendasarkan
itu pada penderitaan, sakit, dan kematian semua makhluk ini yang tak pernah berbuat apa-apa kepada kita,
sejauh yang bisa kita ketahui sekarang di kehidupan ini.
Maksud saya, kita menciptakan banyak karma negatif hanya dari sudut pandang kesehatan.
Jadi saya kira seiring kita menyembuhkan satu jenis wabah, wabah lain akan datang karena kita
tidak menciptakan sebab dan kondisi bagi kesehatan yang baik.
Tahu kan, jadi kalau bukan satu hal, ia akan menjadi hal lain.
Suatu kuman atau virus yang tak dikenal atau sesuatu yang belum pernah kita lihat sebelumnya.
Tetapi ia akan tak berkesudahan.
Karena kita sekadar tidak menciptakan sebab dan kondisi bagi kesehatan.
Secara langsung, hanya dengan (perlakuan terhadap) makhluk-makhluk itu, tahu kan, yang dikorbankan atas nama kita tanpa
menanyakan kepada mereka apakah mereka bersedia dikorbankan.
Jadi siapa yang tahu, tahu kan, tetapi saya kira tak akan pernah ada akhir bagi masalah-masalah ini.
Mereka akan muncul dalam sangat-sangat banyak bentuk yang berbeda, selama kita manusia
bertindak dengan sedemikian sepenuhnya tidak terampil
dan menyebabkan begitu banyak penderitaan bagi spesies kita sendiri dan bagi semua spesies lain dan planet itu sendiri.
Maksud saya, sungguh, kita luar biasa bodoh melampaui kata-kata.
Dan kita menganggap diri kita Homo sapiens.
Tetapi di mana "sapiens"-nya?
Sungguh, tahu kan, kita bahkan tak belajar dari kesalahan kita.
Jadi saya tak tahu soal, tahu kan.
Saya harus jujur.
Saya tak tahu apakah ini karma umum atau apa,
tetapi saya memang merasa bahwa kita tanpa henti menanam benih
bagi bencana masa depan untuk diri kita sendiri dan planet ini,
kecuali kita sangat-sangat cepat terbangun,
yang sangat kecil kemungkinannya.
Ada pertanyaan lain di kolom chat.
Apa artinya "mengambil" atau "berlindung" (pada Tiga Permata)?
Nah, berlindung adalah gerbang masuk ke jalan Buddhis.
Ia bermula dari zaman Buddha sendiri.
Setelah orang bertemu Buddha dan Beliau memberi mereka sebuah wejangan,
lalu pada akhirnya, banyak wejangan tradisional
mengatakan bahwa sejak sekarang sampai akhir hayat,
aku berlindung pada Buddha, aku berlindung pada Dharma,
aku berlindung pada Sangha.
Jadi dengan kata lain, kita mengenali diri kita sebagai pengungsi.
Pengungsi melarikan diri dari bahaya.
Mereka melarikan diri dari situasi yang begitu tak tertahankan
sehingga mereka berusaha melarikan diri ke tempat yang aman,
tempat yang bisa mereka percayai,
tempat di mana mereka bisa merasa nyaman
dan tak lagi merasa dikejar-kejar.
Nah, gagasannya...
Gagasannya adalah bahwa kita, kita semua,
terjebak dalam situasi yang mengerikan ini
yang dalam Buddhisme disebut samsara,
dan di sinilah kita semua.
Kita tak punya...
Apa yang akan kita lakukan?
Bagaimana kita akan keluar darinya?
Kita semua terperangkap dalam ketuaan, sakit, kematian,
ketidakkekalan segala sesuatu,
ketidakpuasan yang mendasari,
ketidakpuasan yang mendasari,
dan ketidakamanan,
karena, tahu kan, kalau tak ada hal lain yang menimpa kita,
setidaknya kita semua tahu kita akan mati.
Dan sementara itu, kita tak tahu apa yang akan terjadi.
Hari ini kita baik-baik saja, besok kita dapati kita terkena kanker.
Kita tak tahu.
Hari ini kita bersama orang-orang yang kita kasihi, besok mereka meninggal.
Siapa yang kita kenal (benar)?
Kita tak tahu.
Dunia ini sangat-sangat tak aman.
Di mana kita bisa menemukan keamanan?
Nah, solusi Buddhis adalah:
kita menemukan keamanan pada apa yang disebut Tiga Permata.
Buddha, karena kebijaksanaan dan welas asih-Nya yang agung,
menunjukkan jalan.
Apa jalan itu?
Jalan itu adalah Dharma.
Lalu Sangha adalah mereka yang bertindak sebagai pemandu di jalan itu.
Sangha berarti komunitas.
Komunitas berunsur empat terdiri dari para monastik dan umat awam dari kedua gender.
Tetapi terutama ia berarti Arya Sangha,
yaitu...
para insan mulia yang sungguh-sungguh telah memiliki persepsi sejati
akan hakikat kenyataan, akan bagaimana segala sesuatu sebenarnya.
Karena masalah kita bukan di luar sana,
masalah kita ada di dalam batin kita sendiri.
Bahwa kita begitu terkelabui
sehingga kita sekadar tak melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.
Dan akibatnya, kita dikuasai oleh emosi-emosi negatif,
seperti kemarahan dan keserakahan dan kecemburuan, kedengkian, ketakutan.
Begitu banyak orang begitu cemas sekarang.
Dan mereka tak tahu ke mana harus mencari keamanan.
Jadi Tiga Permata dipandang...
Ini seperti kalau kau berkata semua orang sakit.
Kita semua menderita penyakit yang mematikan ini.
Tetapi Buddha seperti seorang dokter, seperti tabib tertinggi.
Dan Beliau berkata: kau sakit, tetapi kabar baik,
kau pada dasarnya sehat.
Kau hanya perlu mengikuti jalan ini —
inilah obatnya di sini.
Kalau kau minum obat ini dan kau mengikuti pola hidup sehat ini,
kau akan memperoleh kembali kesehatanmu yang hakiki.
Jadi jangan khawatir.
Tetapi sementara itu, kau harus tahu kau sungguh sangat sakit.
Nah, itulah poinnya.
Bahwa kita menyadari kita punya masalah.
Bahwa dunia tempat kita hidup ini begitu tak aman.
Kita sekadar tak tahu.
Dan kita berusaha membuat segalanya sangat aman dengan rumah yang lebih besar
dan lebih banyak hubungan dan segalanya,
berusaha membuatnya tampak sangat nyaman.
Tetapi sebenarnya, itu tak berhasil.
Nah, lalu kita menyadari masalah yang sebenarnya ada di dalam hati kita sendiri,
di dalam batin kita sendiri.
Masalahnya dan solusinya semua ada di dalam diri kita.
Dan pada dasarnya, Buddha menunjukkan sebuah jalan yang sangat-sangat-sangat
jelas.
Beliau tak hanya berkata, ya, kau harus terbebaskan.
Beliau menunjukkan kepadamu caranya.
Beliau tak hanya berkata kau harus punya hati yang baik.
Beliau menunjukkan kepada kita caranya.
Inilah, menurut saya, keajaiban Buddha,
bahwa Beliau begitu jelas tentang bagaimana kita bisa membebaskan hati kita
dan dengan cara itu membantu membebaskan hati semua yang lain.
Jadi kita berlindung.
Poinnya adalah kita merasa di sini ada pelabuhan keamanan
yang bisa kita percayai.
Ia tak akan mengecewakan kita.
Dan bahwa di dalam Tiga Permata itulah rumah kita yang sejati,
keamanan kita yang sejati.
Jadi di semua aliran Buddhis di seluruh dunia Buddhis,
langkah pertama, membuka pintu ke istana semua ajaran,
adalah berlindung pada Buddha,
ajaran-Nya, dan komunitas yang mengikuti ajaran-ajaran itu.
Langkah nomor satu.
Jadi Jetsunma, ada satu pertanyaan terkait yang saya sampaikan kepada Anda.
Dan saya kira ini mungkin merujuk, atau setidaknya terpikir oleh saya
ketika Anda berbicara tentang, tahu kan,
apa yang kita lakukan terhadap begitu banyak makhluk hidup lain
dengan eksperimen dan sebagainya.
Jadi pertanyaan ini, dengan tujuh poin sebab dan akibat,
yang merupakan teks Lojong lain —
saya bisa melakukan semua langkahnya kecuali yang pertama,
yaitu mengenali semua makhluk sebagai ibu kita.
Saya tak bisa percaya bahwa kita sudah menjalani sangat-sangat banyak kehidupan
sejak waktu tanpa-awal dan kelahiran ulang tanpa-awal sampai sekarang.
Oh, maaf, saya bisa percaya.
Saya juga bisa percaya bahwa kita akan butuh banyak ibu
untuk membuat ini terjadi.
Tetapi saya kesulitan percaya bahwa semua makhluk hidup
pernah menjadi ibu saya, karena kita bisa terlahir kembali
dari kelompok ibu yang sama lagi dan lagi dan lagi terus-menerus.