Dalam ceramah ini Robina Courtin membedah kemelekatan (attachment) sebagai akar penderitaan: bukan sekadar cinta pada objek tertentu, melainkan energi ketidakpuasan dan rasa lapar emosional yang tak pernah merasa cukup — sebanyak apa pun uang, pujian, atau makanan yang didapat. Ia menegaskan bahwa orang yang tetap puas di tengah hidup yang sulit sebenarnya memiliki kualitas batin yang langka dan kuat, hasil latihan masa lampau. Ceramah ini mengaitkan psikologi Buddhis dengan etika, menjelaskan kesabaran sebagai keadaan batin yang tangguh (lawan dari kemarahan), dan menguraikan empat cara karma matang: jenis kelahiran, kecenderungan mental, pengalaman yang serupa sebabnya (cara kita dilihat dan diperlakukan orang lain), dan karma lingkungan — termasuk analisis pandemi COVID-19. Bagian penting membahas kemelekatan pada reputasi dan "sindrom anak baik" sebagai bentuk kemelekatan paling halus. Kisah Sunny — 17 tahun di sel isolasi vonis mati, suami dieksekusi, namun tetap waras lewat kesabaran — menjadi contoh nyata. Sesi tanya-jawab membahas kelelahan menghadapi pandemi dan sikap terhadap obat antidepresan.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Buddhisme dan dalam psikologi Buddhis khususnya tentang kebajikan dan bukan kebajikan, moralitas dan etika dan
tanpa etika, hal semacam itu. Dan ini pandangan Buddhis yang sungguh tentang mengapa kita bahagia dan
mengapa kita menderita. Kita menderita kalau batin kita, semakin batin kita dipenuhi kesengsaraan dan depresi
dan kecemasan, yang lalu menyebabkan berbohong dan mencuri dan membunuh, semakin kita menderita. Itulah sumber
penderitaan kita. Dan semakin batin kita dijiwai kesabaran dan kebaikan dan cinta dan welas asih
dan kemurahan hati dan karenanya keinginan untuk katakan kebenaran dan tak menyakiti orang lain, yang disebut
etika baik, itulah sejauh mana kita bahagia. Jadi pendekatan psikologis Buddhis
sepenuhnya terhubung dengan etika. Saya rasa kita tak berpikir seperti itu dalam psikologi kita. Itu semacam
menarik. Kita tak perhitungkan itu, tahu kan, karena itu terdengar agak terlalu berat. Kita tak suka
untuk, kita tak suka, itu terdengar seperti benar dan salah, baik dan buruk, dan kita agak gugup soal
itu. Tapi tampaknya itu sungguh masuk akal dalam istilah Buddhis, tahu kan, itu bukan karena Anda akan
dihukum atau diganjar. Tak ada alasan untuk dihukum atau diganjar. Tak ada alasan untuk
dihukum atau diganjar. Tak ada alasan untuk dihukum atau diganjar. Tak ada alasan untuk dihukum atau
diganjar. Tak ada pandangan seperti itu dalam Buddhisme. Jadi dalam model batin Buddha, ia punya sekitar
84.000 kondisi batin neurotik berbeda yang berbeda, tapi lalu mereka semua menyempit jadi tiga.
Dan kalau Anda baca bahkan satu buku Buddhis, kita pasti akan dengar istilah itu,
tiga racun, tiga emosi beracun ini, tahu kan. Dan yang utama yang menjalankan hari kita,
menjalankan kehidupan semua makhluk hidup, sampai Anda sangat terealisasi, sampai Anda seperti seorang bodhisattva,
sampai Anda sudah realisasikan kekosongan dan jadi bodhisattva, kurang lebih, lalu kita semua didorong oleh
rasa kemelekatan pada diri, yang mana ini semacam spektrum ini. Ini punya spektrum, tahu kan,
itu punya dari sepenuhnya ketidakpuasan paling intens dari sudah berlatih itu di
masa lalu, sampai lalu selalu mendambakan sesuatu karena Anda selalu tak puas.
Dan seperti saya bilang, seperti kata Amitabha, itulah penyebab utama penderitaan kita di kehidupan ini.
Anda bisa lihat, kita tahu beberapa orang yang mungkin punya kehidupan yang sungguh menderita, tapi cukup puas.
Dan ini kejutan besar bagi kita, karena logika bagi kita adalah, kalau Anda punya suami jahat dan tak ada
suami, dan Anda kerja 80 jam seminggu, Anda pasti tak puas. Tapi tidak, beberapa orang
puas. Dan itu kualitas yang sungguh kuat. Kita tak, lagi, perhitungkan itu dalam psikologi kita.
Itu hampir tampak seperti kesalahan. Beberapa orang tak puas. Beberapa orang, bahkan kalau hidup mereka
menderita, mereka lebih puas. Puas, terpenuhi berarti kurang melekat. Kemelekatan berarti
butuh perhatian. Kemelekatan sebenarnya adalah lapar emosional. Dan kita tahu betul, Anda bisa punya
seorang multi-jutawan dengan 42 suami di rumah terbaik di alam semesta, mereka tak puas. Dan kita heran mengapa.
Dan kita penasaran, mengapa mereka tak puas? Karena kita hubungkan segalanya dengan yang eksternal.
Dan kita kenal banyak orang yang bekerja sungguh keras, yang baik hati dan berwelas asih, dan yang puas.
Itu makna yang cukup mendalam, sebenarnya. Itu konsep yang cukup mendalam. Dan itu cocok dengan
pandangan Buddha. Karena karakteristik terdalam pada tingkat energetik kemelekatan
sebenarnya adalah ketidakpuasan. Tak pernah merasa Anda cukup. Tak peduli apa yang Anda dapat, itu tak cukup.
Tak peduli berapa banyak yang Anda punya, itu tak cukup. Tak peduli seberapa sering pacar Anda bilang ia cinta
Anda, itu tak cukup. Tak peduli seberapa sering bos Anda memuji Anda, itu tak cukup. Tak peduli seberapa banyak
makanan yang Anda dapat, itu tak cukup. Tak peduli berapa banyak tas tangan yang Anda dapat, itu tak cukup. Tak peduli seberapa
banyak uang yang Anda punya, itu tak cukup. Dan kemelekatan setiap orang dibuang ke hal yang berbeda.
Itu energi ketidakpuasan itu sendiri, bukan objeknya, yang jadi masalah. Tapi karena itu
begitu purba, dan tentu saja, pandangan Buddhis, bilang bahwa batin kita datang dari kehidupan lampau, kita datang
besar dengan kecenderungan kita tahu kan maksud saya ada seseorang sekarang yang seperti berusia 20-an dan mereka
punya kehidupan yang sulit tapi mereka puas mereka cukup mereka punya cukup mereka cukup puas
mereka tak marah itu karena mereka lahir dengan itu itu tak hanya muncul dari
langit kadang keberuntungan atau nasib baik atau nasib buruk jadi kalau Anda seperti itu kalau Anda puas
cukup puas dengan diri Anda tak selalu stres tak selalu mau sesuatu yang lebih tak selalu tampak seperti
vampir untuk sesuatu yang lain itu karena Anda sudah berlatih di masa lalu saya akan sangat senang jangan
hanya anggap itu sudah semestinya itu kualitas yang luar biasa kualitas yang luar biasa dan lalu ketika
Anda lebih puas dengan diri Anda Anda lebih rendah hati dan karenanya bahkan kalau hidup sulit Anda akan
kelola itu Anda akan navigasi itu dan lalu Anda akan lebih berwelas asih juga Anda lihat beberapa orang
seperti itu maksud saya itu sungguh menarik lihat lihat cerita-cerita berbeda itulah yang saya suka
tentang waktu masa-masa sulit seperti sekarang tahu kan bahwa koran-koran dan semua media
berbeda dan segalanya yang biasanya hanya fokus pada hal-hal buruk justru di masa-masa buruk inilah Anda
dapat banyak cerita bagus itu sungguh menyentuh maksud saya ada banyak cerita bagus ada banyak
cerita yang bisa Anda baca dan Anda bisa baca dan Anda bisa baca dan Anda bisa baca dan Anda bisa baca dan
jumlah cerita yang menyentuh bukan tentang anak-anak bahkan maksud saya ada cerita di Washington Post
saya rasa baru-baru ini satu bocah tujuh tahun ia agak gemuk tahu kan yang di-bully
di sekolah jadi ia putuskan ia akan lupakan soal di-bully dan ia mulai pikirkan semua
orang miskin jadi ia berakhir dengan ibunya dan mereka dapatkan truk-truk gandeng ini penuh makanan dan
hal-hal dan itu tumbuh seperti gila untuk diberikan pada orang miskin dan untuk diberikan ke rumah
orang tua ini di sana dan panti asuhan anak-anak ini di sini maksud saya satu-satunya orang yang bisa berpikir
untuk bantu orang lain ketika hal-hal buruk terjadi
adalah orang yang puas dengan dirinya sendiri kalau tidak Anda akan jadi sengsara
penuh rasa kasihan diri jadi gila jadi depresi dan saya tak sedang mengkritik kita semua menderita
kita tak seharusnya kritik diri kita sendiri inilah mengapa kita menderita jadi semakin banyak hal buruk terjadi semakin
terinternalisasi kita jadi karena kita punya kemelekatan dan ketika kemelekatan tak dapat apa
yang diinginkannya kita jadi stres kita jadi depresi atau kita jadi marah salah satunya saya bisa lihat ini dengan
teman-teman saya di penjara tahu kan begitu jelas begitu jelas itu luar biasa selalu ada wanita ini yang saya bicarakan
selalu wanita ini yang saya bicarakan selalu wanita ini yang saya bicarakan selalu wanita ini yang saya bicarakan
tahu kan ia punya situs web sekarang ia sudah keluar dari penjara keluar di tahun 90-an dan di tahun 70-an ia
ditangkap dengan suaminya mengajar hippie di Florida namanya Sunny saya selalu ceritakan itu
saya rasa ada film dibuat sebagai sebuah drama tentang itu ia sudah tulis memoar ia begitu contoh
dari ini ia lakukan yoga dan hal-hal tapi kita semacam pikir itu hanya seperti keberuntungan tahu kan ia hanya
jadi begini nah di sana ia dituduh membunuh membunuh dua polisi lorong kematian
suaminya bahkan dieksekusi dan ia saya dengar baru-baru ini ketika saya bicara padanya bahwa suaminya
kepalanya meledak jadi api ketika mereka mengeksekusinya maksud saya bisa Anda bayangkan mimpi buruknya dan ia
sedang menyaksikan itu langsung jadi ia akhirnya terbukti tak bersalah karena ia memang tak bersalah sepanjang dan
begitu juga dia tapi ia tak kehilangan alurnya ia sendirian di isolasi selama bertahun-tahun dengan Alkitab itu saja
dan kebanyakan orang jadi gila tak diragukan tapi ia punya batin ini ia punya ini ia punya kesabaran untuk
memulai yang kita pikir hanya seperti kualitas bodoh tapi ia sabar yang berarti sebuah pa Anda lihat kesabaran
adalah keadaan batin yang kuat kita pikir kesabaran seperti mengatupkan gigi Anda dan menunggu
hal mengerikan itu pergi kita pikirkan kesabaran seperti agresi pasif tapi kesabaran adalah kualitas
mendalam itu kemampuan untuk menangani mengelola masalah tanpa jadi gila itulah kesabaran
adalah kebalikannya adalah kemarahan dan itulah mengapa kita semua jadi gila dan itulah cara kita saling membunuh dan
membunuh diri kita sendiri tapi kita tak pakai istilah ini dalam psikologi kita bukan oh saya punya pasien yang sangat marah
hari ini atau kalau kita punya kita tak pikir itu masalah mereka kita tak pikir itu psikologi kita pikir
kita pikir oh saya bertanya-tanya apa yang ibunya lakukan padanya saya sedikit naif di sini sedikit sarkastik tapi ini
kualitas mendalam dalam Buddhisme Buddhisme mengidentifikasi mereka sebagai mendalam jadi wanita ini Sunny
punya kesabaran tapi ia juga punya kecerdasan jadi ia tahu ia bilang saya tahu saya punya kuasa untuk pilih cara
menjalani hidup ia ada dalam lingkungan mimpi buruk ini dalam sel sendirian dituduh membunuh dua
polisi tak seorang pun percaya padanya suaminya sudah dieksekusi maksud saya Anda tak bisa bayangkan lebih
buruk dari mimpi buruk itu Anda akan jadi gila sebenarnya saya ingat pada waktu itu saya pertama baca tentangnya bertahun-tahun lalu saya juga
baca tentang pria lain di lorong kematian juga tak bersalah yang kita akan anggap normal karena
ia punya kemarahan dan saya tak sedang mengkritik
kita harus amati semua keadaan batin ini dan sungguh lihat mereka ia ia punya kemarahan jadi ia jadi
sepenuhnya gila ia kehilangan pikirannya ia akan berteriak setiap hari selama ia punya suara
saya tak perkosa dan bunuh wanita itu sekarang faktanya keduanya benar mereka tak bersalah
tapi baiklah apa pun alasannya Buddha punya alasan atau tentang karma tak masalah itu
tapi masing-masing dari mereka merespons secara berbeda
menurut batin mereka sendiri jadi kalau Anda maksud saya dan kita paham penderitaan itu maksud saya lihat ketika
bahkan hal buruk terkecil terjadi tahu kan seseorang tak lakukan apa yang Anda mau suami Anda
jahat pada Anda saudari Anda tak bicara pada Anda dengan sempurna hal-hal tak berjalan sesuai
yang kemelekatan mau itu kejam tapi itulah cara mengungkapkannya dan ketika kemelekatan tak dapat apa
yang diinginkannya dan inilah poin tentang meluasnya kemelekatan itu asumsi
naluriah purba ini dalam keberadaan kita dan karena Buddha bilang kita sudah punya itu selama kalpa
sepenuhnya naluriah sekarang kita lahir dengannya masuk kehidupan ini terprogram jadi kemelekatan ini
asumsi kemelekatan adalah saya harus dapat apa yang saya mau setiap milidetik kita tak ungkapkan itu
seperti itu itu karena itu begitu naluriah itu hanya mendorong kita inilah mengapa kita menderita kita seharusnya tak
merasa ini kita seharusnya menangis dengan welas asih untuk diri kita sendiri jadi wanita ini punya kemampuan
karena tak banyak kemarahan dan apa itu kemarahan adalah respons ketika kemelekatan tak dapat apa yang diinginkannya
jadi kalau Anda di lorong kematian dan Anda tak bersalah maksud saya kemarahan adalah respons paling
masuk akal kalau itu kebiasaan Anda tapi bagi ini apa pun alasannya satu pria responsnya adalah kemarahan
dan wanita lain tidak jadi karena ini
karena ini ia punya ruang dalam batinnya sehingga ia bisa berpikir ia punya keberanian luar biasa
dan ini sebenarnya cukup lanjut maksud saya ketika kita bicara seperti ini ini ini ini ajaran
yang mereka ajarkan dalam jalan penderitaan tubuh jauh sebelum tahu kan itu tingkat praktik
paling lanjut itu disebut mengubah masalah jadi kebahagiaan ini praktik yang sangat
sulit Anda harus dulu kendalikan tubuh dan ucapan Anda pada tingkat pertama
praktik lalu Anda harus kendalikan batin Anda dan lakukan banyak pemurnian dan lalu kita bisa cukup
berani untuk mulai mengubah masalah jadi kebahagiaan itu diajarkan di tingkat paling lanjut
tapi wanita ini ia bukan seorang Buddhis ia hanya bukan seorang Kristen ia wanita Yahudi tapi tak religius
ia punya kemampuan ini ia bisa manfaatkan kemampuannya sendiri untuk sadari ia punya pilihan
untuk ubah cara ia berpikir dalam mimpi buruk itu jadi ia tak pernah kehilangan alurnya ia
tak duduk di sana dan jadi depresi ia proaktif jadi ia ubah pikirannya
maksud saya itu sungguh mencengangkan
kalau Anda dengar itu ia tak punya buku tak ada orang 23 jam sehari 24 jam sehari di sel ini selama bertahun-tahun tahu
kan sendirian dan pria lain ini kondisi yang sama tapi karena kecenderungan berbeda dalam batinnya
itu berarti banyak kemelekatan itu berarti banyak kemarahan ketika ia tak dan lalu kesombongan luar biasa
ketika Anda tak dipercaya Anda hanya maksud saya orang-orang itulah artinya jadi gila ini dalam istilah Buddhis
inilah mengapa kita jadi gila itu analisis yang sungguh kuat pandangan apa hampir terlalu sederhana di awal bagi kita
itu tampak begitu tak rumit
tapi itu mendalam kalau kita sungguh paham itu tahu kan jadi Anda harus minta Geshe Dugpo atau Gendun ajarkan
Lorig lagi dan masuk ke lebih banyak detail tentang itu itulah teks yang mengajarkan tentang batin
komponen-komponen batin dalam psikologi Buddhis tapi masalahnya ketika kita pelajari itu terasa begitu
intelektual kita tak bisa taruh daging pada tulangnya kita tak bisa dengar komponen pengalamannya
karena itulah kerja internal yang harus kita lakukan dan inilah apa itu menjadi seorang Buddhis
tahu kan menjadi orang baik tahap paling awal praktik kalau Anda tahu Lam Rim
tahap paling awal praktik adalah kendalikan tubuh Anda dan kendalikan ucapan Anda nah itu
umum bagi semua orang seorang komunis yang baik seorang Muslim yang baik dan seorang Buddhis yang baik akan kendalikan tubuh dan
ucapan mereka mereka mereka berperilaku baik itu umum bagi dunia itu tak istimewa itulah
tingkat pertama praktik bagi Buddha tingkat berikutnya di situlah itu unik di situlah Anda jadi
seorang Buddhis dan Anda terapkan pandangan khas Buddhis tentang batin bukan sebuah jiwa tapi batin bukan fisik
bukan bukan datang dari ibu dan ayah Anda bukan datang dari seorang pencipta datang dari masa lalu semua elemen
batin lain ini cara Buddha jelaskan itu di situlah Anda jadi seorang Buddhis di mana Anda
jadi terapis Anda sendiri di mana Anda mulai rancang ulang jadi akrab dengan dan lalu
dekonstruksi dan lalu rekonstruksi dan rancang ulang proses kognitif sesungguhnya Anda sendiri secara internal
bukan otaknya itulah makna menjadi seorang Buddhis saya tak peduli kalau Anda sebut diri Anda Buddhis tapi
itulah tugasnya dan itulah yang kuat tapi tragedi ego adalah
tragedi kemelekatan kuat dan kemarahan kuat dan depresi kuat atau apa pun adalah kita percaya
inilah siapa saya itu terpatri dalam batu saya tak punya pilihan tapi bukan hanya itu
tahu kan kalau saya sudah pergi kalau seseorang sudah pergi ke pria itu yang keluar dari batinnya dengan amarah dan putus asa
dan itulah apa itu penderitaan itulah makna Buddha dari penderitaan ia tak sedang mengkritik siapa pun
dan bilang nah tahu kan ada metode untuk kurang marah
dan berhenti menderita respons kita akan menjadi kalau kita orangnya permisi tapi saya diizinkan
untuk marah saya tak bersalah apa maksudmu saya tak seharusnya marah kita terkejut oleh konsep itu
karena kita lihat kemarahan sebagai hak yang sahih ketika seseorang lakukan sesuatu yang salah pada Anda Anda diizinkan
untuk marah dan saya harus marah dan pikiran tak marah bagi kita terdengar meragukan
Anda sedang menekan orang itu dan itu seperti keterlaluan bagi kita jadi filosofi yang kita punya
pandangan yang kita punya cara kita menafsirkan kemelekatan dan kemarahan dengan model materialis kita
model neurosains kita dan dengan model ego sungguh sangat berbeda dari cara Buddha menjelaskannya
dan itu tak mudah didengar pandangan Buddha awalnya karena itu terdengar seperti Anda semacam
harus terima sesuatu Anda harus diam dan terima itu itu bukan yang ia katakan
karena inti yang Buddha buat adalah setiap milidetik apa yang terjadi dalam batin Buddha
dalam batin kita adalah sumber utama kebahagiaan dan penderitaan saya jadi itu sepenuhnya demi diri sendiri
tahap pertama praktik Anda adalah penerima manfaat dari praktik itu ya selama kalau
Anda belajar kendalikan tubuh dan ucapan Anda dan tak membunuh tak mencuri dan tak berbohong dan Anda belajar
kendalikan batin Anda dan tak jadi marah dan depresi dan cemburu lalu Anda adalah penerima manfaatnya inilah
metode bagi Anda untuk bahagia sedangkan kita dengar itu dalam istilah moralistis Anda seharusnya tak marah Anda
seharusnya tak membunuh Anda orang nakal Anda seharusnya tak membunuh emosi Anda sendiri Anda seharusnya tak
Anda seharusnya tak lakukan apa pun Anda seharusnya tak lakukan apa pun Anda seharusnya tak lakukan apa pun Anda seharusnya tak lakukan apa pun
Begitulah kita mendengarnya. Itu proyeksi kita sendiri. Itu metode Buddha untuk cara jadi bahagia.
Kita adalah penerima manfaatnya. Tapi tentu saja, seperti kata Lama Zopa, tikus dan kecoak akan
pesta karena kita biarkan mereka tenang. Jadi tahap-tahap pertama praktik, kita adalah
penerima manfaat. Lalu Anda sampai ke sayap welas asih dan sekarang itu berubah. Sekarang itu demi
manfaat orang lain. Tapi Anda tak bisa manfaatkan orang lain sampai Anda manfaatkan diri Anda sendiri. Tak
mungkin, sepenuhnya mustahil. Karena ketika Anda dalam kesengsaraan Anda sendiri, Anda tak bisa lihat melewati
hidung Anda sendiri. Jadi Anda bahkan tak bisa bantu seekor lalat. Jadi tahap pertama praktik, sekolah dasar
dan SMA, lingkup pertama dan kedua Lam Rim adalah demi manfaat diri sendiri.
Dan di sinilah Buddha buat kita coba. Cara Buddhis mengungkapkan puncak
tahap pertama praktik ini, mereka sebut itu pelepasan. Nah, bahkan itu kata yang
menakutkan bagi kita. Tapi apa yang Anda lepaskan? Anda melepaskan penderitaan dan sebab-sebabnya, sayang.
Maksud saya, betapa mulianya.
Tapi kita dengar itu sebagai melepaskan kebahagiaan. Lama Zopa bilang, oh, apa yang saya dengar, saya harus lepaskan
kemelekatan, tahu kan, karena itulah inti pelepasan. Saya harus lepaskan
hati saya. Saya harus lepaskan kebahagiaan saya. Begitulah kita campuradukkan itu. Itu hanya kesalahpahaman
karena kita tak punya interpretasi yang benar tentang kemelekatan, menurut pandangan Buddha.
Jadi kalau kita bilang kita suka Buddhisme, itu bukan hanya bilang saya baik dan lembut atau berdandan seperti
orang bola abad ke-14 seperti saya, atau berjalan seperti orang suci tua. Itu bukan hanya
bilang saya baik dan lembut atau berdandan seperti orang bola abad ke-14 seperti saya, atau berjalan
seperti orang suci tua. Itu bukan hanya bilang saya baik dan lembut atau berdandan seperti
orang bola abad ke-14 seperti saya, atau berjalan seperti orang suci tua. Itu bukan hanya
bilang saya baik dan lembut atau berdandan seperti orang bola abad ke-14 seperti saya, atau berjalan
seperti orang bola abad ke-14 seperti saya, atau berjalan seperti orang suci tua.
Dan itulah yang saya ingat. Ada sebuah cerita. Saya tak ingat. Saya rasa itu Atisha kembali
di abad ke-11, agak kasar soal sejarahnya. Tapi saya rasa itu cerita yang indah. Seseorang
datang padanya dan bilang, oh, saya baru saja lakukan pengelilingan stupa saya.
Dan Atisha bilang, saya sangat senang, tapi sekarang saya mau Anda praktikkan Dharma. Ia bilang,
oh baiklah oh oke lalu oh saya baru saja lakukan prostrasi saya dan saya ajarkan Anda bilang saya
sangat senang untuk Anda tapi saya suka Anda praktikkan Dharma oh oke saya akan lakukan
malas saya baru saja lakukan mantra saya nah saya sangat senang untuk Anda tapi kita seharusnya
praktikkan Dharma dan pelan-pelan tahu kan apa yang ia maksud adalah kerjakan batin Anda kawan saya
maksud saya buku orang Tibet tak bilang seperti itu saya sedang bilang dengan cara Australia sungguh kerjakan
batin Anda sayang lihat batin Anda lihat Anda lakukan jadi ketika Anda lepaskan kemarahan itu
menit di wastafel dapur dan suami Anda menyeruput tehnya dan Anda mau
pukul hidungnya dan Anda kerjakan kemarahan Anda itulah itulah Dharma sayang
Anda bisa duduk di sana bermeditasi satu jam setiap pagi melihat napas Anda
jadi sepenuhnya suci itu bukan Dharma sayang kalau Anda mendengarkan kemarahan berkurang
kemelekatan berkurang mengendalikan tubuh Anda mengendalikan ucapan Anda itulah Dharma
praktiknya itulah yang Buddhisme sebut praktik Dharma itulah jadi terapis Anda
sendiri dan apa hasilnya kebahagiaan Anda sendiri dan lalu Anda
singkirkan tabir dari mata Anda seiring Anda lakukan ini dan Anda mulai berpikir ya ampun
tapi apa di tempat yang sama
lihat itu suami saya juga menderita tapi kalau kalau Anda hanya lihat dia melalui
lensa gangguan Anda sendiri Anda tak bisa Anda hanya lihat orang yang mengganggu dan kita
semua lakukan itu jadi ketika Anda singkirkan kemelekatan dan kemarahan Anda sendiri sedikit saja Anda buka
pintu Anda untuk lihat orang lain lebih Anda berempati dengan orang lain Anda terhubung
dengan orang lain itulah mengapa sayap welas asih lebih lanjut saya kasih tahu itu
luar biasa itu sungguh menginspirasi mendengar bahwa kita pikir welas asih terdengar semua
indah tahu kan jadi baik pada orang tapi lihat betapa sulitnya jadi baik pada
seseorang
maksud saya tahu kan Anda senang pergi kerja dan jadi baik pada beberapa Anda
tahu orang-orang yang Anda bantu di tempat kerja tapi kalau Anda tak bisa jadi baik pada suami Anda saat
ia menyeruput tehnya lalu tahu kan Anda masih punya jalan panjang sayang itulah
yang harus kita praktikkan bukan itulah kesulitannya jadi begitu
menyentuh melihat cerita-cerita ini saya hanya saya suka baca cerita-cerita ini tahu kan
orang-orang luar biasa ini seperti tahu kan desainer couture mewah tiba-tiba buat
masker tahu kan atau koki terbaik maksud saya satu saya ingat Australia seorang koki mewah
buat makanan yang dikirim ke saudarinya yang seorang perawat dan sekarang ia
sediakan ribuan makanan Anda dengar cerita-cerita ini sepanjang waktu tapi inti saya di sini
adalah kita suka cerita-cerita ini tapi mari lihat mari analisis bahwa seseorang yang
mampu di masa-masa sulit untuk baik pada orang lain dan untuk lihat orang lain menderita
itu kualitas yang cukup mendalam karena yang lain adalah ketika
seseorang kita semua menderita pendekatan lain adalah jadi lebih depresi lebih
berpusat pada diri sendiri dan tak jadi jahat karena inilah mengapa kita menderita dan
kewalahan oleh penderitaan dan mengapa tak ada yang mencintai saya dan mengapa tak ada yang beri saya sesuatu
sedangkan orang yang punya kemampuan untuk lihat penderitaan orang lain bahkan ketika mereka miskin
dan mereka berjuang mereka lihat saya mau bantu orang lain dan inilah yang sungguh menarik tentang
membantu orang lain maksud saya mudah untuk bicarakan itu maksud saya sayap welas asih cukup intens tahu
kan tingkat sampai mana kita bisa kembangkan cinta dan welas asih dan itu terasa semacam melelahkan
kadang maksud saya kita tahu betapa sulitnya kalau Anda sakit kalau Anda depresi kalau Anda marah kalau Anda
tahu kan sungguh sulit untuk pikirkan orang lain itu tampak hampir seperti tak adil tahu kan ketika Anda
begitu kewalahan dengan kesengsaraan Anda sendiri jadi kita harus tahu di mana kita berada dan itulah intinya
dan di sinilah kita jadi sangat bingung tentang sayap kebijaksanaan dan sayap welas asih hanya pakai
analogi itu yang sangat saya suka tahu kan kadang Anda punya orang dalam hubungan
atau di tempat kerja atau dalam keluarga mereka anak baik mereka selalu berkeliling mereka yang
cuci piring mereka yang sapu lantai mereka yang menenangkan semua orang
mereka yang cuci piring mereka yang sapu lantai mereka yang
mereka juga yang diperlakukan seperti keset kaki dan itulah cara paling umum banyak orang
menderita dan kita dan jadi kita pikir ketika kita dengar Buddha bilang nah Anda harus tahu kan bagaimana Anda dapat
bahagia dengan baik pada orang lain jadi Anda bilang nah saya sedang lakukan itu saya sedang baik pada orang lain tapi bagaimana
bisa orang-orang buang sampahnya pada saya bagaimana bisa orang jahat pada saya mengapa saya tak bahagia mengapa saya rasa depresi
karena kita belum lakukan bagian sayap kebijaksanaan dulu kita belum lihat ke dalam batin kita sendiri dan
inilah yang membawa kita untuk lihat tingkat welas asih terdalam dan welas asih dan welas asih
dan welas asih dan welas asih adalah tingkat pertama kemelekatan dari semuanya dan ini bukan lagi ini
tak diajarkan sampai sayap tubuh tingkat paling pertama praktik kemelekatan
diajarkan cara kita manfaatkan kemelekatan kita terutama dalam istilah objek sensori kasar
kendalikan tahu kan tahu kan jangan hanya jangan punya tujuh potong kue jangan jangan lompat
pada lima pria sehari kendalikan tubuh Anda kendalikan ucapan Anda kendalikan kemelekatan Anda itu
mendalam tapi tingkat kemelekatan yang lebih lanjut dan seperti kita semua tahu kalau kita baca ajaran
Buddhis mereka sebut itu delapan dharma duniawi
ini frasa aneh yang mereka punya tahu kan dan semua itu berarti hanya cara yang lebih halus lebih meluas
yang mana kemelekatan berfungsi dalam kehidupan sehari-hari kita tahu kan dan jadi yang paling dalam dari ini lebih dari
kemelekatan pada seks obat-obatan dan rock and roll adalah kemelekatan pada cara kita dilihat oleh orang lain dengan
kata lain punya ego itu sendiri bagi Buddha punya rasa neurotik ini tentang diri yang
terpisah yang mana itulah yang munculkan aku mau yang mana itu kemelekatan neurotik ini punya
rasa diri yang terpisah itu sendiri adalah gejala dari itu adalah jadi terpisah kesepian tak berdaya
saya bukan apa-apa dan tak seorang pun dan itulah ironi kemelekatan kemelekatan adalah merasa saya bukan apa-apa
jadi cara terdalam kita rasa tak puas adalah kita tak rasa kita layak jadi karena itulah
mengapa kita lapar akan pacar lapar akan orang bilang
Anda orang baik Robina. Dengan kata lain kita tak tahu kita orang baik sampai seseorang bilang
itu. Begitulah menderitanya kita, dan jadi kemelekatan terdalam kita mereka sebut kemelekatan pada
reputasi, kemelekatan pada cara kita dilihat orang lain dan itulah yang mendorong segalanya. Tingkat
terdalam dari kebutuhan kita adalah yang satu ini. Lihat betapa tertekannya kita ketika kita sendirian. Lihat
penderitaan sendirian sekarang. Orang kesepian. Kesepian berarti tak ada seorang pun untuk bicarakan pikiran
Anda padanya. Tak ada seorang pun untuk bagi perasaan Anda. Tak ada seorang pun untuk tersenyum kembali pada Anda untuk buat Anda
rasa Anda orang yang sahih. Jadi luar biasa punya teman. Kita butuh kehidupan semacam itu tapi ketika
kita lihat kemelekatan terdalam itu tunjukkan betapa tak berdayanya kita. Kita pikir kita bukan apa-apa sampai
seseorang bilang kita sesuatu. Begitulah dalamnya menderita kemelekatan kita. Jadi lagi, kalau kita bisa
punya semacam kepuasan dalam siapa kita, itu berarti kita punya lebih banyak keberanian, kita lebih
autentik, kita akan lebih berani, kita akan punya keberanian untuk katakan dan lakukan yang benar,
karena kita tak akan terlalu khawatir orang tak menyetujui kita. Ini penderitaan utama di
planet ini bagi semua makhluk hidup. Mereka bilang para yogi di gunung yang sudah lepaskan segalanya,
mereka masih pikirkan apa yang orang di desa bawah pikirkan tentang mereka,
karena itulah suara dalam kepala kita kebanyakan. Kita selalu pikirkan apa yang orang
pikirkan tentang kita, dan kita selalu sesuaikan perilaku kita untuk dilihat sebagai anak baik. Jadi itulah
penderitaan sindrom anak baik. Ia anak baik. Ia memang bantu ibu. Ia baik hati. Ia memang
coba buat segalanya mungkin. Ia memang bantu ibu. Ia memang bantu ibu. Ia memang bantu ibu.
Ia memang coba buat segalanya bagus. Tapi ia tak lihat bahwa itu caranya sendiri,
caranya validasi diri sendiri. Kita semua punya kemelekatan dalam bentuk tertentu,
tapi kita semua semacam resep berbeda dari bahan-bahan berbeda yang sama. Dan ini sungguh
sulit dibedakan. Keset kaki, orang yang sabar, yang tahan masalah,
tapi yang jadi depresi, yang disalahgunakan. Itu hal yang sungguh umum. Pria atau wanita,
tak masalah. Tak ada bedanya.
dan itulah jadi kesabaran dalam orang itu kualitas baik tapi sisi negatif kesabaran
dalam orang itu adalah pasivitas mereka akan tahan hal-hal yang tak seharusnya mereka tahan jadi sisi
positifnya mereka tak akan berteriak dan menjerit tapi sisi negatifnya keengganan mereka terinternalisasi
dan jadi depresi dan putus asa orang lain mungkin punya kesombongan dan kemelekatan tahu kan
kemelekatan yang sungguh terang-terangan untuk dilihat sebagai orang paling mewah di ruangan itu jelas
Anda akan lihat mereka berlagak tapi orang lain ini punya kemelekatan untuk dilihat sebagai anak baik jadi
mereka akan diam dan pendiam jadi kita harus lihat batin kita dan model Buddhis pakai keadaan batin
sama untuk kita semua tapi mereka sungguh semacam sungguh bernuansa pemahaman tentang mereka
sungguh bernuansa dan kita tak bisa masuk dalam-dalam dengan model batin ini kecuali kita pelajari model
ini saya pakai contoh ini banyak karena ketika kita pikirkan meditasi kesadaran penuh tahu kan
itu
sungguh mengamati batin Anda mengamati pikiran Anda mengamati mengamati napas
atau hanya mengamati batin ada kemarahan ada ini ada itu itu bagus kita perlu
lakukan itu tapi sering kita tak dengan kesadaran penuh analoginya agak seperti ini kalau Anda katakan saja
tahu kan Anda punya taman dan Anda akan belajar sadar penuh tentang apa yang ada di taman
Anda akan konsentrasi pada taman dan Anda akan dapat konsentrasi yang begitu baik Anda akan bisa
kenali tak kenali tapi Anda akan bisa lihat persis apa yang ada di sana dan
Anda bahkan bisa gambar ulang itu tapi dengar ini kalau Anda tak campur kesadaran penuh itu
dengan botani kecerdasan botani Anda bisa lihat taman itu selama sepuluh ribu tahun Anda
tak akan pernah bedakan rempah dari bunga karena Anda tak tahu namanya jadi sama
dengan batin Anda Anda bisa sesadar apa pun yang Anda suka tapi kalau Anda tak tahu psikologi Buddhis dan
Buddhis sungguh khas saya tak sedang bahas Jung atau Freud Anda bisa pelajari mereka kalau Anda mau
kita sedang bahas Buddha di sini
kalau Anda belum pelajari teori tentang apa itu kemelekatan apa itu cinta apa itu kebaikan apa
karakteristik mereka lalu Anda tak punya dasar untuk menafsirkan batin Anda sendiri
Anda harus punya pandangan Buddha tentang batin kalau Anda bilang Anda seorang Buddhis tak seorang pun memaksa
Anda bisa pakai Freud atau Anda atau Anda bisa buat milik Anda sendiri tak seorang pun menghentikan Anda Buddhis sungguh
khas saya kasih tahu dan lalu itu hanya butuh waktu untuk urai dan bongkar dan kenali karena
hal-hal ini bukan bagian dari pemahaman maksimal batin ini jadi ketika kita pikirkan kemelekatan
dan kemarahan dan kecemburuan dan semua emosi ini yang mana itulah cara kita merujuk mereka kita merujuk mereka
sebagai emosi karena kita hanya sadari mereka ketika tubuh kita gemetar ketika tubuh Anda diam di
ranjang karena Anda tak bisa bangun karena Anda punya depresi mendalam kita hanya sadari apa yang
terjadi dalam batin kita ketika tubuh terlibat dan itu hanya puncak dari puncak dari puncak
gunung es itu sudah terlambat
bagian dari batin Anda bedakan delusi dari kebajikan karena mereka semua tercampur bersama
seperti sup besar sekarang dan lalu Anda pakai Anda dapatkan meditasi konsentrasi Anda yang mana itu alat
yang Anda pakai lalu Anda bisa lihat dengan fokus seperti laser ke dalam batin Anda sendiri dan bongkar dan urai
dan itulah tugasnya setiap detik hari kalau Anda sungguh lakukan itu dengan benar tahu kan
itulah tugas kita setiap detik itulah menjadi seorang Buddhis sepanjang jalan dari sini sampai kebuddhaan
itulah menjadi seorang Buddhis seperti kata salah satu teman terapis saya ia juga seorang Buddhis punya
tangan Anda dalam milik Anda sendiri itu tak nyaman tapi itulah menjadi seorang Buddhis jadi itulah di mana
integritas datang itulah di mana kejernihan datang itulah di mana etika datang tugas luar biasa ini
tahu kan itulah mengapa kita harus mau kenal batin kita sendiri dan tak takut tak mau
sembunyikan itu dari orang lain kita putus asa sembunyikan diri kita dari orang lain
dan kebanyakan kita berhasil dalam itu karena orang lain tak bisa lihat batin kita karena mereka tak bisa lihat milik mereka sendiri
tapi kita harus punya keberanian untuk mau lihat batin kita sendiri karena inilah menjadi seorang Buddhis
artinya tahu kan dan lalu berdasar ini kita mampu lalu lihat orang lain dan tahu cara bantu
mereka itulah intinya itu sungguh logis saya tak tahu apakah ada yang punya pertanyaan punya 20 menit lagi
ada pertanyaan semuanya ada atau pertanyaan saya tak keberatan apa
saya hanya butuh minum cepat sebentar saya akan atur apa pun di sana Matt atau Charmin
tak ada racun tak ada pertanyaan siapa pun angkat tangan mereka ada pertanyaan spontan ayo
bicara padaku tidak baiklah Anda tak harus punya pertanyaan tak apa pertanyaan oh ya dan Rosanna punya
pertanyaan oh maaf Rosanna Anda punya pertanyaan sayang tidak Rosanna ia tak bisa dengar saya Rosanna
beku
saya kira saya punya pertanyaan mungkin ia akan kembali sebentar lagi karena gambarnya tampak seperti
beku tapi Anda punya satu Charmin ya Tuhan apa itu saya minta maaf saya tak saya hanya mau beri tahu Anda
bahwa um Rosanna punya pertanyaan tapi oh ya tapi itu beku saya tak bisa lihat jadi mungkin akan kembali
sebentar lagi mari kita harap siapa lagi tak seorang pun permisi saya sedang mengendus mungkin Anda dan saya sedang bicara um
kemarin tentang bagaimana bagian dari tugas mengamati batin kita sendiri um adalah kenali delusi kita sendiri
Itu juga tentang dampak karma dalam gambaran itu.
Ya, benar.
Dan itu diskusi lain sepenuhnya, dimensi lain sepenuhnya dari itu.
Maksud saya, cara kita bicara di sini tentang kenal batin kita sendiri, maksud saya, Anda bahkan tak perlu
pakai kata Buddha, dan itu terdengar, semua orang paham, kita semua mengerti.
Kita semua sungguh dengar itu dengan jelas.
Tapi mari tambahkan bagian Buddhis ini, ini Buddhis, tapi mari tambahkan bagian yang
sungguh terang-terangan Buddhis, yang sungguh menarik.
Ya, dan ini saya rasa luar biasa membantu, tapi ini tentu saja sepenuhnya pandangan
Buddhis.
Jadi pandangan Buddhis adalah batin, apa pun yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan dengan batin kita, meninggalkan
benih dalam batin, dan benih-benih itu tak tersesat, dan mereka pelan-pelan akan matang hari ini,
besok, hari berikutnya, dan kehidupan berikutnya jadi orang yang kita jadikan.
Jadi kita ciptakan diri kita sendiri pada dasarnya, yang bukan kejutan besar.
Maksud saya, kalau Anda main piano selama 27 tahun, tak seorang pun terkejut Anda pianis yang baik.
Jadi Anda ciptakan, siapa yang ciptakan pianisnya?
Bukan Bach, bukan guru Anda.
Tak bergantung pada Bach dan seorang guru dan piano bagus Tuan Steinway, Anda ubah diri Anda
jadi seorang pianis.
Kita paham itu kalau soal pengetahuan, tak paham kalau soal kebahagiaan dan penderitaan,
yang cukup menarik.
Jadi Buddha bilang sama seperti itu.
Kita hasilkan orang yang kita jadikan, dan yang menghasilkan itu adalah apa yang terjadi dalam batin kita, dan
lalu apa yang kita lakukan dengan tubuh dan ucapan kita.
Itu sungguh cukup logis.
Itu semacam mengejutkan kita tak sadari itu.
Jadi, baiklah.
Satu hal yang sungguh membantu.
Saya rasa itu.
Sebagai seorang Buddhis, untuk paham hidup kita sendiri, dan karenanya hidup orang lain, adalah paham
pandangan ini bahwa saya masuk kehidupan ini terprogram dengan apa yang sudah saya lakukan sebelumnya, dengan cara yang sama
bahwa musisi yang Anda jadi hari ini, setelah 27 tahun berlatih, adalah hasil dari
masa lalu dan apa yang Anda lakukan hari ini hasilkan masa depan Anda.
Nah, pandangan Buddha tentang masa lalu dan masa depan kebetulan lebih luas.
Itu saja.
Itu mulai sebelum, masa lalu kembali sebelum kehidupan ini, dan masa depan kembali setelah
kehidupan ini.
Itu tak sungguh sulit secara konseptual, tapi itu cukup menantang.
Itu tak sungguh sulit secara konseptual, tapi itu cukup mengejutkan bagi kita, karena itu
membantah ajaran Kristen sampai tingkat tertentu, dan itu pasti membantah pandangan materialis,
karena kita lacak diri kita kembali ke ibu, ayah, dan kera, bukan?
Jadi itu pandangan yang berbeda.
Baiklah.
Jadi, apa pun yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan mengubah kita jadi siapa kita jadi, dan Anda bisa bagi
jadi empat kategori orang yang kita jadi, dan hidup kita, dan pengalaman kita.
Dan inilah cara karma bekerja.
Jadi, semua hal ini.
Jadi, misalnya, beri contoh sederhana.
Kalau Anda masuk kehidupan ini.
Pertama-tama, kita masuk kehidupan ini.
Kita jadi manusia.
Kita manusia.
Baiklah.
Jadi, itu bukan hanya keberuntungan.
Ibu dan ayah bukan penyebabnya.
Mereka hanya sedang berhubungan intim, dan kita masuk begitu saja, dan tentu tak ada
konsep pencipta bagi Buddha.
Itu buah dari kebiasaan tak-membunuh yang kuat, berbudi, benih-benih karmik yang
dipicu pada saat kita mati yang lalu sebabkan kita, kesadaran kita, meninggalkan tubuh
itu dan lalu berlari seperti magnet beberapa minggu kemudian ke tuba falopi ibu saya sementara
ia sedang berhubungan seksual dengan ayah saya.
Baiklah.
Itu skenario yang berbeda sekarang dengan tradisi hewan peliharaan dan hal-hal, tapi prinsipnya sama.
Baiklah.
Jadi, itu berarti ada sejarah yang sungguh kuat antara saya dan kedua orang itu.
Oh, ada Rosanna.
Ia kembali.
Anda tak bisa temukan Rosanna.
Bagus.
Jadi, saya akan ambil pertanyaan Anda nanti, sayang.
Baiklah.
Jadi, satu cara, cara pertama karma kita sudah matang adalah kita sebabkan itu, kita dapat tubuh
manusia.
Sekarang, sejauh Buddha pedulikan, kita seharusnya sangat bahagia.
Kita menang lotere.
Jumlah kerja keras kebajikan dan moralitas, praktik, seperti kata Lama Zopa, dalam konteks
hidup dalam sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat, sangat,
(kalimat berulang, artefak transkripsi)
Hidup dalam kehidupan menjaga sumpah moralitas, kalau kita sadari betapa kerasnya kita pasti bekerja
hanya untuk dapatkan tubuh manusia ini, itu akan mengejutkan batin kita.
Itulah yang pertama.
Sekarang, lupakan yang itu.
Sekarang, mari lihat tiga cara berbeda tindakan masa lalu kita sedang matang di masa kini.
Dan Anda bisa bagi itu jadi tiga.
Dan yang paling langsung, yang paling jelas dan yang paling langsung adalah kecenderungan mental
dalam batin manusia ini.
Jadi, jelas Anda bisa lihat Hitler punya tubuh manusia.
Dan begitu juga Bunda Teresa.
Tapi ada perbedaan besar antara perilaku mereka, bukan?
Mengapa?
Karena kecenderungan mereka.
Jadi punya tubuh manusia adalah buah dari satu kumpulan karma.
Tapi cara kedua itu matang adalah kecenderungan dalam batin itu.
Jadi lalu kita lihat ke dalam batin kita dan kita bisa lihat, katakan saja kita punya kecenderungan tak membunuh
dari sudah berlatih hidup dalam sumpah tak membunuh di masa lalu.
Hasil pertama dari tak-membunuh, kita dapat tubuh manusia.
Hasil kedua dari tak-membunuh adalah Anda bangun di kehidupan ini tanpa pikiran untuk membunuh apa pun.
Sekarang, kalau kita lihat planet manusia kita, itu cukup langka.
Kebanyakan dari kita membunuh sesuatu.
Bahkan agama kita, dengan hormat pada mereka, beri tahu kita itu tak apa untuk membunuh.
Tahu kan, maksud saya, saya diajari sebagai seorang Katolik bahwa Tuhan ciptakan makhluk demi manfaat kita.
Maksud saya, ada pandangan berbeda, bukan?
Inti Buddha adalah setiap makhluk hidup mau tak menderita.
Setiap makhluk hidup mau bahagia.
Jadi tolong jangan sakiti satu pun dari mereka, sayang.
Jadi kalau Anda masuk kehidupan ini sebelum ibu ajari Anda, itu karena Anda sudah berlatih
tak membunuh di masa lalu.
Jadi cara kedua tak-membunuh Anda akan matang, jalur kedua karma adalah kecenderungan Anda.
Sekarang, yang berikutnya, dan di sinilah kita jadi sangat bingung, ini disebut pengalaman
serupa dengan sebabnya.
Jadi kalau Anda lihat itu, kita semua makhluk sosial yang sangat, bukan?
Kita semua, kita semua, kita punya ibu dan ayah dan saudara kandung.
Dan bibi dan tetangga sebelah dan anjing dan tikus.
Dan lalu kita punya orang berikutnya.
Dan lalu di sekolah, dan lalu kita tumbuh dewasa, kita kerja.
Kita punya orang di jalan.
Kita sangat sosial.
Kita bertemu makhluk hidup sepanjang hidup kita.
Kita berinteraksi dengan mereka.
Jadi cara kita dilihat dan diperlakukan oleh orang lain, itu disebut pengalaman serupa dengan sebabnya.
Jadi kita akan jadi sangat bingung di sini.
Jadi lalu, misalnya, tahu kan, teman saya Sonny di penjara.
Di sana ia dengan kecenderungan baik ini.
Ia punya kecenderungan baik, yang jadi rahmat penyelamatnya.
Tapi lalu ia punya pengalaman-pengalaman ini, cara ia diperlakukan.
Ia tak dipercaya ketika ia bilang ia tak membunuh polisi.
Mereka menuduhnya lakukan sesuatu yang tak ia lakukan.
Jadi ia tak dipercaya.
Itu karena kebohongan masa lalu.
Di kehidupan ini, bahkan kalau Anda bicara kebenaran, tak seorang pun percaya Anda.
Bahkan kalau Anda, tahu kan, mungkin Anda tak punya pikiran untuk mencuri.
Tapi orang mencuri.
Mereka mencuri dari Anda.
Itu dari pencurian masa lalu di kehidupan lampau.
Jadi kita bisa hubungkan sungguh banyak bagaimana kita sekarang dan apa yang terjadi pada kita.
Itulah mengapa kita begitu kewalahan ketika kalau saya orang baik, hal buruk terjadi pada saya.
Itu hanya tak masuk akal bagi kita.
Atau sama saja, Anda bisa disebut punya kecenderungan buruk tapi punya, jadi misalnya,
mereka bilang Tuan Trump berbohong.
Baiklah. Washington Post sudah hitung jumlah Pinokionya.
Maksud saya, sejak ia mulai, maksud saya, saya tak tahu apakah ia berbohong.
Saya hanya sampaikan apa yang orang bilang.
Jadi.
Baiklah.
Jadi.
Jadi.
Jadi.
Jadi Tuan Trump tampak punya kecenderungan berbohong.
Tapi lihat jumlah orang, dan saya sudah lihat mereka di YouTube, yang percaya setiap kata yang ia katakan.
Dan ia bahkan bilang sendiri, saya bisa bunuh seseorang di Fifth Avenue dan orang masih tak akan percaya itu.
Jadi ia punya sekelompok orang di dunia ini yang pikir ia ilahi, yang memujanya,
yang cinta politiknya, yang pikir ia sedang katakan kebenaran, yang pikir ia bijaksana.
Jadi itu hanya pandangannya.
Itu dari orang-orang itu.
Ia punya karma khusus dengan orang-orang itu.
Ia punya karma khusus dengan orang-orang itu.
Itu karena karma yang sungguh baik di masa lalu.
Ia pasti sudah katakan kebenaran di masa lalu.
Ia sudah punya kerendahan hati di masa lalu.
Ia tak menyakiti orang lain di masa lalu.
Ia tak marah di masa lalu.
Jadi karma itu sedang matang baginya.
Sebagai pengalaman serupa sebab-sebab itu, tapi dalam hubungan dengan kelompok orang itu.
Jadi itu sungguh, ketika kita pahami ini, itu membebaskan, karena kita sadari satu adalah siapa Anda sekarang, yang punya sedikit hubungan dengan cara Anda dilihat.
Kita tahu ini.
disiksa bagi kita. Jadi, tahu kan, saya baru saja bicara dengan Charmaine kemarin karena ia terapis,
jadi ia punya klien. Jadi saya cukup yakin beberapa kliennya mungkin punya masalah mental.
Bergabunglah dengan alam semesta di sini, kawan-kawan. Semuanya, kita semua punya masalah mental. Kalau Anda punya kemelekatan
dan keengganan, sayang, Anda punya masalah mental. Jadi beberapa orang mungkin sungguh kuat,
tapi sering orang yang menderita lebih adalah karena mereka punya pengalaman,
pengalaman yang sungguh buruk. Tak seorang pun suka mereka. Mereka hidup di jalanan. Mereka tak punya uang,
tapi mereka mungkin tak punya banyak kemelekatan dan kemarahan. Sedangkan Anda mungkin punya orang lain yang
tak pergi ke terapis yang punya lebih banyak kemarahan, lebih banyak kemelekatan, lebih banyak psikosis, tapi punya karma
baik, karma reputasi, yang hidup di rumah mewah di Fifth Avenue, yang punya jutaan
dolar di bank, tapi yang semua orang puja. Jadi kita campur, kita campuradukkan kedua ini, dan ini
hal-hal yang sungguh terpisah. Sungguh kuat untuk memahami ini dalam hidup kita sendiri. Karena kita
pikir kalau saya orang baik, mengapa orang tak lihat saya sebagai orang baik? Itulah mengapa kita jadi gila.
Tapi itu jalur karma yang terpisah, tahu kan? Jalur terpisah. Kedua ini khususnya,
apa yang terjadi di sini adalah satu hal. Mereka dari satu kumpulan kebiasaan, dan lalu bagaimana Anda dilihat dan
diperlakukan orang lain adalah kumpulan kebiasaan lain. Dan mereka sering tak terhubung. Saya harap itu sungguh
seharusnya membebaskan bagi kita untuk paham mengapa hal buruk terjadi pada kita. Sungguh lucu satu kali saya
beri ceramah di Miami, dan itu terdengar seperti lelucon. Itu saya, seorang rabi, seorang Lutheran, dan seorang Katolik.
Itu memang terdengar seperti lelucon, tapi itu pertemuan sungguhan. Itu seminar.
Dan topiknya adalah mengapa hal buruk terjadi pada orang baik? Nah, itu, maksud saya, Lutheran
dan Katolik, saya harus bilang, saya tak sungguh paham jawaban mereka. Tak apa.
Tapi saya, saya beri ceramah saya tentang karma. Itu mudah. Nah, rabi itu bertepuk tangan. Ia bilang, kita pikir
hal yang sama. Ia rabi Kabbalah. Jadi ia bilang, kita punya ucapan. Setiap kali sesuatu yang buruk terjadi,
kita bilang, bagus, satu utang lagi terbayar. Ia melucu tentang Hitler. Permisi, saya tak
dengar orang Yahudi melucu tentang Hitler, karena ia rabi Kabbalah. Mereka punya pandangan karma
dan reinkarnasi.
Jadi ini sungguh kuat bagi kita semua. Kita mungkin, sebagai Buddhis, tahu katanya, oh, ya,
itu karma. Itu seperti bilang, oh, ya, itu botani. Nah, bisakah Anda beri saya sedikit lebih presisi,
tolong? Tidak, saya tak bisa lakukan itu. Anda harus lebih presisi. Jadi Anda bisa punya kecenderungan negatif,
dan semua orang bisa memuja Anda, dan Anda bisa punya karma reputasi terbaik. Dan Anda tak akan repot-repot
pergi ke terapis, saya janji. Itu hanya ketika Anda diperlakukan buruk, atau Anda tunawisma,
atau orang pikir Anda menyeramkan, atau Anda dipenjara untuk sesuatu yang tak Anda lakukan,
karena itulah bagian penderitaannya, karena kita semua mau dicintai. Kita semua mau dihormati.
Jadi sebagai terapis, itu seharusnya jadi wahyu bagi seseorang, jangan campuradukkan kemiskinan mereka,
atau campuradukkan orang tak suka mereka dengan kualitas mereka sendiri. Dan mereka cukup berbeda.
Mereka cukup terpisah. Tapi karena kita punya begitu banyak dambaan untuk dicintai orang,
dan untuk dihormati. Jadi kita akan anggap diri kita bahagia kalau kita punya reputasi baik dan uang di
bank, tapi kita berbohong dan mencuri secara gila-gilaan. Sedangkan orang yang berbudi, seperti teman saya,
Sunny, kita akan kasihan padanya. Tapi sebenarnya, Anda harus senang untuknya. Ia ciptakan
kebajikan luar biasa selama 17 tahun di penjara itu, dan terus sekarang dalam perjalanan keluar,
bantu orang lain. Jadi ia bersihkan karmanya dengan punya penderitaan. Sedangkan orang yang punya
kualitas negatif, tapi punya perlakuan baik dan dilihat sebagai reputasi baik, mereka hanya menggunakan
habis karma mereka, menghancurkannya, membuang itu ke toilet, tahu kan. Jadi itu sungguh kuat. Dan belum
sebut, yang ketiga disebut karma lingkungan. Cara orang pertama yang pernah
dibunuh, dunia fisik sesungguhnya berdampak pada kita. Dan saya sebutkan ini sebelumnya, tapi di sinilah
COVID-19 jadi analisis yang sungguh menarik sekarang. Jadi pengalaman serupa sebabnya adalah jalur
ketiga karma, apa yang terjadi pada kita, tahu kan. Hasil dari membunuh di masa lalu adalah Anda mati muda,
atau Anda dibunuh. Atau lihat semua orang yang mati karena coronavirus. Itu hasil dari
pembunuhan masa lalu mereka sendiri, khususnya bermanifestasi sebagai pengalaman serupa sebab itu. Tapi lihat
jutaan dari kita yang tak kena coronavirus, tapi yang mengalami hasil lingkungan dari
pembunuhan. Kita bahkan tak bisa cium pacar kita sendiri lagi, karena kita mungkin mati, karena ia punya
coronavirus. Jadi bagi kita, secara efektif, pacar kita, yang punya coronavirus, ia lingkungan bagi
saya, dan saya bahkan tak bisa sentuh dia. Itu seperti makan makanan beracun. Itu seperti makan kacang tanah, dan Anda
punya alergi. Itu seperti bernapas air buruk, bernapas udara tercemar. Jadi cara dunia
fisik berdampak pada kita itu juga karma. Ini sungguh kuat, sungguh
menarik, dan kalau kita dapatkan keempat jalur ini jernih kita sungguh bisa menafsirkan
pengalaman kita setiap hari dan kita bisa menafsirkan pengalaman orang lain. Itu
sungguh kuat karena kita pikir itu orang yang punya reputasi baik, tahu
kan selama mereka jaga rahasia delusinya kita pikir pasti orang
baik tapi itu bisa jadi orang paling paranoid delusi berbohong terburuk yang pernah
bisa Anda temui tapi kita punya orang lain yang punya karma untuk selalu
tahu kan hidup dalam kemiskinan selalu tak dapat pekerjaan tahu kan yang tak
dihormati kita anggap orang itu punya batin yang buruk itu sungguh tak pantas itu
sama sekali tak seperti itu itulah mengapa karena kita punya begitu banyak kemelekatan untuk
disetujui bahkan kalau kita berbohong dan mencuri di dunia kecil pribadi kita kalau
kita disetujui kita pikir saya pasti orang istimewa jadi di sinilah
kecanduan disetujui ini adalah kemelekatan terburuk dari semuanya dan sungguh
membingungkan kita dan buat kita tak lihat diri kita
dengan jernih dan tak lihat orang lain dengan jernih jadi Rosanna apa pertanyaan Anda
sayangku unmute Anda lebih baik unmute diri Anda sayang begitu nah Anda tak
apakah itu bagus baiklah um dalam hubungan Yang Mulia dengan COVID ada kelelahan
yang sedang terjadi dalam komunitas kita di mana tampaknya itu tak berhenti dan lebih
banyak orang sakit lebih banyak keluarga lebih banyak anak-anak dan itu
datang pada kita itu tak berhenti dan itu itu ciptakan saya rasakan sebuah kelelahan
di mana Anda rasa seperti tahu kan Anda hanya balik sesuatu dan itu mulai
mekar dan lalu BAM saya bertanya-tanya tentang itu saya bertanya-tanya bagaimana
menghadapinya secara pribadi dan dalam hubungan dengan keluarga dan
anak-anak
saya paham itu sayang karena ya karena hanya untuk beri tahu Rosanna bekerja banyak
dengan orang-orang dan keluarga dan anak-anak keluarga miskin dan anak-anak miskin dan
keluarga yang menderita dan anak-anak yang menderita tapi saya rasa Rosanna kalau Anda
pikirkan itu tahu kan baiklah mari lakukan analisisnya pakai pandangan Buddhis
tentang batin sebagai semacam analisis klinis mengapa kita rasa seperti ini haruskah saya
lakukan itu dulu ya itu bukan kritik tapi itu karena kemelekatan Rosanna dan
karena kita karena kita tak suka karena kita mau kita pikir hal-hal permanen jadi
kita mau tetap nyata karena kita mau terus jadi dan kita bilang ya karena
kita punya kemelekatan kita akan tetap nyata jadi karena kita tak tahan jadi karena
kita punya kemelekatan baiklah karena kita semua punya kemelekatan dan itu normal
Rosanna itu alam semesta monyet dan anjing juga karena kita punya dambaan
ini agar hal-hal jadi bagus jadi lalu karena kita tahu bahwa mungkin COVID-19 hanya
sesuatu yang sementara atau kita berharap begitu jadi kita terus berharap itu hampir
berakhir dan itulah yang Anda bilang sebelumnya jadi Anda punya kemelekatan pada
hal-hal untuk jadi bagus dan lalu kita dan lalu kita punya kemelekatan lalu kita dan bagian dari
menantikan hal bagus itu dan kita pikir itu akan datang kita pikir angkanya
turun dan kita semua bersemangat dan lalu tiba-tiba kita dipukul di wajah lagi
itu karena kemelekatan jadi di situlah bahkan saya pikirkan teman saya Sunny di
penjara atau siapa pun ketika kita menderita baiklah saya lupakan Sunny di penjara berpikir
ketika Anda kena sakit kepala jadi Anda kena sakit kepala dan Anda tahu sakit kepala
datang dan lalu mereka pergi kecuali Anda salah satu dari orang-orang yang punya sakit kepala sepanjang
hidup mereka dan saya bahkan tak tahan memikirkan itu jadi lalu bagian dari
kemelekatan adalah ketika Anda tak punya sakit kepala Anda ceria dan bahagia
karena Anda tak punya sakit kepala tiba-tiba sakit kepalanya datang keengganan muncul jadi
Anda lari cari pil dan lalu Anda menunggu itu hilang jadi apa yang Anda
katakan pada dasarnya sakit kepalanya tak berhenti jadi tak heran kita itulah
kelelahannya jadi artinya karena kita punya ekspektasi seperti itu dan itulah fungsi
kemelekatan bahwa itu akan berakhir akhirnya Anda lihat cahaya di ujung
terowongan tapi itu tak pernah datang jadi tentu saja kita akan jadi
sangat stres jadi inilah mengapa praktik begitu mendalam ketika kita sungguh
bisa belajar hanya
terus stabil dan Anda Rosanna sebagai penolong keluarga-keluarga Anda Anda hanya
harus punya ini ini sikap bodhisattva tak peduli seberapa buruk
keadaannya Anda akan tetap ceria karena Anda di sana untuk bantu orang lain
mereka stres di luar sana dan kalau Anda mulai stres juga kalian semua
tenggelam bersama jadi itulah mengapa sungguh patut dikagumi siapa pun yang bantu orang lain
di masa-masa sulit dan Anda hanya harus beri orang keyakinan saya tahu itu
sulit bukan tapi kita tak tahu berapa lama itu akan bertahan yang bisa kita lakukan hanyalah lakukan yang terbaik tapi
kita lakukan analisisnya karena kemelekatan adalah pecandu yang hanya mau hal bagus dan lalu menanti-nanti
penderitaannya berakhir. Maksud saya ini tragedi di negara ini karena angkanya begitu
besar. Maksud saya tahu kan di Selandia Baru, saya bahas Selandia Baru karena saya cinta wanita yang jalankan
negara itu, tahu kan kalau Anda sudah baca korannya bahwa Jacinda, maksud saya mereka punya lima juta
orang di sana tapi ia begitu ketat dan entah bagaimana orang Selandia Baru cukup patuh.
Jadi mereka secara harfiah sudah hentikan coronavirus. Tak ada coronavirus tersisa sejauh yang mereka bisa lihat.
Di Australia kurang lebih sama tapi lalu tiba-tiba di negara bagian saya Victoria ada
wabah baru sepenuhnya dan itu datang dari hotel di mana orang yang kembali ke Australia
dikarantina karena mereka tak cukup ketat. Jadi tiba-tiba itu meletus lagi lagi di
Australia mereka begitu ketat mereka punya radius lima kilometer, Anda tak bisa pergi, Anda punya jam malam,
orang jadi kesal tapi itu memotongnya. Tapi saya rasa itu tak akan berakhir dengan mudah kalau kita
tak punya aturan ketat dan itu selalu dikotomi bagi orang, itulah perjuangannya, bukan?
Tapi yang kunci
adalah tahu itu fungsi kemelekatan Rosanna dan tahu bahwa ketika penderitaan buruk
dan setidaknya kalau kita coba bantu jadi Anda sendiri tetap stabil semampu Anda.
Itulah mengapa sebagai penolong sungguh baik Anda pulang mungkin menangis sedikit, minum secangkir teh,
istirahat yang baik dan lalu bangkitkan diri Anda dan Anda keluar lagi besok
dan Anda jadi contoh bagi orang lain. Anda tetap ceria, Anda tetap optimis, Anda dengar apa
yang mereka katakan, Anda cintai mereka dan lalu ketika Anda optimis Anda beri mereka keberanian.
Baiklah. Anda paham apa yang saya katakan? Ya. Rosanna, ini analisis yang sulit tapi cukup mendalam
tapi itulah fungsi kemelekatan. Itu ada sepanjang waktu mau pengalaman bagus. Jadi,
begitu pengalaman bagus ada, kita jadi puas dan lalu begitu sakit kepalanya datang,
kemelekatan bergeser jadi menanti kebebasan dari sakit kepala itu. Dan itulah mengapa
begitu menyusahkan, seperti kalau Anda di penjara, orang-orang ini di penjara selama 20 tahun, 30 tahun tak bersalah,
yang tak jadi gila, Anda harus mengagumi mereka. Itu luar biasa karena,
karena kita bisa lihat beberapa penderitaan hanya tak akan hilang.
Maksud saya, mungkin akhirnya,
tapi tingkat kesusahan kita setara dengan tingkat kemelekatan konstan kita
dan karenanya kemarahan atau depresi ketika itu tak jadi bagus.
Tapi itu tak mudah dikerjakan, Rosanna, tapi itulah analisisnya berlanjut.
Baiklah.
Anda paham?
Ya, saya paham.
Jadi ketika Anda dalam situasi itu,
itulah mengapa orang,
Saya dengar begitu banyak pekerja di rumah sakit bunuh diri
karena mereka tak tahan stresnya.
Itu sungguh menyakitkan.
Itu tak tertahankan.
Itulah mengapa kalau Anda sedang bantu orang lain,
Anda harus istirahat sejenak,
kecuali Anda seorang bodhisattva,
yang mana kalau begitu Anda bisa lakukan itu 24 jam sehari dan tetap ceria,
tapi kebanyakan dari kita tak berada di tingkat itu.
Jadi Anda harus beri diri Anda istirahat
dan harus menangis sedikit dan tidur yang baik
dan bagus, tahu kan, minum bir,
apa pun yang membuat Anda rileks.
Dan lalu Anda siap lagi untuk hari berikutnya dan tetap optimis.
Tapi hal lain adalah kita harus ingat ketidakkekalan.
Beginilah hidup adanya.
Dan kalau Anda, saya tak tahu tentang Anda,
apakah Anda suka pandangan karma,
tapi ketika kita paham karma dan mengapa itu terjadi,
setidaknya,
itu penjelasan dan Anda tak kehilangan postur Anda.
Anda tak harus beri tahu orang lain itu karma
karena itu bukan pandangan mereka,
tapi Anda tahu mengapa itu terjadi.
Jadi Anda tak semacam menjambak rambut Anda.
Mengapa ini terjadi?
Itulah mengapa kita menderita begitu parah.
Mengapa ini terjadi?
Itulah mengapa saya ceritakan kisah-kisah itu
tentang bhikkhuni Tibet muda itu
yang disiksa dan disalahgunakan selama beberapa tahun di penjara
karena mereka punya pandangan karma sedalam itu dalam tulang mereka.
Mereka tahu mengapa itu terjadi.
Jadi mereka tak menjambak rambut mereka,
bertanya-tanya mengapa itu terjadi.
Yang kita lakukan dalam budaya kita.
Dan lalu kita jadi penuh kasihan diri dan marah
dan penuh amarah dan putus asa.
Jadi ini pandangan yang sungguh kuat.
Terserah kita apakah kita terapkan mereka.
Anda paham, Rosanna?
Ya.
Bagus.
Terima kasih banyak.
Terima kasih, sayang.
Terima kasih banyak.
Dan saya akan beri tahu Anda kita sudah di akhir.
Saya minta maaf, tapi saya mau...
Oh, ya, lihat itu.
Jam enam.
Ada pertanyaan cepat di obrolan.
Jadi saya tak tahu, mungkin kita bisa bahas lain kali, tapi...
Satu lagi.
Satu lagi sekarang.
Lanjutkan.
Bertanya, apa yang Buddha akan katakan tentang obat depresi?
Baiklah.
Saya hanya mau bilang singkat apa itu depresi
dari analisis Buddhis.
Kita punya...
Kemelekatan dan kita punya keengganan.
Ini dua neurosis utama.
Kita berpindah di antaranya seribu kali sehari, baiklah?
Seribu kali sehari.
Kita tak sadari mereka sampai mereka ekstrem.
Jadi kemelekatan, ketika itu ekstrem, kita seperti pecandu.
Dan keengganan, ketika itu ekstrem, seperti kemarahan.
Tapi keduanya punya spektrum.
Jadi kemelekatan adalah ketidakpuasan,
rasa lapar emosional yang konstan,
selalu mau sesuatu yang lebih,
selalu mencari sesuatu,
tak pernah puas,
selalu memanipulasi,
selalu mengharapkan,
menanti-nanti sesuatu.
Dan lalu ketika kita tak dapat itu,
itu berubah jadi keengganan.
Jadi keengganan punya spektrum.
Tingkat paling mudah meledak, jelas dari keengganan adalah kemarahan.
Berteriak dan menjerit dan berteriak keras.
Itu jelas.
Tapi ada tingkat yang lebih ringan,
dan di sinilah depresi masuk.
Kita tak sadari ini kebanyakan hari.
Kita hanya pikir mereka normal.
Anda jadi kesal, terganggu, resah.
Anda punya se-milimoment ribuan momen kemarahan kecil.
Dan mereka semua menumpuk.
Dan lalu bahkan lebih halus,
bagi orang yang tak punya kemarahan mudah meledak,
tumpukan keengganan mereka berubah jadi depresi,
hanya putus asa dan depresi,
dan Anda jadi lesu.
Jadi itulah secara umum apa itu kemarahan dan kemelekatan.
Jadi kita bisa kerjakan batin kita.
Kita bisa belajar navigasi ini,
tapi mulai, tahu kan,
dan bekerja sungguh dalam dalam jangka panjang,
kita pasti bisa sepenuhnya belajar mengurangi semua ini,
tak diragukan.
Tapi sementara itu,
kalau kemarahan masalah Anda,
setidaknya coba dan kendalikan tubuh dan ucapan Anda dan jangan bunuh pacar Anda.
Setidaknya temukan cara untuk setidaknya kendalikan tubuh dan ucapan.
Dan kalau Anda tak bisa kendalikan tubuh dan ucapan Anda,
kalau Anda jadi depresi,
masalahnya adalah karena kita biarkan itu sampai terlambat.
Dan jadi sekarang Anda lesu di ranjang.
Baiklah.
Minum tablet.
Tak ada yang salah dengan itu.
Kalau kita punya sakit kepala,
minum tablet,
tolong.
Kalau Anda punya depresi dan Anda bisa temukan pil yang bekerja pada kimianya.
Bagus.
Lakukan itu.
Tapi manfaat sesungguhnya kalau Anda coba jadi seorang Buddhis,
minum pil Anda.
Kalau Anda kena sakit kepala,
supaya Anda bisa kerjakan batin Anda,
minum pil Anda kalau Anda depresi,
tapi sadari semua yang itu lakukan adalah pengaruhi fisik Anda,
yang mana itu tak apa.
Tapi sekarang Anda punya kesempatan untuk kerjakan batin Anda.
Jadi apa pun yang berhasil,
apa pun yang bantu kita,
navigasi hidup,
kurangi rasa sakitnya sedikit.
Jadilah masuk akal.
Kalau itu jadi lebih buruk,
kalau itu punya hasil yang lebih buruk,
maka jelas Anda harus buat keputusan.
Tahu kan,
saya harap itu membantu.
Jadi sekarang waktunya,
waktunya untuk pergi satu jam pemikiran ini.
Berapa banyak momen sudah ada dalam satu jam ini sama banyaknya dengan pikiran yang kita punya.
Jadi kita pikir betapa luar biasanya,
dan kalau ada apa pun yang berguna yang sudah kita bahas,
lalu kita pakai itu sebagai alat dan punya optimisme,
punya keyakinan.
Dan lalu kita bisa lakukan kerjanya demi diri kita sendiri dan demi orang lain,
tahu kan,
dan lakukan kerja pada diri kita sendiri dengan kebaikan,