Dalam sesi tanya jawab langsung dari Birken Forest Monastery, Ajahn Sona membahas berbagai pertanyaan seputar Dhamma, dimulai dengan kabar kebakaran hutan di sekitar vihara dan kaitannya dengan khotbah Api. Ia kemudian menjawab pertanyaan tentang makna hidup, menjelaskan bahwa pertanyaan yang tepat adalah tentang tujuan hidup, yaitu mengurangi penderitaan dan mencapai Nibbana. Mengenai kemarahan dan karma, ia menegaskan bahwa kemarahan adalah ketidakbajikan dan karma baik serta buruk tidak bercampur, masing-masing berbuah sendiri, seperti perumpamaan garam dan sungai Gangga. Menjawab pertanyaan tentang kecerdasan buatan, ia menjelaskan pandangan Buddhis bahwa kesadaran adalah elemen terpisah yang dapat muncul dengan matriks fisik yang sesuai, sehingga mesin pun berpotensi memiliki kesadaran. Terkait kepunahan manusia, ia menekankan bahwa kesadaran tidak hilang melainkan berpindah ke alam lain, dan jumlah makhluk tidak terhitung. Mengenai Islam dan keberagaman, ia menyatakan bahwa semua agama memiliki pandangan berbeda dan sejarah menunjukkan konflik, namun individu tidak dapat mengubah dunia, hanya dapat mengatasi emosi negatif dan fokus pada pengembangan diri. Ia juga menjelaskan bahwa titik buta spiritual adalah delusi (avijja) yang dikenali melalui efeknya seperti kemarahan dan keserakahan, serta dapat dilemahkan dengan mengurangi lima rintangan. Dalam hal karma dan vipaka, ia membedakan antara niat dan buahnya, serta menjelaskan bahwa praktik baik dapat mempercepat atau memperlambat pematangan buah karma. Mengatasi keinginan (tanha) memerlukan kebijaksanaan, bukan pemuasan, karena keinginan adalah kekurangan seperti hutang. Terakhir, ia menyarankan praktik menahan indra dan mengganti hiburan dengan hal yang mendidik, serta merekomendasikan buku-buku untuk pemula. Pesan utamanya adalah pentingnya kebijaksanaan, pengembangan diri, dan memahami hukum karma dalam menjalani kehidupan.
Bagian PentingAI · suggested — belum ditinjau manusia
Pembukaan dan Kabar Kebakaran Hutan
Ajahn Sona membuka sesi dengan kabar tentang kebakaran hutan di sekitar Birken Forest Monastery, kondisi kekeringan, dan persiapan evakuasi. Ia juga mengaitkan dengan khotbah Api (Fire Sermon) dan mengumumkan proyek pembangunan dapur di Arrow River Hermitage.
Makna dan Tujuan Hidup
Menjawab pertanyaan tentang makna hidup, Ajahn menjelaskan bahwa pertanyaan yang tepat adalah tentang tujuan hidup, yaitu mengurangi penderitaan dan mencapai akhir penderitaan (Nibbana). Ia membahas pandangan Buddhis tentang samsara dan pentingnya kebijaksanaan.
Kemarahan dan Karma
Ajahn membahas apakah bertindak karena marah merusak kebajikan. Ia menjelaskan bahwa kemarahan adalah ketidakbajikan, dan karma baik dan buruk tidak bercampur, tetapi masing-masing berbuah sendiri. Ia juga membahas perumpamaan garam dan sungai Gangga.
Kecerdasan Buatan dan Kesadaran
Menjawab pertanyaan apakah AI adalah bentuk kehidupan, Ajahn menjelaskan pandangan Buddhis tentang kesadaran sebagai elemen terpisah yang dapat muncul dengan matriks fisik yang sesuai. Ia membahas perbedaan antara kesadaran dan materi, serta kemungkinan kesadaran pada mesin.
Reinkarnasi dan Kepunahan Manusia
Ajahn menjawab kekhawatiran tentang kepunahan manusia dan dampaknya pada siklus kelahiran kembali. Ia menjelaskan bahwa kesadaran tidak hilang, melainkan berpindah ke alam lain, dan jumlah makhluk tidak terhitung. Ia juga membahas konsep kosmologi Buddhis.
Pandangan tentang Islam dan Keberagaman
Menanggapi pertanyaan tentang Islamisasi Eropa, Ajahn membahas bahwa semua agama memiliki pandangan yang berbeda-beda, dan sejarah menunjukkan konflik antar keyakinan. Ia menekankan bahwa individu tidak dapat mengubah dunia, tetapi dapat mengatasi emosi negatif dan fokus pada pengembangan diri.
Titik Buta Spiritual dan Delusi
Ajahn menjelaskan bahwa titik buta spiritual adalah delusi (avijja), yang tidak dapat dilihat langsung tetapi dapat dikenali melalui efeknya seperti kemarahan dan keserakahan. Ia membahas cara melemahkan lima rintangan untuk mengurangi delusi.
Karma, Vipaka, dan Percepatan Buah Karma
Menjawab pertanyaan tentang pemurnian kesadaran dan vipaka, Ajahn menjelaskan perbedaan antara karma (niat) dan vipaka (buah). Ia membahas bahwa praktik baik dapat mempercepat atau memperlambat pematangan buah karma, seperti mematangkan buah dengan cara tertentu.
Mengatasi Keinginan dan Menemukan Kebijaksanaan
Ajahn membahas bahwa keinginan (tanha) sulit dihilangkan karena disertai perasaan menyenangkan, tetapi dapat diatasi dengan kebijaksanaan, bukan dengan memuaskannya. Ia menggunakan perumpamaan hutang untuk menjelaskan bahwa keinginan adalah kekurangan.
Menjaga Indra dan Rekomendasi Buku
Ajahn memberikan saran tentang praktik menahan indra dan precept ketujuh, serta pentingnya mengganti hiburan dengan hal yang mendidik dan mengangkat. Ia juga merekomendasikan buku-buku untuk pemula, termasuk karyanya sendiri.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Selamat datang di siaran langsung Birken Forest Monasteries. Saya Adjan Sona. Silakan kirim pertanyaan di kolom pertanyaan dan kami akan melanjutkan.
Pertama, sedikit kabar sebelum kami menjawab beberapa pertanyaan, karena kami menerima beberapa pertanyaan melalui email tentang kondisi kami di sini.
Kami berada di British Columbia, di bagian selatan pedalaman, dan kami menjadi berita di seluruh dunia karena tampaknya menjadi cahaya, bukan cahaya bagi dunia, tetapi terbakar.
Jadi, hari ini kami diselimuti asap.
Biara ini berada di ketinggian 1200 meter.
Di atas permukaan laut, sekitar 4.000 kaki, dan itu sedikit membantu dengan asap.
Asap cenderung berkumpul di lembah, tetapi dalam beberapa hari terakhir kami juga diselimuti asap.
Kami dikelilingi oleh kebakaran hutan.
Ketika saya berbicara tentang dikelilingi, British Columbia adalah wilayah yang sangat luas.
Luasnya kira-kira.
Sama besarnya dengan seluruh pantai barat Amerika Serikat, California, Oregon, Washington, dan tambahkan juga Idaho.
Dan kemudian Anda memiliki perkiraan luas British Columbia, hanya provinsi ini.
Jadi, itu adalah wilayah yang sangat luas.
Ini adalah salah satu hutan pinus terbesar di dunia, dan mengalami kekeringan selama beberapa tahun terakhir, dan itu membuatnya dalam kondisi yang sangat tidak biasa.
Jadi, Anda mungkin melihat di layar beberapa gambar kekeringan.
Bahkan di sini, rawa kami, yang merupakan bagian dari properti monastik, mengering.
Ini sekitar dua kaki, setidaknya dua kaki lebih rendah dari normal.
Itu banyak air, karena rawa itu sendiri setidaknya 60 hektar, atau apa yang Anda sebut, 25, 30 hektar.
Dan itu jumlah air yang sangat besar.
Itu banyak air untuk turun dua kaki, tetapi seluruh bagian pedalaman British Columbia berada dalam kondisi kekeringan, dan danau, air, semuanya turun, salju, dan sebagainya.
Jadi, yang terjadi adalah tanahnya sendiri mudah terbakar.
Tiga atau empat inci tanah teratas, yang sering ditutupi dengan jarum pinus dan sebagainya, adalah bahan yang kenyal.
Dan itu sebenarnya yang disebut duff, dan itu juga bisa terbakar.
Jadi, kebakaran, ketika terjadi, bergerak seperti bom.
Di selatan kami ada, Anda mungkin pernah mendengar di berita, sebuah kota bernama Summerland, nama yang bagus.
Dan pada Jumat malam, mereka memiliki api kecil sekitar delapan hektar.
Atau 20, 20 hektar, mungkin.
Dan tiba-tiba, dalam satu jam, menjadi 1.000.
Dalam empat jam, menjadi 5.000 hektar.
5.000 hektar itu 50 kilometer persegi.
Dan saya tidak akan menghitung untuk orang Amerika untuk mengubah kilometer menjadi mil persegi.
Sekarang ini, ini sekarang 10.000 hektar, setidaknya, yang mana 100 kilometer persegi.
Dan jadi, itulah sifat dari kebakaran, mereka dinilai pada skala, seberapa cepat mereka menyala.
Jadi, biasanya lima adalah puncak skala, tetapi ini berada di zona enam.
Jadi, ya, kita, ini sangat kering dan sangat mudah berubah.
Sekarang, sejauh menyangkut biara, ini mempengaruhi kita.
Kita, kita melakukan banyak persiapan untuk membuat semua bangunan tahan api.
Kami memiliki apron kerikil di sekitar semua bangunan dan alas logam dan segala macam hal yang kami investasikan.
Karena kita sebenarnya tidak mampu lagi untuk mengasuransikan tempat ini.
Itu, asuransi kebakaran terlalu, terlalu tinggi.
Ini adalah karakteristik dari beberapa biara lain juga, dari Bayagiri di California.
Itu sangat, sangat rentan terhadap kebakaran sehingga mereka juga tidak bisa mengasuransikan.
Dan beberapa, ini akan menjadi, banyak, banyak orang akan mengalami ini.
Jadi, kita duduk di sini dan kita harus hanya, alih-alih memasukkan uang ke asuransi, kita memasukkannya ke pencegahan kebakaran.
Kami juga memiliki, kami memiliki alat pemadam, kami memiliki drone.
Jadi, Anda mungkin melihat beberapa gambar tempat dari posisi drone.
Kami, perkenalan kami biasanya sebelum sesi tanya jawab adalah, adalah drone kami sendiri.
Mengelilingi biara dan melihat ke bawah pada berbagai musim.
Dan hari ini kami memiliki beberapa citra drone di sekitar kami.
Dan Anda melihat betapa keringnya rawa itu dan, dan sebagainya.
Jadi, kami juga menggunakan drone-drone ini untuk mendeteksi kebakaran lebih awal karena kami berada di daerah yang sangat terpencil.
Bahkan petugas pemadam kebakaran dan para profesional pun tidak bisa mengimbangi kebakaran yang dipicu oleh petir.
Jadi, kami...
Kami pada dasarnya mengambil tanggung jawab untuk seluruh area kami melalui drone-drone ini.
Dan kami melakukan pencegahan kebakaran dan siap untuk evakuasi dan hal-hal semacam itu.
Saat ini kami sedang dalam retret.
Kami juga sedang mengadakan retret.
Jadi, berbagai orang datang ke sini untuk bermeditasi selama seminggu yang tenang.
Dan mereka semua, kami, kami memberi tahu mereka sebelumnya tentang semua persiapan kami, dan sebagainya.
Jadi...
Kondisinya, kami bisa diminta untuk mengungsi sewaktu-waktu.
Dan ini pernah terjadi sebelumnya.
Kami pernah mengalami evakuasi kebakaran di sini.
Kami hanya berkemas dan pergi dalam, dalam, dalam 15 menit.
Dan begitulah keadaannya.
Jadi, selamat datang di dunia.
Dan tentu saja, ada sebuah sutta yang disebut Khotbah Api oleh Buddha.
Dunia sedang terbakar.
Mata sedang terbakar.
Telinga sedang terbakar.
Hidung.
Lidah.
Tubuh.
Pikiran sedang terbakar.
Terbakar dengan apa?
Api keserakahan, kebencian, dan delusi.
Karena dunia ini juga semuanya tidak kekal, dalam arti tertentu ia juga terus-menerus lenyap dari keberadaan.
Dan kita menggenggamnya.
Jadi, pikiran, mata terbakar.
Kita menggenggam gambaran-gambaran dan sebagainya.
Menginginkan mereka tetap ada.
Tetapi mereka, mereka pada dasarnya tidak kekal.
Jadi, kita benar-benar bisa berhubungan dengan api.
Omong-omong, jika Anda tertarik pada sastra Inggris, salah satu, saya pikir itu T.H.
Apa itu?
Penyair Inggris yang terkenal.
T.S. Eliot.
T.S. Eliot, ya.
Ya.
Dia, apakah itu Four Quartets atau semacamnya?
Dia sebenarnya dipengaruhi oleh Buddhisme.
Dan dia, dan juga Khotbah Api.
Jadi, dia, Anda dapat menemukan dalam puisinya referensi tentang api dan sebagainya.
Dan itu dipengaruhi oleh Buddhisme.
Ya.
T.S. Eliot.
Thomas Stearns Eliot.
Saya menebus, kurangnya ingatan saya tentang, tentang inisial karena saya sebenarnya tahu nama tengahnya, Stearns.
Oke, jadi itu pembaruan tentang api.
Kita baik-baik saja untuk saat ini.
Dan kami, kami benar-benar siap.
Jadi, jangan khawatir tentang kami.
Berikutnya, saya ingin mengarahkan perhatian Anda ke Arrow River Forest, Arrow River Hermitage.
Dan itu adalah biara yang berafiliasi di Ontario dekat Thunder Bay.
Dan mereka memiliki proyek yang sedang berjalan.
Dan itu adalah untuk membangun baru,
pada dasarnya,
area dapur.
Sebuah bangunan baru agar mereka bisa makan.
Mereka memiliki bangunan kuno di sana yang sudah ada sejak tahun 1970.
Dan bangunan itu sudah lapuk.
Dan mereka telah menggalang dana untuk bangunan baru ini.
Dan mereka, mereka hampir sampai.
Mereka telah memulai proyek tersebut.
Silakan kunjungi situs web mereka, Arrow River Hermitage,
dan lihat proyek ruang makan.
Mereka memiliki semua gambar.
Mereka telah memulainya.
Ada foto-foto tentang apa yang akan terjadi, kemajuan yang sedang dibuat.
Dan mereka perlu, mereka hanya belum memiliki cukup dana untuk menyelesaikannya tahun ini.
Jadi, kami mengarahkan perhatian Anda ke proyek tersebut agar mereka benar-benar bisa menyelesaikannya.
Ini sudah berlangsung selama beberapa tahun.
Biara-biara, sekali lagi, hanya bekerja dengan sumbangan dan sebagainya.
Jadi, jika Anda membutuhkan bangunan baru, Anda hanya perlu menunggu dengan sabar sampai orang-orang menyadari hal ini.
Tapi ini proyek yang bagus, proyek yang layak.
Jadi, silakan selidiki itu.
Dan jika Anda bisa membantu, silakan lakukan.
Baiklah, mari kita ke pertanyaan pertama di papan spiritual itu.
Ya, Ajahn.
Pertanyaan pertama, kita akan melompat-lompat sedikit di chat hari ini.
Pertanyaan pertama datang dari jckm01.
Ajahn yang terhormat, mengapa kita ada di sini?
Apa arti hidup?
Dan apa tujuan hidup seseorang?
Tentu saja, saya sudah sering ditanya ini.
Dan selama bertahun-tahun, saya memberikan berbagai jawaban.
Dan entahlah, dua atau tiga hari yang lalu, saya sedang melakukan meditasi berjalan.
Saya berpikir, Anda tahu, itu pertanyaan yang salah.
Bukan, Buddhisme sebenarnya tidak tertarik pada arti hidup.
Fokus utamanya, ini, kebaikan tertinggi adalah,
kebaikan tertinggi dalam Buddhisme adalah berakhirnya penderitaan.
Jadi bukan, Anda tidak bertanya tentang arti hidup.
Anda bertanya apa, apa cara untuk mengurangi penderitaan?
Bagaimana kita menderita lebih sedikit?
Daripada bertanya apa arti hidup,
bagaimana kita menderita lebih sedikit dan mencapai akhir penderitaan?
Itulah, jadi seluruh tujuan hidup Anda adalah menuju ke sana.
Anda tidak bertanya apa arti hidup.
Anda bertanya apa tujuan hidup.
Apa tujuan yang seharusnya Anda dedikasikan hidup Anda untuk itu?
Dan itu adalah pengurangan penderitaan yang tidak perlu.
Dan itu sangat, jika ada makna sama sekali,
itu, itulah jawaban yang paling bermakna.
Dalam apa yang disebut samsara,
siklus kelahiran dan kematian yang tiada henti,
yang merupakan pandangan utama Buddhis tentang eksistensi,
pada akhirnya tidak ada, tidak ada semacam stasiun-stasiun makna di dalamnya.
Jadi di sinilah Buddhisme berhubungan cukup baik dengan ide-ide modern tentang absurditas,
dan berbagai gagasan religiusnya tentang, Anda tahu,
pergi ke surga dan sebagainya,
di mana kesejahteraan abadi akan ditemukan,
mereka ditinggalkan dengan perasaan tidak bermakna dan kekosongan,
dan yang diisi oleh filosofi-filosofi seperti absurditas
dan nihilisme dan segala macam, atau membuat makna sendiri.
Ini adalah jawaban lain yang diberikan oleh para filsuf seperti Sartre dan Nietzsche
yaitu Anda membuat makna Anda sendiri.
Anda hanya memilih sesuatu secara acak dan menjadikannya bermakna.
Dalam arti tertentu, itulah mengapa Buddhisme juga menarik bagi banyak orang Barat,
karena mereka sangat akrab dengan perasaan bahwa, Anda tahu,
jika struktur religius yang dulu dari Kekristenan dan sebagainya
tidak valid, lalu apa, Anda tahu, apa itu, bagaimana Anda menavigasi hidup?
Jadi Buddhisme memberikan jawaban yang tidak dibumbui manis,
bukan berarti kamu pergi ke surga selamanya, sayang, itu saja.
Dikatakan, tidak, tidak ada tempat, keberadaan yang bisa dibayangkan,
di mana kamu merasa nyaman dan aman.
Semuanya tidak kekal dan sementara.
Jadi bagaimana, apa yang kamu lakukan, apa yang kamu perbuat dengan itu?
Satu-satunya tujuanmu adalah keluar.
Situasi yang terus menguap ini harus ditinggalkan.
Dan ada berbagai macam perumpamaan untuk ini,
yaitu menyeberang ke pantai seberang.
Kamu harus mendapatkan rakit atau perahu atau sesuatu
dan membantumu menyeberang ke pantai seberang.
Dan pantai seberang adalah tempat yang tidak banjir,
tetapi sebenarnya itu bukanlah suatu tempat.
Jadi mereka menggunakan perumpamaan seperti pulau dan tempat
dan ini dan itu, tetapi sebenarnya itu bukan,
itu bukanlah tempat yang konkret.
Nirwana, lenyapnya penderitaan, bukanlah suatu tempat.
Itu adalah menguapnya kebodohan, itulah adanya.
Dan kehadiran pengetahuan.
Dan pengetahuan saja tidak cukup.
Itu haruslah pengetahuan yang mengarah pada kebebasan,
vimuti, atau pemurnian emosional yang tertinggi
dari semua bentuk penderitaan yang tidak perlu.
Jadi ini adalah emosional,
yang kita bicarakan adalah penderitaan emosional.
Tubuh tetap ada dan tubuh menua
dan menjadi sakit, dan seterusnya.
Tubuh Buddha pun demikian.
Tubuh para siswa Arahant,
mereka mengalami penyakit yang menyiksa, sakit yang hebat,
dan sebagainya pada tubuh.
Tetapi secara emosional mereka tidak tertekan karenanya.
Mereka tetap dalam keadaan kesejahteraan emosional
di tengah semua ini.
Jadi itulah tujuan, tujuan, satu-satunya tujuan yang masuk akal
adalah membebaskan diri dari pengejaran ini
atau usaha untuk tetap berada dalam samsara,
dalam bentuk yang aman.
Itu sia-sia dan engkau harus melarikan diri.
Dan itulah tujuan hidup.
Bukan makna hidup,
melainkan tujuan hidup.
Baiklah, mari kita lanjutkan.
Pertanyaan berikutnya datang dari Samrit.
Yang Mulia,
Apakah bertindak karena kemarahan merusak kebajikan?
Dan jika ya, bagaimana?
Nah, tindakan kemarahan itu sendiri adalah kemerosotan kebajikan.
Itu bukan kebajikan.
Kebajikan itu sendiri tidak merosot.
Anda baik atau tidak baik.
Jadi itu bukanlah suatu hal.
Kebajikan bukanlah suatu hal.
Sebenarnya itu adalah niat.
Jadi inilah yang Buddha katakan sebagai kehendak.
Di manakah moralitas ditemukan?
Di manakah makna ditemukan?
Itu ditemukan dalam niat.
Chaitanya, saya katakan, adalah karma.
Karma adalah chaitanya, artinya apa niat di balik tindakan.
Jadi itulah kebajikan yang Anda hasilkan setiap saat.
Beberapa pikiran dan niat adalah bajik dan beberapa tidak.
Tetapi mereka tidak bercampur.
Hitam dan putih tidak bercampur menjadi abu-abu.
Ada hitam dan ada putih.
Dan ketika Anda marah, Anda menciptakan jenis karma negatif.
Itu tidak bajik.
Itu tidak bajik.
Dan ketika Anda penuh cinta kasih dan kemurahan hati,
Anda menciptakan karma positif.
Kebajikan, itu bajik.
Tetapi mereka tidak bercampur.
Jadi kebajikan positif tidak dinodai oleh karma negatif masa lalu.
Dan karma negatif tidak diringankan atau dicampur dengan karma positif.
Mereka tetap menjadi masalah yang terpisah.
Dan keduanya akan memiliki buahnya masing-masing.
Keadaan mental yang positif dan sebagainya akan menghasilkan hasil yang sangat positif dan menyenangkan.
Dan hal-hal negatif akan menghasilkan hasil yang negatif.
Dan hal-hal itu tidak tercampur atau dinetralkan.
Masing-masing akan berjalan sesuai dengan dirinya.
Dan Anda akan melihat ini dalam kehidupan orang-orang.
Hal-hal yang sangat indah terjadi pada mereka, lalu hal-hal negatif terjadi pada mereka.
Kutub-kutub terjadi pada mereka.
Apa yang paling beruntung akan memiliki situasi yang tidak menguntungkan.
Dan kadang-kadang seseorang yang hidupnya dipenuhi kemalangan akan memiliki, Anda tahu, keberuntungan yang tiba-tiba.
Jadi Anda akan melihat hal-hal ini berjalan sebagai situasi yang tidak tercampur.
Namun, Sang Buddha memang berkata,
seseorang yang memiliki banyak hasil baik dalam hidupnya terutama adalah orang yang berbudi luhur.
Ketika mereka melakukan hal negatif yang kecil, hal itu tidak memenuhi seluruh hidup mereka.
Jadi beliau membuat perbedaan antara satu sendok teh garam yang dituangkan ke dalam secangkir air.
Bagaimana rasa air itu?
Rasanya sangat asin.
Jika Anda menuangkannya ke Sungai Gangga, Anda hampir tidak menyadarinya.
Itu hampir tidak terasa.
Jadi inilah perbedaannya.
Hal negatif kecil yang dilakukan oleh orang baik yang terutama berbudi luhur akan diencerkan, hampir tidak terlihat.
Dan seseorang yang memiliki sangat sedikit kebajikan, sangat sedikit karma baik,
bahkan perbuatan negatif yang kecil pun dapat memenuhi hidup mereka.
Jadi Anda membayangkan seorang anak yang lahir di daerah kumuh, keadaan yang sangat tidak menguntungkan.
Mereka memutuskan bahwa mereka akan, mereka ingin radio atau mereka ingin perangkat musik.
Dan mereka melihatnya di jendela, mereka melempar batu bata melalui jendela dan meraihnya lalu lari.
Dan mereka tertangkap dan berakhir di penjara.
Dan di penjara, satu hal mengarah ke hal lain dan mereka terbunuh di penjara.
Jadi mereka semua, Anda tahu, berusia 18 tahun.
Dan hal sepele ini, mereka merampas sesuatu untuk mendengarkan musik dan mereka berakhir mati.
Dalam keadaan yang sangat, sangat tidak menguntungkan.
Dan kemudian seseorang, pekerja kerah putih, menggelapkan dua, tiga juta dolar atau sepuluh juta dolar
dan dia mendapat hukuman pelayanan masyarakat di mana dia harus pergi dan memberi ceramah kepada anak-anak sekolah dasar, Anda tahu, tentang menjadi baik.
.
Ini adalah, ini adalah, Anda lihat, ketika Anda melihat sistem peradilan di dunia,
Anda melihat perbedaan yang luar biasa dan tidak dapat dijelaskan dalam bagaimana keadilan, yang disebut keadilan, datang kepada orang-orang.
Itu ekstrem dalam satu arah dan hampir tanpa makna di arah lain.
Ini hanyalah semacam mikrokosmos
.
Ini semacam mikrokosmos dari karma yang sedang berlangsung.
Omong-omong, sistem peradilan, sistem peradilan Inggris, yang sangat maju, Anda tahu,
dan telah, sudah maju bahkan seribu tahun yang lalu,
agak, sangat mencerminkan hukum karma yang dijelaskan oleh Buddha 2.500 tahun yang lalu.
Itu adalah deskripsi Buddha tentang bagaimana mengatur sangha
dan apa, apa hal-hal buruk yang harus dilakukan dan hal-hal baik yang harus dilakukan
dan apa, hukuman yang seharusnya dan sebagainya sangat maju.
Tidak ada kekerasan dalam, dalam hukuman dan sebagainya,
tetapi ada, ada pembelajaran, peluang belajar, dll.
Jadi rasa keadilannya dan bagaimana alam semesta tertanam dengan gagasan keadilan ini
tercermin dalam hukum perdata paling maju di beberapa negara.
dan sungguh luar biasa bahwa pengadilan memiliki pemahaman tentang ini.
Ini intuitif bagi manusia, bagi manusia yang terbaik.
Manusia yang terburuk tidak memiliki pemahaman tentang hal yang disebut keadilan dan,
atau moralitas.
Di sana, dalam bahasa Prancis, ada deskripsi tentang, Anda tahu, penjahat kebiasaan.
Mereka, mereka ditandai, dan ini adalah abad ke-19, kebodohan moral.
Mereka adalah orang bodoh secara moral.
Mereka, mereka tidak bisa, mereka tidak memiliki faktor kecerdasan moralitas.
Jadi mereka tidak bisa mengintuisi apa yang benar dan apa yang salah.
Sedangkan orang lain memiliki kecerdasan yang sangat tinggi,
tetapi mereka tidak berada dalam dimensi moral.
Jadi Buddha adalah seorang jenius moral.
Dan dia bukan satu-satunya jenius moral dalam sejarah.
Ada orang lain yang sangat, memiliki rasa moralitas yang luhur
dan mereka mengajari orang lain bahwa ada,
itu seperti seniman hebat yang mengajari orang lain untuk melihat dengan cara tertentu melalui seni mereka.
Atau musisi hebat yang mengajari orang lain untuk mendengar dengan cara tertentu melalui seni mereka.
Orang lain hanya bisa mengaguminya.
Orang lain, sebagian bisa memiliki, sebagian dari intuisi itu.
Tetapi memiliki intuisi total tentang ini disebut kejeniusan.
Dan jadi Buddha adalah seorang jenius moral.
Ya, mari kita lanjut ke pertanyaan berikutnya.
Pertanyaan berikutnya adalah dari John.
Apakah kecerdasan buatan adalah bentuk kehidupan?
Sejauh yang saya tahu saat ini, bukan.
Namun, gagasan Buddhis tentang kesadaran
akan menjadi cara yang paling, cara termudah untuk membayangkan bahwa mungkin
sebuah mesin bisa menjadi sadar.
Karena kesadaran, dari sudut pandang Buddhis,
kesadaran bukanlah apa yang disebut epifenomena dari otak.
Kesadaran,
memanfaatkan interaksinya dengan tubuh.
Jadi Sang Buddha memberikan perumpamaan ini.
Beliau berkata kesadaran dan tubuh,
pikiran dan tubuh saling bersandar satu sama lain
seperti dua berkas gandum di ladang.
Jika kamu mengambil salah satunya, yang lain akan jatuh.
Jika kamu mengambil yang lain, yang satunya akan jatuh.
Jadi tubuh dan pikiran saling bergantung satu sama lain.
Tetapi mereka tidak identik.
Materialitas tubuh bukanlah kesadaran.
Dan dengan demikian otak secara intrinsik tidak sadar.
Kesadaran adalah elemen lain.
Dan kesadaran itu dapat muncul
jika diberikan matriks yang tepat, matriks fisik,
yang sesuai untuk kesadaran.
Jadi tubuh manusia adalah matriks yang tepat
bagi kesadaran untuk berasosiasi dengannya.
Dan tubuh hewan juga demikian.
Jadi organisme biologis ini
sesuai untuk penggunaan kesadaran.
Kadang-kadang kesadaran tidak,
Maksudku, Sang Buddha masuk ke dalam deskripsi yang sangat menarik,
kesadaran muncul di dalam rahim.
Ketika sperma dan sel telur telah bersatu,
kesadaran, elemen ketiga yang disebut kesadaran,
muncul karena matriks itu tersedia baginya.
Jadi dalam gagasan materialis ilmiah,
kesadaran itu intrinsik
terhadap informasi dalam sperma dan sel telur.
Tetapi dari sudut pandang Buddhis,
ada kesadaran terpisah ini
yang disebut kesadaran penghubung.
Kesadaran penghubung tiba
ketika kondisi yang sesuai ada dengan sperma dan sel telur.
Kesadaran dapat bersandar padanya.
Dan kesadaran itu kemudian bisa,
jika mekanis atau elektris,
apa pun itu, cocok,
kesadaran bisa muncul.
Tetapi kesadaran tidak diciptakan
dari interaksi yang canggih.
Dari materialitas.
Itu bukan apa,
dari sudut pandang Buddhis.
Masalah besar dalam filsafat saat ini
adalah kesadaran, apa itu kesadaran?
Dan mereka memiliki,
setidaknya ada 20 aliran tentang hal itu,
apa itu.
Dan sebagian dari mereka, Anda tahu,
menganggapnya identik dengan otak, dan sebagainya.
Yang lain mengatakan tidak sesederhana itu.
Tetapi tidak ada yang memiliki kejelasan mutlak,
yang meyakinkan tentang hal itu.
Tetapi Sang Buddha memiliki,
tampaknya memiliki, Anda tahu,
wawasan yang mungkin hanya dimiliki oleh seorang Buddha
dan berkata, Anda tahu,
sebenarnya ada,
kesadaran tidak hilang
pada akhir kehidupan material.
Banyak informasi yang ditransmisikan.
Ini sangat mirip dengan gagasan kita saat ini
tentang transmisi melalui genetika.
Informasi dari sebelumnya,
ayah dan ibu,
ditransmisikan kepada orang baru.
Dan informasi itu ditransmisikan melalui
struktur yang sangat kecil tak terhingga ini.
gen.
Dan zigot dan seterusnya.
Ini sangat kecil,
kamu tidak bisa melihatnya dengan mata telanjang.
Namun semua informasi
dari seorang manusia seharusnya ada di dalam,
tertanam di dalam gumpalan kecil
mikroskopis,
gumpalan genetika itu.
Jadi ini,
kita akan menjelaskan,
kita akan berkata,
tentu saja ada genetik,
gen adalah bagian dari itu.
Tetapi kesadaran adalah sesuatu yang lain
selain gen.
Dan campuran dari semua hal ini
yang menghasilkan makhluk utuh.
Baiklah, pertanyaan berikutnya.
Sepertinya ada beberapa pertanyaan
muncul dari itu.
Saya akan menjawab
pertanyaan dari XYZ.
Yang terhormat Ajahn,
Saya kesulitan dengan gagasan reinkarnasi.
Apa yang akan terjadi pada kesadaran
jika manusia punah?
Bagaimana ini memengaruhi siklus kelahiran kembali?
Ya, itu bukan sesuatu yang perlu dikhawatirkan
dalam waktu dekat.
Buddha berbicara bahwa
dalam hal makhluk-makhluk di alam semesta,
omong-omong,
dia sangat
selaras dengan
pemahaman kosmologis modern tentang alam semesta.
Alam semesta,
alam semesta saat ini diperkirakan
mungkin berusia 14 miliar tahun dan
ada miliaran,
itu istilah ilmiah khusus,
miliaran
bintang dan planet serta sebagainya.
Berapa banyak dari mereka yang memiliki kehidupan?
Berapa banyak yang ada
bahkan lebih maju dari kita?
Jika sebuah sistem dunia,
jika kamu mulai berkembang bahkan
seribu tahun
lebih awal dari Bumi,
apa yang akan,
apa itu
kemungkinan dari,
seperti apa kita nantinya
dalam seribu tahun?
Jadi mungkin ada sistem dunia di luar sana
yang tidak hanya seribu,
tetapi satu miliar tahun lebih tua dari kita
dan telah berevolusi melalui semua tahapan ini.
Jadi Sang Buddha berkata
jumlah makhluk di alam semesta
tidak terhitung.
Kamu bahkan tidak bisa,
tidak ada angka yang tepat
untuk diterapkan padanya.
Itu tidak terhitung seperti,
juga,
apakah alam semesta memiliki awal atau tidak
dalam ruang dan waktu?
Ini disebut yang tidak terhitung.
Itu bukan,
pikiran manusia tidak dapat memahami
salah satu dari kemungkinan itu.
Jadi,
um,
gagasan tentang,
manusia punah
atau semacam itu bukanlah,
itu tidak mungkin.
Satu-satunya cara untuk keluar dari samsara
adalah melalui pencerahan sempurna.
Dan itu adalah hal yang sangat,
eh,
kecil,
jumlah makhluk yang sangat kecil
pada waktu tertentu.
Ketika Dhamma hadir,
seluruh gagasan tentang samsara
dan Nibbana hadir,
maka mungkin,
mereka yang serius
dan,
dan menjalankan jalan mulia berunsur delapan,
mereka bisa keluar.
Tetapi,
kekhawatiran apa pun tentang,
eh,
Anda tahu,
kepunahan dari,
umat manusia
karena kondisi-kondisi,
kau tahu,
itu,
dunia,
masalah-masalah nuklir
atau meteor menghantam bumi
atau kita berhasil memanaskan bumi
dan lenyap seperti itu.
Uh,
itu bukanlah suatu kekhawatiran
dari sudut pandang Buddhis.
Ada,
tidak ada di mana,
itu bukanlah sumber kehidupan.
Itu bukanlah akhir kehidupan.
Uh,
kesadaran hanya
pergi ke berbagai
fungsi dan tingkatan
dari lingkungan
dan tetap di sana sampai
kesempatan yang cocok untuk
mengambil,
bentuk dari,
uh,
manusia dan sebagainya
atau hewan atau apa pun.
Jadi,
ini mirip dengan
evolusi bumi.
Apakah bumi seharusnya berumur
eh,
empat setengah miliar tahun sekarang?
Dan dimulai dengan semacam
ganggang biru-hijau
dan,
dan entah bagaimana manusia
muncul dari ganggang biru-hijau.
Buddhisme memiliki versi yang sedikit berbeda
tentang ini,
eh,
yang sebenarnya adalah penurunan
kesadaran
dari keadaan yang lebih tinggi
turun ke
keadaan yang lebih rendah,
keadaan yang lebih kasar.
Eh,
ketika situasinya tersedia,
kesadaran bermigrasi
kepadanya.
Jadi,
ini sangat mirip
dengan apa yang kita bicarakan.
Kesadaran tidak identik
dengan materi.
Kesadaran adalah,
adalah bentuk energi
yang
memanfaatkan
atribut
fisik
tertentu.
Ketika,
ketika hal-hal
fisik
tertentu tersedia,
kesadaran dapat berasosiasi
dengan itu.
Jadi,
begitulah cara kita berpikir
tentang hal ini.
Subjek yang menarik.
Saya bisa berbicara berjam-jam
tentang itu,
tapi itu,
eh,
saya ingin,
saya ingin semacam menjawab
10 pertanyaan
dalam sekitar satu jam.
Pertanyaan berikutnya
adalah dari Tony.
Yang Mulia,
apa yang harus dilakukan orang-orang
di negara-negara Eropa
yang melihat budaya mereka
sedang di-Islamkan
lakukan?
Kita tahu
dari sejarah
apa yang terjadi
pada kepercayaan lain
dan agama lain
ketika Islam
menjadi dominan.
Eh,
nah,
ini adalah kasusnya
sepanjang sejarah.
Bab
kau tahu,
bab pembuka
dari,
dari Kanon Pali
disebut,
the,
Nikaya,
khotbah-khotbah panjang,
dan yang pertama
dari ini adalah
jaring yang mencakup segalanya
dari pandangan-pandangan.
Jadi,
yang pertama
sutta
adalah 62
kemungkinan
cara memandang
dunia,
62,
um,
pandangan-pandangan
atau ditthi,
dan ini adalah,
eh,
kata
yang kita gunakan
di Barat
disebut agama
dan kata
dalam Buddhisme
disebut ditti
atau pandangan.
Jadi,
setiap orang punya pandangan.
Omong-omong,
itu pandangan mereka.
Jadi,
mereka,
ada orang
yang berkata
kamu tidak bisa mengetahui apa pun.
Itu,
itu,
itu semua hanya tebakan
tetapi tidak satu pun
dapat diketahui,
dan seterusnya.
Itu,
itu pandangan mereka.
Itu pandangan mereka,
mereka memiliki pemahaman religius,
eh,
genggaman
akan hal itu.
Dan kemudian setiap,
ada,
sejumlah,
kau tahu,
segala macam variasi
tetapi semuanya bermuara
pada suatu
terbatas,
hanya ada sejumlah tertentu
cara
kau dapat memandang hal-hal.
Salah satu dasar adalah
kau,
kau,
kau berakhir
pada saat kematian
atau tidak.
Jadi,
itu salah satu yang pertama
pembagian-pembagian besar.
Jadi,
kebanyakan dari,
eh,
dan agama-agama
sangat canggih
dalam hal ini.
Beberapa,
seperti,
um,
Kekristenan awal,
eh,
seperti,
seperti,
menurut
beberapa
cendekiawan Kristen,
Kekristenan awal
memiliki kedua gagasan itu.
Salah satunya adalah bahwa
sejumlah besar
orang
berhenti
pada saat kematian
dan
yang lain
bertahan
selamanya.
Mereka,
mereka berdua
penganut eternalisme
dan annihilationisme.
Di zaman modern,
dalam pengertian Kristen
di zaman modern
adalah bahwa,
eh,
bukannya hanya
berhenti saat kematian,
mereka,
orang-orang itu
yang tidak percaya
pergi,
pergi ke neraka selamanya.
Kesadaran
mereka,
kesadaran mereka tetap di neraka selamanya.
Yang lainnya
pergi ke surga selamanya.
Um,
tetapi tampaknya
pada zaman dahulu,
eh,
itu bukan tentang
orang-orang tertentu
masuk neraka,
mereka hanya berhenti
untuk ada.
Dan kemudian yang lain
yang percaya,
eh,
kau tahu,
adalah,
menjadi kekal
di surga.
Atau mereka
dibangkitkan.
Mereka tidak,
tidak langsung
pergi ke surga.
Mereka,
mereka hanya
ditangguhkan
dan kemudian
pada suatu saat
Tuhan memutuskan
untuk membangkitkan mereka.
Seperti,
yang bisa Anda lihat ini
variasi pada,
dan semua pandangan ini
adalah,
eh,
terdaftar dalam,
62 pandangan
di,
eh,
di,
eh,
khotbah panjang.
Jadi,
eh,
ada,
ada,
tetapi itu jumlah yang terbatas.
Ada,
hanya ada sejumlah tertentu
variasi
yang bisa Anda miliki.
Dan Islam adalah,
memiliki,
dan pertama-tama
Islam itu sendiri
tidak sependapat dengan dirinya sendiri.
Ada aliran-aliran
dalam Islam,
kan?
Ada Syiah
dan Sunni
dan segala macam,
dan kemudian ada,
eh,
struktur-struktur
kontemplatif,
eh,
juga.
Jadi,
seperti halnya
sekelompok manusia
mereka tidak setuju
satu sama lain.
Anda tahu,
kami pernah kedatangan seorang rabi di sini,
seorang rabi ortodoks,
um,
dan dia berkata,
eh,
dia diberi tahu sebuah lelucon.
Dia berkata,
eh,
ada ini,
eh,
seorang pria Yahudi
yang akhirnya,
eh,
terdampar
di sebuah pulau
setelah kapal karam.
Dan akhirnya setelah
bertahun-tahun
para penyelamat datang
dan mereka menemukan
dan menemukannya.
Dan dia sangat senang,
senang diselamatkan
dan semuanya.
Dan ada dua
bangunan di pulau itu.
Dan mereka bertanya kepadanya,
apa,
apa dua bangunan itu?
Dia berkata,
eh,
ini adalah dua,
eh,
sinagoge.
Dan,
eh,
mengapa ada dua,
hanya ada satu dari kamu,
ada dua sinagoge.
Dia berkata,
eh,
dulu saya,
saya tidak akan menginjakkan kaki
di itu,
di sinagoge itu lagi.
Ini,
yang ini adalah
yang ortodoks.
Jadi,
bahkan dengan satu orang,
kamu,
kamu bisa memiliki ketidaksepakatan
internal
dengan dirimu sendiri
atas pandangan agama,
apalagi
kelompok besar orang.
Jadi,
eh,
ya,
ini agak
dibesar-besarkan.
Eh,
ada ancaman nyata,
tentu saja,
ada ancaman nyata.
Eh,
kita bisa lihat
dalam sejarah
Kekristenan,
misalnya,
ekstrem,
eh,
penganiayaan,
ekstrem,
eh,
eh,
mutlak,
um,
fanatik
anihilasionisme
terhadap
sistem kepercayaan lain
dan orang lain,
um,
dan seterusnya,
dalam,
yang disebut
atas nama
Kekristenan.
Tetapi,
Kekristenan yang mana
itu,
kau tahu?
Jadi,
ini bukan hal baru.
Dan,
kau tidak bisa,
ketika kau mengatakan,
kau tahu,
tentang itu,
individu,
hanya individu
harus membereskan
pandangan-pandangan
yang mereka
akan lakukan.
Kamu tidak bisa membereskan
pandangan orang lain.
Kamu bisa menawarkan nasihat
jika mereka meminta.
Tetapi,
yang bisa kamu lakukan,
dan itu tugas yang cukup berat
untuk membereskan
pandanganmu sendiri
tentang apa pun,
kamu harus
banyak berpikir
dan banyak belajar
dan banyak merenung.
Kebanyakan orang
tidak melakukan itu.
Mereka cenderung hanya
mengikuti,
apa pun yang,
apa pun yang orang tua mereka lakukan
atau tetangga mereka lakukan,
mereka cenderung jatuh
ke dalam itu
dan menerimanya.
Jadi,
Anda meminta mereka
tiba-tiba
menjadi filsuf.
Dan orang-orang,
kebanyakan orang
tidak demikian.
Anda tidak akan
mempertanyakan
nilai-nilai Anda sendiri.
Anda tidak akan
mempertanyakan,
nilai-nilai
komunitas Anda.
Kebanyakan orang tidak.
Sebagian karena
mereka tidak mampu
melakukannya.
Butuh banyak
pemikiran
dan kecerdasan
dan pembelajaran.
Dan,
kebanyakan orang
tidak punya waktu
untuk itu.
Mereka tidak punya
untuk itu.
Jadi,
kamu,
kamu,
sebagai individu,
tidak seharusnya menderita
karena hal ini.
Kamu seharusnya
berkata,
Aku tidak bisa
membentuk dunia.
Aku tidak bisa memberi tahu
dunia
apa yang harus dilakukan.
Dan aku sebaiknya berhenti
memiliki emosi
negatif
tentang
hal-hal
yang telah terjadi
sepanjang
seluruh sejarah
dan akan terus
berlanjut
sepanjang
seluruh sejarah.
Sebagian besar
hanya didasarkan
Itu akan
tetap ada.
Kamu dapat menyembuhkan
kebodohanmu sendiri
dan itu bukan dengan
mengusirnya
juga.
Itu dengan
menggantinya
dengan pengetahuan.
Jadi,
hanya individu
akan
memiliki solusi
untuk
masalah-masalah
alam semesta
karena,
alam semesta
hanya penuh
dengan masalah.
Dan itulah mengapa
kita sebenarnya
menuju keluar
dari alam semesta.
Kita menuju
untuk keluar.
Kita keluar
dari ini,
saya pikir,
Angurang
dari Sydney
Australia.
Yang terhormat,
Ajahn,
Bagaimana saya bisa
memeriksa
Titik Buta
Spiritual saya?
Ya.
Titik Buta
Spiritual Anda
disebut
delusi
dan
ketidaktahuan
Avija.
Dan itu
sangat menarik
bahwa Anda tidak bisa
kemudian ia muncul kembali. Perhatikan, biasanya bidang penglihatan Anda tampak lengkap, tetapi sebenarnya
ada titik kecil di sana yang tidak ada, tetapi Anda tidak bisa melihatnya. Hanya ketika Anda
melakukan tes-tes ini Anda bisa melihat bahwa, oh, ada titik kecil di bidang penglihatan saya yang
sebenarnya tidak ada, dan saya tidak bisa melihatnya, saya tidak bisa merasakannya. Jadi itulah ketidaktahuan.
Anda bisa melihat, meskipun, dua efek utama dari ketidaktahuan, keserakahan dan kemarahan, dan itu adalah
makanan yang membuat ketidaktahuan terus berlanjut. Itu bisa Anda lihat dengan jelas, Anda bisa merasakan
keinginan dan keserakahan Anda sendiri, dan Anda bisa merasakan permusuhan dan kemarahan Anda sendiri.
Dan itu dihasilkan oleh ketidaktahuan. Jadi Anda berpikir, ketika Anda merasa marah atau serakah, Anda berpikir,
saya pasti delusi. Meskipun saya tidak bisa melihat delusi saya, tampaknya sangat jelas bahwa saya seharusnya
marah. Tampaknya sangat jelas bahwa saya dibenarkan menginginkan hal itu. Itu tampak
sangat jelas bagi saya. Aha, saya pasti sudah gila.
Saya mengalami dorongan irasional ini yang menyebabkan saya menderita. Sekarang, jika saya bisa berkata,
oke, dalam arti tertentu, saya tidak minum obat. Saya tidak akan berperilaku seperti ini jika saya minum obat.
Jika saya berpengetahuan, saya tidak akan mengatakan hal-hal ini, memikirkan hal-hal ini, melakukan
hal-hal ini. Jadi karena itu, itulah petunjuknya. Jadi itulah hal pertama. Kebanyakan orang tidak
menerima bahwa kemarahan atau keserakahan adalah...
Tidak ada yang salah dengan itu. Jadi mereka tidak akan menghilangkan ketidaktahuan mereka. Tetapi jika
kamu berpikir, ya, oke, aku mengerti. Secara intelektual, aku melihat kemarahan dan keserakahan itu tidak rasional
dan itu menyebabkan penderitaan. Dan aku tidak berpikir itu bijaksana. Maka kamu... Sekarang kamu berada di
jalur yang benar. Jadi kamu berpikir, oke, bagaimana kalau aku mencegahnya? Dengan mencegahnya, itu melemahkan
koneksi ke pasokan untuk ketidaktahuan.
Oke.
Ketidaktahuan itu sendiri mulai menjadi kurang kuat dalam menghasilkan kemarahan dan keinginan. Jadi
dalam asal mula yang saling bergantungan, biasanya kamu melihat semacam jam di mana ketidaktahuan berada
di posisi jam 12 dan kemudian ada sankhara atau kehendak, lalu kesadaran.
Apa yang datang sebelum jam 12?
Sering ditunjukkan di jam 11, itu kematian. Tetapi kematian tidak menyebabkan munculnya ketidaktahuan.
Kematian tidak ada hubungannya dengan ketidaktahuan. Yang ditunjukkan dalam sutta-sutta lain adalah bahwa penyebab utama,
makanan ketidaktahuan, adalah apa yang disebut lima rintangan. Lima rintangan,
kemarahan, keserakahan, kegelisahan, kemalasan, dan keraguan, memberi makan ketidaktahuan. Mereka... Ketidaktahuan bergantung
pada mereka. Dan kemudian...
Oke.
Ketidaktahuan kemudian memberi umpan balik untuk memperkuat lima rintangan, dan seterusnya. Jadi jika kamu bisa
melemahkan lima rintangan, kamu akan mendapatkan pengurangan dan penjernihan. Kamu akan mulai
merasakan kejernihan dan kebosanan. Jadi dua hal, nibbida dan viraga. Nibbida adalah kekecewaan,
dan viraga adalah berkurangnya keinginan dan nafsu.
Oke.
Oke.
Oke.
Aku tidak tahu tentang...
Aku tidak tahu bagaimana kamu merasakan ini dalam hidupmu. Kamu... Ini yang meditasi lakukan padamu.
Kamu tiba-tiba menyadari kamu tidak... Kamu tidak terlalu bereaksi. Dan kamu tidak... Kamu
tidak begitu menginginkannya. Sungguh aneh. Nah, kamu mengganggu siklus pengkondisian.
Jadi beginilah caranya. Kamu tidak bisa melihat titik butamu. Jadi kamu melihat apa yang memberi makan titik buta
itu. Ya.
Pertanyaan berikutnya dari Steven. Dear Ajahn, dapatkah memurnikan kesadaran seseorang menyebabkan vipaka
terjadi lebih cepat daripada yang seharusnya? Ya, vipaka adalah buah
dari tindakan. Jadi di Barat kita menggunakan kata karma atau kamma, sebenarnya sekarang ini
kata bahasa Inggris karma sudah ada di kamus Oxford English Dictionary dan Nirvana juga ada di
kamus Oxford English Dictionary karena kata-kata itu sangat berguna dan
dalam bentuk Sanskerta, Nirvana dan Karma telah menjadi bagian dari
kosakata umum. Orang-orang berkata, itu karma-mu, kamu melakukan sesuatu yang buruk
terjadi, itu karma-mu. Sebenarnya itu bukan karma-mu, itu vipaka-mu,
itu buah dari karma-mu. Karma adalah tindakan yang disengaja, dan vipaka
adalah buah dari itu. Kamu punya banyak buah yang akan datang.
Kamu bisa mempercepat
kamu bisa mempercepat
dan memperlambat prosesnya. Kamu tahu, itu seperti buah yang kita beli dari
pasar. Kamu bisa, tapi kamu bisa mempercepat pematangan pisangmu dengan mencampurnya
memasukkannya ke dalam kantong plastik dengan apel atau sesuatu seperti itu. Jangan ikuti
saranku tentang itu, tapi entah bagaimana kamu bisa melakukannya. Jadi ya, kamu bisa membanjiri
salah satu caranya adalah membanjiri seluruh kesadaran dengan cinta kasih dan
itu bisa menjadi selimut basah bagi munculnya karma negatif. Itu tidak menghilangkan
itu, tapi bisa menunda munculnya. Jika dalam keadaan tertentu, jenis-jenis
karma tertentu membutuhkan keadaan tertentu untuk berbuah, untuk muncul, sampai
situasi itu datang,
hal-hal negatif tertentu tidak bisa muncul. Jadi kamu membanjirinya dengan hal-hal baik.
dan itu menciptakan karma baru yang juga menghasilkan buah baik juga selanjutnya
pertanyaan dari para biksu ACC mengatakan keintiman itu kosong tetapi keinginan yang tidak terpenuhi adalah
jebakan besar, apakah pikiran yang benar-benar tidak berpengalaman, keinginan lebih kuat daripada seorang
playboy yang sudah bosan, bagaimana seseorang mencapai nibbida tanpa
mencicipi permennya, nah itu sebenarnya masalahnya
keinginan itu, ia kurang tercela, kurang patut disalahkan, tetapi sangat sulit untuk
dihilangkan, jadi Buddha membicarakan tiga hal ini, kemarahan adalah noda besar
pada kepribadian tetapi lebih mudah untuk dihilangkan, keinginan adalah
noda yang lebih kecil pada kepribadian, ia bisa, apakah ia tumbuh dan apakah engkau tumbuh lebih lama daripada seseorang yang memimpikan suami-suami duniawi
kepribadian dan sangat sulit untuk dihilangkan. Kebodohan adalah noda besar pada kepribadian dan sangat sulit
untuk dihilangkan. Jadi mengapa kemarahan adalah noda besar? Karena, Anda tahu, kebencian dan negativitas dan semua
ini mendistorsi pikiran dan kemudian kekerasan dan segala macam hal muncul darinya. Dan
mengapa lebih mudah untuk dihilangkan? Karena ia secara intrinsik tidak menyenangkan. Marah adalah
memiliki keadaan perasaan negatif. Ia selalu muncul dengan perasaan negatif. Jadi kebanyakan
orang cukup terbuka pada gagasan bahwa mereka ingin menghilangkan perasaan negatif. Jadi mereka
terbuka pada gagasan untuk menjadi kurang marah. Itu sangat mudah. Keinginan meskipun disertai oleh
perasaan yang menyenangkan. Jadi orang jauh kurang terbuka pada gagasan untuk menghilangkan keinginan
karena ia disertai oleh perasaan yang menyenangkan.
Dan ia tampaknya tidak memiliki hasil yang begitu mengerikan. Kita semua membentuk klub apresiasi anggur yang baik
atau hal-hal seperti itu. Kita merayakan keinginan kita dan bahkan mendapatkan status di masyarakat karena
keinginan Anda. Jadi itulah mengapa ia benar-benar, benar-benar sulit untuk dihilangkan. Sekarang, apakah Anda
perlu memenuhi keinginan Anda sebelum Anda menyadari betapa...
bahwa mereka bermasalah? Tidak. Anda hanya menyadari ini melalui kebijaksanaan. Anda menyadari bahwa setiap
kali Anda memiliki... setiap kali Anda menginginkan sesuatu, bahwa saat itu juga Anda menginginkan sesuatu adalah
saat Anda kekurangan sesuatu. Andalah yang menempatkan diri Anda dalam keadaan kekurangan.
Menginginkan... itu istilah Inggris kuno. Seseorang menginginkan sesuatu, artinya ia kekurangan.
Itu sama dengan berada dalam defisit. Jadi saat Anda menginginkan, saat itu Anda kekurangan.
Buddha mengatakan itu mirip dengan berhutang. Seorang pria berhutang. Dia memulai bisnis dan
dia harus meminjam banyak uang. Dan dia hidup cemas sampai hari dia akhirnya
melunasi hutangnya. Jadi saat dia melunasi hutang, dia bebas dari hutang ini. Keinginan adalah
hutang. Jadi Anda berhutang. Selama Anda memiliki keinginan, Anda berhutang.
Dan kemudian mengatasi keinginan dan membebaskan diri dari itu adalah saat hipotek dilunasi
Pinjaman bisnis dilunasi. Dan itu... orang-orang merayakan ini. Tidak ada yang ingin
berhutang. Mereka ingin bebas dari hutang.
Dan jadi ini seperti, apakah Anda ingin berjalan-jalan dalam keadaan kekurangan sepanjang waktu, dalam keadaan
hampa, kehilangan sesuatu? Atau apakah Anda ingin merasa penuh dan nyaman? Pilih sendiri.
Itu proses intelektual. Itu tidak berarti Anda telah melalui 700 pacar dan sekarang
Anda mengerti. Saya mengerti. Itu tidak sepadan. Tidak, tidak begitu caranya. Tanyakan pada Don Giovanni,
siapa pun namanya. Don Juan. Pergi dan tonton operanya.
Ya. Pertanyaan berikutnya dari CLB105. Halo, Ajahn. Bisakah Anda berbicara tentang bagaimana saya bisa
mengatasi pengekangan indra dan sila ketujuh dalam jangka panjang, tanpa jatuh ke dalam kebodohan
dan depresi? Sejauh mana kemurahan hati dan kebaikan dapat membantu mengatasi kebodohan ini?
Ya, itu hiburan dan nyanyian, tarian dan sebagainya. Ya, kebanyakan orang
kesulitan hidup tanpa itu. Dan Anda bisa mulai dengan membentuknya. Ini bukan seperti jangan menuruti
hal-hal bodoh yang sembrono, Anda tahu, hanya untuk mengisi waktu. Setidaknya pilih sesuatu
yang mendidik Anda atau dan mengangkat Anda, dan ada... ada literatur bagus di luar sana... hal-hal
yang... Anda tahu, membantu menghasilkan kualitas kemurahan hati dan kebaikan dan cinta semua
hal ini, dan jadi... Anda tahu, hal-hal sembrono atau hanya membiarkan radio menyala sepanjang hari memutar
40 lagu teratas, Anda tahu, itu hanya... itu hanya hal yang tidak berguna dan menumpulkan pikiran. Jadi jika Anda akan
mendengarkan sesuatu, pilih hal-hal hebat yang... mungkin menghasilkan rasa yang lebih baik atau lebih luhur.
emosi dalam dirimu karena hanya meninggalkan hal-hal ini tidak mengarah pada pertumbuhan
para bhikkhu diminta untuk tidak
melakukan itu karena mereka punya pengganti, mereka dipaksa untuk mengandalkan
waktu mendorong mereka ke meditasi dan itu adalah bentuk pembelajaran mendalam dan ia memiliki
kepuasan tersendiri, kamu harus memikirkan hal-hal yang kamu dipaksa lakukan dan kamu tidak punya
pilihan untuk mengalihkan perhatian, bagi umat awam sulit untuk memaksa diri ke gaya hidup pertapaan itu
dan kamu tidak
memiliki sangha di sekitarmu untuk mendukung gaya hidup meditatif, jadi kamu akan
mungkin akan menikmati beberapa hal ini, tetapi cobalah memilih yang mengangkatmu dan
meningkatkan rasa welas asihmu, jika kamu membaca Charles Dickens, kamu akan
melalui pikiran besar seorang seniman besar, kamu akan
mulai memiliki rasa welas asih terhadap keadaan makhluk, kamu tahu seperti apa rasanya
menjadi anak berusia delapan tahun berkeliaran di jalan-jalan London tanpa orang tua
bergaul dengan sekelompok anak jalanan dan mencuri, dan kamu tahu berada di belas kasihan orang dewasa yang
memanipulasi, itu situasi yang mengerikan, tetapi kebanyakan orang terlalu tidak peka untuk melihatnya, jadi kamu
harus melihat melalui mata orang besar dan itu membuka hatimu untuk seluruh
situasi ini, sehingga itu menyebabkan revolusi sosial, kamu tahu ketika seseorang bisa menggambarkan situasi
dari luar ke dalam, dan mereka yang di dalam tidak bisa melihatnya, mereka tidak bisa melihatnya, jadi mereka tidak bisa
melihatnya, jadi mereka tidak bisa melihatnya, jadi ini adalah hal yang benar untuk dilakukan, dan ketika kamu mulai masuk ke dalamnya
jadi ini yang dimaksud seni, sastra besar, itu mengangkat, bukan hanya menghibur
atau mengalihkan perhatian, itu mengangkat, jadi kamu bisa membaca ini, maksudku jika kamu membaca sutta, ada
segala macam cerita seperti ini, itu juga sastra dan itu sastra yang mengangkat, jadi kamu bisa
menemukan Dhamma dalam sastra dan seni, kamu bisa menemukan ini untuk membantu mengangkat kesadaranmu
Baiklah, satu pertanyaan terakhir.
Ya, Ajahn, pertanyaan terakhir hari ini dari Sivigan.
Ajahn yang terhormat, apakah Anda punya daftar buku yang direkomendasikan untuk seorang Buddhis pemula?
Ya, kunjungi Birken Forest Monastery, birkin.ca,
dan kami punya daftar buku-buku dasar yang kami rekomendasikan.
The Noble Eightfold Path oleh Bhikkhu Bodhi,
The Words of the Buddha oleh Bhikkhu Bodhi.
Ada juga beberapa buku karya Ajahn Sona di sana.
Jadi ya, izinkan saya berpromosi.
Ini salah satunya, judulnya Life is a Near-Death Experience.
Ini buku kecil, bisa Anda dapatkan di Amazon.
Dan yang ini berjudul What Comes Before Mindfulness?
Dan ini adalah, mindfulness sekarang diajarkan secara universal,
tapi itu bukan mindfulness Buddhis, bukan mindfulness yang benar.
Agar menjadi mindfulness yang benar,
ia harus terhubung dengan faktor jalan sebelumnya,
yang disebut usaha benar.
Jadi seluruh buku ini membahas tentang itu, dan buku ini saya tulis, dan tersedia di Amazon.
Oke, jadi kunjungi daftar buku di situs web kami,
dan itu akan memberi Anda semua yang kami rekomendasikan,
karena ada banyak hal di luar sana,
dan banyak yang tidak sesuai dengan aliran Theravada,
tidak sesuai dengan Buddhisme pada umumnya.
Ada banyak opini, banyak omong kosong,
dan banyak informasi yang salah.
Jadi kami mencoba memilih beberapa hal, ya.
Apakah ada buku lain yang akan segera terbit?
Ya, ada buku lain.
Jadi buku ini, Bloom, oleh saya, sudah tidak tersedia lagi.
Kami memutuskan untuk menyunting ulang seluruhnya,
menulis ulang seluruhnya,
dan akan terbit dengan judul Cool Head, Warm Heart,
saya tidak tahu, dalam, mungkin,
mungkin pada awal, akhir tahun ini.
Dan Anda bisa melihatnya di Amazon, ya.
Oke, sekian untuk hari ini,
dan kami harap Anda baik-baik saja,
jika Anda berada di daerah asap,
karena banyak orang di British Columbia juga menonton ini.
Bersiaplah, selalu bersiap untuk pergi.
Perhatikan bahwa beberapa orang sangat enggan,
sangat melekat pada tempat mereka.
Anda punya pilihan, uang Anda atau nyawa Anda.
Kadang-kadang Anda harus meninggalkan semua harta benda Anda,
dan mungkin barang-barang itu tidak ada saat Anda kembali,