Bahasa Indonesia

Buddha Nature and Your Mind's Potential

Ven. Robina Courtin· EN · Dalam: Kamma/Karma

⇪ Bagikan♡ Simpan

Tentang Ceramah

Robina Courtin menjelaskan konsep sifat Buddha (Buddha nature) lewat analogi biji ek: sebuah biji ek, menurut definisinya, adalah "pohon ek potensial" — begitu pula batin kita, secara alami, adalah "Buddha potensial". Delusi seperti kemarahan, kecemburuan, dan rasa percaya diri rendah bukanlah inti diri kita, melainkan bersifat kebetulan dan bisa disingkirkan, sementara kualitas baik seperti cinta dan kebijaksanaan bisa dikembangkan sampai sempurna. Ia menguraikan psikologi Buddhis tentang kemarahan dan kemelekatan sebagai berakar pada asumsi keliru "aku pantas dapat ini/tidak pantas dapat itu", memakai analogi taman (kita sendiri yang menanam benihnya) untuk menunjukkan tanggung jawab penuh atas apa yang kita alami. Kisah nyata narapidana yang tetap waras dan bahkan berkembang secara batin di tengah isolasi bertahun-tahun menjadi bukti hidup potensi ini. Sesi ditutup dengan diskusi tentang aktivisme sosial: bagaimana welas asih (sayap tindakan) harus berpasangan dengan kebijaksanaan (kerja batin), agar perjuangan untuk keadilan datang dari keberanian, bukan kemarahan, mencontohkan Martin Luther King dan Dalai Lama.

Kamma/Karmamenunggu tinjauanMind Trainingmenunggu tinjauanCompassionmenunggu tinjauan

Transkrip Lengkap

AI · suggested — belum ditinjau manusia

Jadi dengarkan, kita hanya berpikir kita akan berada di sini selama satu jam kecil ini, beberapa pikiran

yang mungkin memicu sesuatu dalam batin kita yang bisa kita pakai sebagai alat dalam hari kita untuk bantu kita dapat keyakinan bahwa

kita hanya terus bergerak selangkah demi selangkah, mengembangkan potensi luar biasa kita. Itulah yang membuat kita terus maju,

saya kasih tahu. Ini pandangan Buddhis, tahu kan. Mari kita bicara tentang itu.

Jadi kita duduk di sini untuk alasan ini. Jadi kita hanya pikir itulah motivasi kita untuk dengarkan alat-alat

untuk bantu kita kembangkan potensi kita sehingga kita bisa bantu orang lain. Itulah motivasi kita. Itulah mengapa kita duduk bersama di sini selama satu jam ini.

Jadi ada satu ini, ada ucapan indah ini dalam Buddhisme bahwa setiap orang punya sifat Buddha.

Kita dengar suara indah ini, istilah sifat Buddha ini. Terdengar sangat bagus, secara samar, tapi kita punya semua ide aneh ini tentang apa artinya.

Tapi itu sungguh, sungguh logis, tahu kan. Saya suka pakai analogi biji ek.

Tahu kan, itu seperti, kita tahu, pertama-tama, ini analogi yang bagus. Ini analogi yang sungguh bagus. Saya suka analogi ini.

Jadi sebuah biji ek, tahu kan, kalau Anda lihat benda itu,

kalau Anda lihat benda di tanah itu dan Anda seorang gadis kecil atau semacamnya, Anda bilang,

Anda tak akan tahu apa itu. Anda tak tahu sama sekali. Anda harus diberi tahu. Jadi mungkin itu tepat di sebelah biji ek,

itu jelas akan, mungkin tepat di bawah pohon ek besar itu. Dan Anda lihat benda gemuk besar itu, Anda lihat ada pohon ek.

Dan Anda lihat di tanah, Anda lihat benda kecil dan Anda bilang, apa itu, Bu? Ia bilang, sayang, itu biji ek. Dan Anda akan bilang, nah, apa itu biji ek?

Nah, Ibu akan beri tahu Anda karena Anda tak bisa lihat dari melihatnya. Itu tampak seperti benda bulat kecil.

Saya ingat pernah pakai analogi ini satu kali dan seseorang yang seorang matematikawan beri saya nama yang tepat untuk bentuk itu.

Nama Latin yang sungguh rumit.

Saya tak tahu apa namanya. Saya tak ingat itu. Apa pun bentuk itu, itu tak persis silinder. Itu tak persis kerucut.

Saya tak tahu apakah ada orang pintar yang tahu bentuk apa itu. Anda tolong beri tahu saya. Tapi apa pun itu.

Jadi ini disebut oval atau semacamnya, meski itu bukan.

Jadi benda oval kecil ini, tahu kan, itu hampir seperti tampak bahkan punya topi kecil di atasnya, bukan?

Jadi itu tampak sungguh imut.

Jadi sekarang Anda tak tahu apa itu. Anda lihat itu, Anda bisa lihat benda itu dan Anda bisa lihat pohon ek

selama 10 juta tahun.

Tak akan pernah terpikir oleh Anda bahwa apa yang Anda lakukan dengan biji ek adalah menaruhnya di tanah dan lalu memberinya

waktu dan ruang dan air dan udara dan banyak nutrisi dan itu akan jadi pohon ek.

Tak seorang pun di alam semesta bisa lihat itu. Itu tak jelas bagi kita.

Jadi lalu, jadi ada satu poin dan poin yang sungguh menarik yang mau saya bahas.

Jadi yang lain adalah ibu Anda. Apa itu, sayang?

Nah, ia berbicara, kalau ia bicara seperti seorang Buddhis, ia akan bilang, oh sayang, itu pohon ek potensial.

Anda bilang, hah? Tolong jelaskan.

Jadi kita tahu kata untuk itu dalam bahasa Inggris disebut benih.

Jadi kita tahu sebuah benih menurut definisinya adalah sebuah benda yang Anda taruh di tanah

yang adalah penyebab utama dari buahnya pada akhirnya, seperti pohon apel atau apa pun itu.

Tahu kan, sebuah benih adalah penyebab utamanya.

Nah, sebenarnya, inilah analogi yang para Buddhis selalu pakai untuk potensi kita sendiri.

Jadi Buddha bilang kita semua punya potensi ini untuk jadi seorang Buddha.

Dan seperti yang sering saya bilang, dan saya akan bilang lagi di sini, etimologi kata itu begitu nikmat.

Itu beri tahu kita begitu banyak.

Buddha menyiratkan pemusnahan dari batin kita atas semua sampah, semua delusi, semua ego,

semua ketakutan dan omong kosong dan kemarahan dan kecemburuan,

yang pada level kita sendiri kita bukan.

Dan jadi kita bukan.

Kita bukan.

(kalimat berulang, artefak transkripsi)

Jadi pikiran-pikiran ini yang budaya kita anggap sebagai bagian normal dari orang normal begitu normal

sampai Anda pikir Anda akan jadi aneh kalau Anda tak punya itu.

Ingat, baru-baru ini dalam sebuah kursus, seorang wanita yang belum pernah dengar ajaran Buddhis sebelumnya,

ia hampir tertawa ketika ia dengar itu.

Dan itu bisa dipahami.

Tapi ia bilang itu konyol.

Tak seorang pun bisa jadi seperti itu.

Anda bahkan tak bisa bayangkan orang yang tak punya ketakutan dan tak ada depresi, tak ada kecemasan, tak ada panik,

tak ada kecemburuan, tak ada rasa percaya diri.

Anda bahkan tak bisa membayangkannya.

Mereka terdengar seperti histeris.

Karena kita begitu normalnya, secara normal pandangan kita di dunia dan pandangan kita sendiri,

tahu kan itu hal yang sungguh nyata itu sungguh nyata dan itu pasti bagian

dari siapa saya dan sebenarnya kita pikir itu bahkan mendefinisikan kita maksud saya inilah mengapa kita

jadi sungguh sengsara jadi Buddha bilang tidak Anda bisa singkirkan itu maksud saya ini

ide yang keterlaluan tapi bukan hanya itu kita bisa kembangkan semua hal lain

sampai sempurna cinta dan welas asih dan kebijaksanaan ini bahkan lebih aneh lagi kita

tak punya pandangan seperti ini mudah untuk dengar kata-katanya terdengar agak imut

itulah makna Buddha dan apa yang itu beri tahu kita dari pengalamannya sendiri

dari pengamatannya sendiri dari kerja kerasnya sendiri pada batinnya sendiri penyelidikan

internalnya sendiri tentang alam semesta dan dalam batinnya sendiri bahwa kita

bisa kita semua punya potensi itu bahwa sebenarnya menurut definisinya sebuah batin adalah sebuah

Buddha potensial jadi sebuah pohon ek adalah pohon ek potensial maksud saya sebuah biji ek adalah

pohon ek potensial jadi sebenarnya Anda bisa bilang setiap biji ek menurut definisinya adalah

pohon ek potensial pengasuh pohon ek adalah apa yang mendefinisikan sebuah biji ek

sekarang seekor tupai tak tahu itu seekor tupai lihat sarapan kita mungkin lihat

senjata dan lempar itu ke kepala seseorang tapi kita tahu di dalam ini poin

yang menarik lagi itu bisa jadi sarapan tak seorang pun bilang itu tak bisa jadi

sarapan tak seorang pun bilang tak bisa tak seorang pun bilang Anda tak bisa pakai itu sebagai senjata

meski itu tak keren melakukan itu itu bisa berfungsi sebagai itu tapi apa itu di

tulangnya dan ini diskusi tentang apa kita di tulang kita apa kita

sebenarnya jadi tentu saja kalau kita itu tergantung pandangan siapa kalau Anda punya pandangan Kristen

Anda seorang Kristen Anda seorang Kristen kalau Anda seorang Kristen Anda seorang Kristen

apa pun katanya kaum Kristen akan bilang siapa Anda tahu kan kalau

Anda seorang materialis Anda punya pandangan lain di mana otak kita kita punya ini dan kita

punya potensi kita lahir dan kita mati jadi kita punya sudut pandang berbeda tentang

ini tahu kan ia jelas akan bahas pandangan Buddha jadi kita sedang

bahas pandangan Buddha Mahayana lebih spesifik karena tak semua

pandangan Buddhis di dunia ada Buddhisme yang di Thailand dan Burma

yang semacam kebijaksanaan yang bisa kita sayap kebijaksanaan di mana kita bicara tentang

sekolah dasar di SMA kita semua punya kesempatan kita semua punya

potensi mereka bilang inilah yang diajarkan kebanyakan untuk dapat pembebasan

dari samsara tapi bukan untuk jadi seorang Buddha itu tingkat perkembangan berbeda

tahu kan tapi kita sedang bicara pandangan Mahayana di sini jadi pandangan batasnya adalah dari

pengamatannya sendiri bahwa setiap batin menurut definisinya bukan hanya

punya sifat Buddha biji ek tak hanya punya sifat Buddha biji ek menurut definisinya

adalah pohon ek potensial jadi itu semacam makna yang kuat Anda bisa pakai itu sebagai

senjata

Tak masalah.

Anda bisa pakai itu sebagai sarapan.

Tapi apa itu sebenarnya?

Apa itu dalam esensinya yang sesungguhnya?

Itu pohon ek potensial.

Saya rasa itu analogi yang hebat.

Jadi lalu, oke, itulah yang Buddha katakan tentang kita semua.

Sekarang, saya rasa perasaan saya adalah ketika saya pertama kali dengar ajaran Buddhis ini,

ini sungguh menyemangati, tahu kan,

karena kita tahu bahwa kemarahan dan depresi dan kecemasan

dan pikiran sempit dan keegoisan

dan rasa percaya diri rendah, mereka membesar dalam batin kita, tahu kan.

Bahkan ketika kita orang yang sungguh baik, dan kita tahu kita orang yang sungguh baik,

kita tahu kita tak berkeliling jadi psikotik dan membunuh dan memperkosa orang.

Kita tahu kita tak lakukan itu.

Mungkin kita agak banyak bicara sembarangan.

Kita mungkin bahkan tak bunuh tikus.

Jadi kita mungkin sungguh orang yang baik, tahu kan.

Tapi tetap saja, lihat betapa besarnya hal-hal dalam kepala kita.

Dan suara-suaranya sungguh keras, bukan?

Jadi kita bisa dimaafkan kalau berpikir.

Itulah sifat sejati kita.

Kita bisa dimaafkan kalau berpikir itulah yang seorang manusia adanya.

Tapi pandangan Buddha adalah, ya, kita begitu sekarang.

Sebuah biji ek hanyalah benda bayi kecil.

Kitalah topinya sekarang, tahu kan.

Tapi lihat apa yang bisa itu jadi.

Lihat apa sifat sesungguhnya itu.

Ini sangat memberdayakan, sangat menyemangati, tahu kan.

Jadi, tentu saja, bagian apa dari kita yang jadi Buddha?

Bukan hidung dan telinga dan bulu mata kita.

Bukan tubuh kita.

Bukan otak kita.

Proses kognitif kita sendiri.

Kesadaran kita.

Batin kita.

Jadi itulah mengapa itu sungguh bermanfaat, tahu kan, untuk tahu sedikit,

secara intelektual saja, apa itu batin bagi Buddha.

Karena itu bukan cara kita bicara.

Kalau kita belajar psikologi di Barat, maksud saya, Charmaine bisa beri tahu Anda.

Ia seorang psiko, apa pun itu dia.

Saya harus bilang bagian akhir katanya yang benar.

Psiko bukan kata yang bagus.

Psiko sesuatu.

Bukan psikopat, tapi psiko sesuatu, oke?

Ia tahu tentang batin.

Apa sebutan Anda?

Apa label Anda?

Seorang psikoterapis.

Terima kasih, psikoterapis.

Bukan psikopat atau psiko sesuatu yang lain.

Jadi, tahu kan, tapi itu sangat berbeda.

Apa yang ia pelajari dalam Buddhisme tentang batin,

apa yang ia pelajari di Barat adalah bidang yang sungguh, sungguh berbeda, tahu kan.

Jadi Buddha ahlinya.

Dan saya rasa semua orang bisa setuju dengan ini.

Itu sepenuhnya, apa yang Anda pelajari sepenuhnya subjektif.

Bukan subjektif dengan cara negatif.

Subjektif berarti internal berlawanan dengan eksternal.

Bukan hanya perilaku.

Bukan hanya perilaku, tapi apa yang mendorong perilaku kita.

Dan itulah apa itu batin.

Jadi di dunia kita, saya rasa kita punya pandangan yang sangat kuat ada perilaku.

Dan kita bisa lihat perilakunya dan tunjukkan dari mana seseorang berasal.

Tapi kita lalu harus coba dan analisis apa yang terjadi di luar yang sebabkan perilaku itu.

Sedangkan pandangan Buddhis adalah,

perilakunya secara langsung adalah hasilnya, adalah respons dari apa yang di dalam diri kita.

Dan itulah yang harus jadi keahlian kita.

Itulah kecemerlangan, saya rasa, pandangan Buddhis tentang batin,

teknologi Buddhis, metodologi Buddhis.

Itu belajar dengan akrab bagaimana pikiran konseptual Anda sesungguhnya bekerja

dan perasaan dan emosi detik demi detik demi detik.

Itu sungguh internal.

Dan itulah kecemerlangan keahlian luar biasa ini yang orang-orang India,

jauh sebelum Buddha, ciptakan teknik luar biasa ini yang disebut konsentrasi satu titik,

yang mana itulah teknik ini.

Yang memungkinkan kita dapat batin setajam laser.

Jadi kita bisa lakukan kerja membongkar dan mengurai isi batin.

Dan bukan hanya supaya Anda bisa lihat itu.

Itulah yang sering kita pikir kesadaran penuh itu adanya.

Ketika Anda amati batin Anda, ada kemarahan, ada depresi, ada kecemburuan.

Itu permulaan yang sungguh baik.

Tapi saya ingat suatu kali di suatu negara,

tak masalah di mana itu, dan orang-orang baik ini yang mengunjungi orang di penjara.

Dan mereka sedang bicara tentang metode berbeda yang mereka ajarkan,

meditasi berbeda. Dan ada teknik meditasi dalam Buddhisme.

Nah,

Anda cukup tutup mata Anda dan amati.

Anda perhatikan ada kemarahan, ada kecemburuan.

Itu ini. Itu langkah pertama yang sangat penting.

Tapi lalu saya bilang, nah, apa yang Anda lakukan lalu?

Apa yang Anda suruh mereka lakukan dengan itu?

Dan saya ingat wanita ini bilang, oh, tahu kan, Anda hanya biarkan itu di sana.

Nah itu nihilisme.

Itu seperti Anda sedang belajar botani.

Dan Anda lihat ke tanah dan Anda bisa kenali ada gulma dan ada

rempah dan ada mawar, Anda tak hanya bilang, oh, sekarang saya biarkan itu di sana.

Satu-satunya alasan untuk belajar.

Botani adalah supaya Anda tahu pertama, langkah pertama, kenali gulmanya,

bedakan itu dari sekuntum bunga.

Lalu Anda harus bilang, apa tindakannya dan itulah intinya.

Kalau Anda hanya biarkan itu di sana, bukankah saya pintar, saya bisa kenali gulma dan bunga.

Permisi. Ini kegilaan.

Itu gila. Itu nihilistik.

Anda lalu harus tahu apa yang akan saya lakukan dengan bunganya dan apa yang akan saya lakukan dengan gulmanya?

Itulah tugas menjadi seorang Buddhis.

Dan sering dengan penekanan pada kesadaran penuh sering ini hanya amati

apa yang ada di sana.

Dan itu bagus karena kadang kita begitu terjebak di dalamnya.

Itu bagus untuk semacam rileks dan mengamatinya saja.

Kita perlu lakukan itu.

Tapi akhirnya Anda harus tahu apa yang harus dilakukan dengannya.

Apa tindakannya?

Jadi tindakannya adalah temukan metode untuk mendekonstruksi dan pahami lebih dalam

kemarahannya, uraikan itu secara psikologis.

Dan itulah keahlian Buddha.

Mari kita bicarakan itu.

Supaya kita bisa ubah itu supaya kita bisa secara harfiah rancang ulang pikiran kita.

Buddha adalah seorang terapis kognitif.

Saya kasih tahu, seorang jenius.

Ia yang terbaik.

Ia terapis perilaku kognitif terbaik.

Saya sumpah, saya tak bercanda sampai tingkat

kehalusan yang bahkan tak bisa kita bayangkan di Barat.

Tahu kan,

karena intinya yang Buddha buat dengan kata Buddha ini, ia beri tahu kita bahwa

semua neurosis, yang kita tahu mengerikan.

Tak seorang pun suka kecemburuan mereka, depresi mereka, kecemasan mereka.

Kita sering rasa kita punya hak untuk berpikir

itu karena pacarnya begitu jelek, saya diizinkan cemburu.

Lihat dia. Dan itulah yang sering buat kita terjebak dalam lumpur.

Tentu saja, Anda diizinkan cemburu.

Tapi lihat rasa sakit yang itu sebabkan bagi Anda

ketika kita bisa cukup berani untuk miliki itu sebagai milik kita sendiri, bukan hanya melihatnya sebagai hak saya,

karena pacar saya begitu jahat, yang mana itulah cara kita cenderung berpikir ketika kita

sungguh merasa benar, lalu kita hanya jadi gila, tahu kan.

Tapi ketika kita sungguh bisa mulai miliki itu kemarahan saya.

Lalu saya bisa mulai paham, lihat itu, kenali itu, dan lalu tak hanya bilang, oh,

itu dia dan ada bunga, jadi ada cinta dan ada kecemburuan dan biarkan itu di sana.

Tidak, pergi lebih jauh. Kembangkan cintanya dan kurangi itu.

Ini kecemburuannya.

Inilah inti menjadi seorang Buddhis.

Tapi itu tak semudah itu karena kata-katanya tak rumit.

Tapi untuk punya disiplin dan ketelitian itu.

Bahkan untuk mau amati dan kenali, kenali ada kecemburuan dan lalu mau

lakukan sesuatu tentang itu sungguh luar biasa, saya kasih tahu.

Itu sungguh menakjubkan.

Karena nalurinya adalah.

Kita akan kenali kita cemburu.

Kita mau temukan sesuatu di luar sana yang jadi penyebabnya.

Dan itulah yang harus berubah sejauh yang kita pedulikan.

Lalu saya akan berhenti cemburu.

Itu itulah mimpi buruk bagi Buddha.

Anda bisa lakukan itu. Ia bilang Anda bisa ubah sesuatu kalau Anda bisa ubah sesuatu.

Maksud saya, silakan ubah itu.

Tapi tapi, tahu kan, yang terbaik yang terbaik adalah ubah batinnya.

Yang terbaik adalah ubah batinnya.

Itulah inti seluruh psikologi Buddhis.

Itulah inti seluruh praktik Buddhis.

Dan itulah kesimpulan yang kita capai kalau kita lihat

lebih dalam ke ajaran-ajarannya dan dengar pandangan Buddhis tentang dari mana

batin ini datang, dari mana kecemburuan saya datang?

Bukan dari pacarnya.

Ia hanyalah katalisnya.

Ia memang lakukan apa yang ia lakukan.

Ia memang selingkuh. Tak ada bantahan.

Tapi ia hanyalah katalisnya.

Dan itulah cara terbaik untuk memikirkannya.

Meski itu cukup intens karena naluri ego suka menyalahkan,

suka merasa jadi korban tak bersalah. Ini sungguh benar.

Itu seorang Buddhis.

Anda tak lihat dalam psikologi Buddhis korban tak bersalah.

Itulah frasa kita. Itu frasa yang cukup kuat.

Itulah fungsi alami dari punya kesalahpahaman ini dalam-dalam dalam tulang kita.

Tahu kan, naluri untuk entah menyangkal sesuatu atau menyalahkan diri kita sendiri,

yang mana itu rasa bersalah atau menyalahkan orang lain, segalanya.

Tapi apa itu dan apa yang bisa saya lakukan tentang itu dan bagaimana saya bisa mengubahnya?

Inilah intinya.

Tapi yang satu ini kembali lagi, kembali lagi.

Kita semua punya sifat Buddha ini.

Saya rasa kadang Anda baca dalam ajaran-ajarannya dan ajaran-ajaran berbeda dan mereka semua

punya makna, tahu kan, tapi ada satu ajaran yang orang sering bilang.

Tradisi tertentu bicara tentang.

Bagaimana kita sudah jadi Buddha.

Kita sudah jadi Buddha.

Kita seharusnya hanya harus kita harus belajar mengenalinya.

Nah, itu, tahu kan, dari perspektif cara kita,

para lama ajarkan, Anda akan bantah itu dengan cukup cepat.

Anda akan bilang itu hanya konyol belaka.

Itu seperti bilang biji ek sudah jadi pohon ek.

Nah, semuanya, silakan coba dan lihat apakah Anda bisa dapat naungan dari biji ek.

Anda tak akan berhasil.

Tapi intinya bilang kita seolah-olah kita seorang Buddha sekarang sungguh nikmat,

karena itu bisa lawan rasa kasihan diri dan kebencian diri yang mengerikan itu yang kita punya

dalam rasa kekonkretan itu bahwa saya tak berdaya.

Saya tak baik. Saya tak bisa lakukan itu.

Itu bisa sungguh kuat mendengar bahwa saya adalah Buddha kecil di dalam sana.

Ia sedang menunggu untuk keluar. Tak ada yang salah dengan itu.

Tapi secara teknis, sebenarnya itu konyol.

Coba dapatkan naungan dari sebuah biji ek.

Anda akan sangat kecewa, tapi itu begitu nikmat.

Kalau Anda punya tanah penuh biji ek di sebuah perahu, tahu kan,

Anda hidup dalam cuaca panas mendidih dengan matahari membakar Anda setiap

musim panas dan Anda punya semua biji ek ini di sekitar, tapi Anda tak pernah tahu itu

pohon ek potensial, Anda akan merasa seperti Anda temukan harta karun, bukan?

Tiba-tiba, tahu kan, dalam lima tahun, sepuluh tahun, saya tak tahu berapa lama pohon ek butuh waktu.

Mungkin mereka butuh waktu sampai kehidupan berikutnya Anda,

tapi Anda tiba-tiba sadari Anda punya potensi untuk naungan yang luar biasa.

Itu contoh yang sungguh sederhana.

Jadi mengenal potensi sesuatu sungguh luar biasa kuat.

Sama dengan orang-orang.

Maksud saya, tahu kan, saya tahu ketika saya jalankan Proyek Penjara, Liberation Prison Project

selama bertahun-tahun, tahun 90-an dan seterusnya.

Jadi saya berhenti menjalankannya di 2009.

Saya ingat kita selalu butuh orang, selalu butuh relawan, selalu butuh pekerja.

Jadi saya punya batin optimis semacam ini.

Orang-orang akan datang dan beberapa orang gila akan datang.

Saya kasih tahu, mantan narapidana, pecandu, saya tak peduli.

Bagi saya, itu ketika Anda bisa lihat potensi Anda sendiri,

lalu Anda punya kemampuan ini untuk lihat potensi orang lain.

Jadi kacang-kacang ini akan datang.

Saya ingat satu gadis ini yang bekerja untuk kita.

Ia sungguh cukup bencana.

Tahu kan, ia dulu mantan pecandu.

Ia cukup gila, tapi ia punya hati yang baik.

Ia sungguh cerdas.

Dan Anda bisa lihat ia punya potensi dan

ia mau lakukan sesuatu.

Tapi kita begitu terbiasa menilai satu sama lain pada tingkat permukaan paling kasar.

Tahu kan, Anda tak suka cara orang itu tampak atau mereka bau atau mereka korek

hidung mereka atau mereka bicara buruk. Kita mau segalanya tampak cantik dan bagus,

tahu kan, jadi kita tak lihat melampaui permukaannya.

Jadi kita tahu sendiri betapa mengecewakannya itu.

Dan tahu kan, Anda punya semua potensi ini, tapi tak seorang pun melihatnya.

Semua yang mereka lakukan adalah menilai Anda dari perilaku Anda.

Itu sangat menyedihkan. Anda jadi sangat depresi.

Dan jadi itu luar biasa.

Kita tahu ketika seseorang lain bisa lihat kita dan lihat potensi yang kita punya.

Itu sungguh kuat.

Inilah yang, tahu kan, apa yang seharusnya guru lakukan adalah apa yang

orang tua seharusnya lakukan. Anda lihat potensi dalam orang itu.

Anda harus lihat itu dalam diri Anda sendiri dulu dan lalu Anda dapat lebih banyak keyakinan dari itu.

Lalu Anda bisa lihat orang-orang dan bilang, lihat orang itu.

Ia bisa lakukan ini dan ia bisa lakukan itu.

Dan lalu, tahu kan, Anda bisa tunjukkan pada mereka.

Dan lalu kita tahu inilah apa itu seorang mentor.

Kita semua mau mentor.

Kita semua suka punya orang yang melihat kita

dan lalu bantu keluarkan bagian terbaik dari kita.

Tahu kan, itulah yang harus kita lakukan pada diri kita sendiri.

Jadi kita harus lihat sedikit lebih dalam pada diri kita sendiri pasti.

Kita harus lihat potensinya alih-alih selalu mengidentifikasi dengan bagian

yang mendominasi. Seperti dalam hidup saya, kemarahan itu seperti nama kedua saya.

Saya kasih tahu, tak seorang pun harus ajari saya.

Ibu saya tak harus ajari saya.

Saya sudah sempurna dalam hal itu.

Jadi, tentu saja, tentu saja, saya dinilai berdasarkan perilaku saya karena itu tak begitu baik.

Saya jahat pada saudari-saudari saya.

Saya punya tujuh saudara kandung, enam saudara kandung, semua sangat dekat usianya.

Saya seperti perundung. Saya mengerikan.

Saya juga baik, tapi saya mengerikan.

Jadi, tentu saja, saudari-saudari saya jadi takut pada saya, jadi muak dengan saya jadi perundung.

Tentu saja, mereka akan menilai saya seperti ini.

Dan inilah yang menarik.

Dengan diri saya sendiri, saya tahu saya tahu itu kebiasaan lama saya dan saya akan menyesalinya.

Tapi saya tahu itu bukan diri saya yang sesungguhnya, itu bukan satu-satunya bagian dari diri saya.

Saya tahu ada bagian lain dari diri saya di sana, tapi selalu sangat mengecewakan

bagi saya dan sedih ketika orang-orang selalu melihat saya hanya sebagai orang yang marah.

Itu sangat mengecewakan.

Tahu kan, ada lebih banyak di sana, tapi Anda tak tahu cara mengeluarkannya.

Tahu kan, itulah masalah besarnya.

Itulah yang jadi masalah saya dalam hidup saya.

Perilaku kita adalah semua yang orang lihat.

Dan kalau perilaku kita tak yang terbaik, orang menilai kita berdasarkan perilaku kita.

Dan itulah yang kita lakukan pada diri kita sendiri.

Itulah masalahnya, tahu kan, tapi kita hanya menyentuh permukaannya.

Kita baru menggores permukaannya.

Kita harus pergi lebih dalam, kita harus pergi lebih dalam dalam diri kita

dan lihat potensi luar biasa kita sendiri, dan potensi itu adalah yang Buddha bicarakan

sebagai batin Anda, batin Anda, tahu kan, Anda harus lihat itu.

Itu berarti dan intinya adalah apa yang

menarik ketika kita juga bisa lihat kualitas baik kita,

bukan hanya menunggu orang lain melihatnya sendiri.

Tahu kan, Anda punya kualitas baik.

Dan kalau Anda putuskan untuk memiliki itu, lalu itu bantu Anda lalu miliki hal

lainnya tanpa merasa bersalah dan tanpa merasa kasihan diri.

Dan lalu, tahu kan, Anda harus tanggung jawab.

Dan itu benar.

Tahu kan, Anda punya kualitas buruk lainnya itu, tapi Anda tahu mereka berdampak

pada orang lain dengan cara yang sulit dan mereka menyakiti Anda.

Jadi Anda harus dewasa dan miliki itu dan tahu Anda harus coba dan ubah itu.

Tapi kalau Anda tak miliki kualitas baik Anda, kalau Anda hanya identifikasi dengan sampah Anda

dan karenanya Anda hanya lihat orang lain dari sisi sampah mereka.

Dan itulah mengapa kita punya waktu sulit berkomunikasi satu sama lain.

Tahu kan.

Kita hanya lihat permukaannya.

Anda hanya lihat permukaan Anda sendiri dan Anda hanya lihat permukaan semua orang lain.

Tapi Anda mulai lihat diri Anda lebih dalam dan lihat potensi Anda sendiri.

Dan apa artinya itu?

Itu sungguh sederhana dalam istilah Buddhis.

Itu bukan cara kita berpikir di Barat.

Itu potensi untuk kurang marah,

kurang takut, kurang cemas, kurang neurotik, kurang cemburu, kurang rasa percaya diri rendah.

Itu cara yang sungguh kuat untuk mengungkapkannya.

Dan lalu bahkan lebih, lebih baik hati, lebih cerdas, lebih penuh cinta,

lebih menghargai diri sendiri.

Jadi Anda harus kerjakan mengurangi gulmanya dan menumbuhkan bunganya.

Ini analogi yang sungguh sederhana, tapi mendalam, saya kasih tahu.

Dan ini menuntut kita punya integritas.

Ini menuntut kita punya kejujuran sesungguhnya tentang batin kita.

Dan sering kita tak punya itu karena kita begitu takut bagaimana orang berpikir tentang kita.

Kita coba sembunyikan itu sepanjang waktu.

Ini salah satu kesalahan utama kita.

Ini yang sungguh sulit.

Karenanya, kita sembunyikan itu dari diri kita sendiri.

Tahu kan, kita tak tahan miliki sampahnya karena itu buat kita terlalu.

Itu buat kita menderita.

Jadi untuk punya dulu pandangan ini

bahwa kita punya potensi luar biasa sungguh menyemangati.

Itu akan lalu bantu kita sadari bahwa suara-suara berteriak dari kemarahan

dan keputusasaan dan kecemburuan bukanlah bagian utama dari diri saya,

meski mereka mainkan peran besar.

Dan lalu kita punya lebih banyak keberanian untuk miliki mereka dan tahu mereka tak terpatri dalam batu

dan bahwa kita bisa bongkar dan urai mereka dan dekonstruksi mereka dan ubah itu.

Karena akhirnya, dan inilah bagian yang butuh waktu untuk lihat dengan pandangan Buddhis,

emosi-emosi tak bahagia ini.

Saya hanya puncak gunung es pada level perilaku dari cerita-cerita konseptual yang lebih halus.

Jadi saya rasa saya harus selidiki ini dan analisis persis apa artinya ini.

Jadi saya punya hubungan dengan pacar saya.

Katakan saja pacar saya Matt.

Tak masalah apa pun itu.

Dan ini memakai dua bagian.

Nah, ini memakai baik pandangan karma

dan analisis Buddha tentang batin adalah dua tingkat praktik.

Jadi katakan saja saya punya kedua pandangan itu dan saya sedang coba jadi seorang Buddhis.

Saya sedang coba buktikan ucapan saya dengan tindakan.

Jadi katakan saja hal sederhana.

Matt bilang sesuatu yang tak saya sukai atau ia berperilaku dengan cara tertentu bahkan kalau ia tak

bermaksud begitu, tahu kan, kita semua seperti dalam hubungan, tahu kan,

ia lakukan sesuatu yang mengganggu saya, kita sebut itu gangguan.

Atau bahkan kalau ia lakukan sesuatu yang buat saya bahkan marah, katakan saja saya jadi marah.

Beraninya kau lakukan itu, saya bilang, jadi mari analisis

sesuatu yang sesederhana itu, sesuatu yang sederhana.

Ia tak, ia tak sedang coba bunuh saya.

Ia tak sedang coba perkosa saya.

Itu hanya sesuatu yang sungguh sederhana.

Beraninya kau lakukan itu?

Beraninya kau bilang itu padaku, padaku?

Nah, itu itu lalu kita harus lihat.

Saya sedang lihat batin saya.

Matt sudah pergi. Saya sedang coba pahami apa yang terjadi.

Jadi apa yang cenderung kita lakukan adalah lihat apa yang Matt lakukan.

Dan kalau ia memang lakukan sesuatu yang salah,

kita buat ia minta maaf untuk itu dan mengakui ia memang lakukan itu.

Dan lalu Anda semacam pikir Anda merasa lebih baik.

Tapi saya harus lihat bagian saya darinya karena itu seperti pertandingan tenis.

Selalu ada dua orang yang terlibat.

Tahu kan, ia bilang sesuatu memukul bolanya pada saya dan saya pukul itu balik.

Jadi komponen saya adalah kemarahan.

Jadi mari analisis persis apa artinya itu dalam psikologi Buddhis.

Bahwa ia bicara tentang itu sekarang mencakup semua neurosis berbeda

dalam Buddhisme ada peta 84.000 delusi di suatu tempat.

Saya terus tanya semua geshe dan

lama ini di mana itu, tak satu pun dari mereka pernah bilang mereka sudah lihat itu.

Buddha selalu bicara tentang ada

84.000 kondisi batin neurotik yang berbeda, seperti seluruh peta darinya.

Itu peta batin yang sungguh menakjubkan.

Orang-orang India jenius ini memetakan batin lebih dari 3.000 tahun yang lalu.

Secara internal.

Jadi mereka semua mencakup pada tiga.

Delusi akar, seperti mereka sebut, neurosis akar dalam batin,

itulah akar dari semua masalah kita, begitu purba.

Kita bahkan tak punya nama untuk itu dalam budaya kita.

Dan itu dikenal hanya sebagai kebodohan,

tapi dikenal secara sehari-hari ketika itu mencengkeram pada aku sebagai cengkeraman ego, cengkeraman diri.

Itu naluriah.

Itu kebanyakan seperti singa yang tidur.

Tapi ketika seseorang menghina Anda, itulah ketika itu bangun dan kepanikan ini datang.

Beraninya kau lakukan itu?

Kau kenal aku, tahu kan, jadi suara itu sungguh keras.

Jadi cengkeraman ego ini, rasa, rasa yang salah tentang aku ini yang memunculkan

lalu rasa lapar emosional ini, otomatis, halus, purba setiap detik untuk dapat

apa yang aku fantasi itu mau setiap milidetik.

Itu seperti sebuah mesin yang menjalankan kita.

Itu bawaannya.

Lalu Matt datang dan lakukan tindakan itu, apa pun itu, dan lalu

kemarahan muncul dan saya bilang, beraninya kau lakukan itu padaku?

Jadi mari analisis pernyataan sederhana itu.

Uraikan itu memakai apa itu Anda.

Itu sungguh menarik, tahu kan.

Jadi pertama-tama, kemarahan adalah yang paling kasar dari ketiga itu.

Kemarahan adalah respons ketika kemelekatan tak dapat apa yang diinginkannya.

Dan kemelekatan adalah respons pada kepercayaan pada aku yang terpisah.

Jadi ada semua omong kosong ini.

Mereka semacam saling terhubung sebagai hubungan hierarkis.

Mari analisis beraninya kau lakukan itu padaku.

Jadi beraninya kau lakukan itu padaku?

Sebenarnya, saya rasa jelas bahwa kalau Anda personifikasikan kemarahan dan kemelekatan,

itulah kepribadian kemarahan.

Kemarahan adalah kemarahan ini bahwa seseorang seharusnya lakukan hal itu.

Dan Anda mau tambah lebih banyak kata padanya.

Saya lalu akan bilang, beraninya kau lakukan itu padaku?

Saya tak pantas dapat itu.

Analisis bagaimana kita merasa.

Itulah rasa sakitnya.

Ketika orang lakukan hal buruk pada kita, itu saya tak pantas dapat itu.

Kita secara harfiah jadi gila karenanya.

Baiklah.

Jadi di sinilah kita harus perhitungkan dua hal.

Kita harus perhitungkan pandangan karma,

dan kita harus perhitungkan fungsi kemarahan, yang mana itu komponen

psikologis, dan lalu yang karmik, yang lebih jangka panjang.

Jadi mari analisis.

Pertama-tama, saya tak pantas dapat itu,

yang mana itu perasaan jelas yang kita punya ketika hal buruk terjadi.

Rasa sakit yang kita alami.

Dan ini bukan mengkritik.

Ini hanya analisis dari sudut pandang Buddhis mengapa kita menderita.

Mengapa kita menderita begitu parah.

Jadi saya tak pantas dapat itu adalah konsep yang sungguh menakjubkan.

Sebenarnya, dalam pandangan Buddhis, itu tak punya dasar sama sekali dalam apa pun yang nyata.

Itu fantasi. Itu menakjubkan.

Jadi mari analisis itu.

Jadi, misalnya, katakan saja saya punya sebuah taman dan inilah intinya.

Itu taman saya.

Dan kita tahu itu.

Kata-kata taman saya menyiratkan apa yang ada di dalamnya.

Coba tebak siapa yang taruh mereka di sana?

Coba tebak siapa yang taruh gulmanya di sana?

Maksud saya, kita tak sungguh taruh gulmanya di sana, tapi pikirkan tentang itu.

Itu taman Anda. Itu gulma Anda.

Anda tak lakukan penyiangan.

Katakan begitu. Dan itu taman Anda.

Itu bunga Anda dan sayuran Anda.

Jadi itu taman Anda.

Jadi tak seorang pun akan pernah bilang ketika mereka lihat

taman mereka, beraninya ada gulma di taman saya.

Saya tak pantas dapat itu.

Pikirkan ini. Pikirkan maknanya.

Anda tak akan pernah bilang itu karena, tahu kan, itu taman Anda dan Anda

bertanggung jawab, Anda akuntabel, dan Anda tak cabut gulmanya keluar.

Kalau Anda lihat di bank Anda, Anda tak bilang, beraninya tak ada dolar di bank saya.

Saya pantas dapat dolar.

Jadi apa yang sedang saya lihat adalah konsep pantas ini.

Dan ini ini mainkan peran besar dalam kehidupan sehari-hari penderitaan kita.

Dan kita percaya itu sepenuhnya.

Jadi implikasinya, pikirkan tentang itu.

Implikasi dari pantas adalah bahwa seseorang lain melakukannya.

Saya tak pantas dapat itu.

Itu menyiratkan bahwa seseorang lain melakukannya.

Ketika Anda bilang saya pantas dapat dolar, itu menyiratkan Anda pikir ada seseorang di

luar sana di suatu tempat yang seharusnya taruh dolar di bank Anda.

Pikirkan itu.

Itu konyol.

Itu tak punya makna.

Itu bank Anda.

Dan kita tahu itu menurut definisinya, apa yang ada di bank itu adalah apa yang Anda taruh di sana.

Atau apa yang tak Anda taruh di sana.

Menurut definisinya, taman Anda adalah apa yang Anda taruh di sana atau apa yang tak Anda ambil keluar dari sana.

Maaf, ini sungguh jelas.

Jadi Anda tak akan pernah bilang saya tak pantas dapat gulma

karena itu menyiratkan seseorang lain menyelinap dan menaruh gulma di taman Anda.

Nah, ini analogi persis untuk bagaimana kita merasa sebagai ego.

Kita sungguh percaya bahwa seseorang lain membuat saya.

Seseorang lain menaruh saya di planet ini.

Seseorang lain beri saya kebahagiaan.

Seseorang lain beri saya penderitaan.

Dan implikasinya adalah saya orang yang tak berdaya ini, korban ini, korban tak bersalah ini

yang ditaruh di planet ini dan yang tak punya suara dalam kebahagiaan saya dan tak punya suara

dalam penderitaan saya, dan saya penerima dari datang keluar dari suatu tempat.

Semua teori konspirasi ini.

Beginilah itu makna dari pantas.

Dan itu perasaan paling purba yang kita punya.

Saya pantas dicintai.

Kita bilang saya tak pantas orang jahat pada saya.

Itu tak punya logika.

Dan mengapa, dari sudut pandang Buddhis, ini begitu?

Itu terdengar berat.

Itu tak berat bagi kita karena kita memang anggap seseorang lain membuat kita.

Kita anggap kalau kita Kristen bahwa Tuhan lakukan itu.

Kita anggap kalau kita materialis bahwa ibu membuat saya.

Dan dalam kedua kasus, Anda tak punya suara.

Anda adalah korban tak bersalah ini dan Anda ditaruh di bumi ini oleh seseorang lain.

Maksud saya, bagi Buddha, itu hal paling aneh yang pernah ia dengar.

Tak ada pandangan seperti itu dalam Buddhisme.

Itu tak bermakna. Tahu kan, ini pandangan yang sungguh menarik.

Jadi mari analisis itu dari pandangan Buddha.

Pandangan Buddha adalah bahwa batin saya datang dari sebelumnya.

Batin saya tanpa awal.

Dan setiap milidetik dari apa yang saya pikirkan dan lakukan dan katakan,

ada benih dalam batin saya yang akan hasilkan gulma dalam bunga-bunga

yang dihasilkan dalam taman saya dan hidup saya adalah taman saya.

Saya masuk kehidupan ini dengan benih-benih

yang saya tanam matang di depan saya setiap hari.

Jadi hanya itu saja pandangan yang sungguh kuat.

Dan ketika kita bisa mulai terima karma, kalau kita pilih, tak seorang pun bilang kita harus.

Yang datang adalah rasa yang luar biasa

tanggung jawab yang Anda tak pernah pakai kata pantas karena Anda tahu

bahwa apa pun yang ada di taman Anda, Anda yang taruh itu di sana jadi Anda punya keberanian untuk memilikinya.

Dan itulah pergeseran yang terjadi.

Ini sungguh butuh waktu.

Saya kasih tahu, ini sungguh butuh waktu.

Itulah bagian pertama analisisnya.

Jadi lalu kalau Anda sungguh mulai punya pandangan karma,

saya masih akan punya kemarahan karena itu kebiasaan lama.

Tapi saya tak akan bilang kata-kata saya tak pantas dapat itu karena saya tahu saya ciptakan sebabnya.

Sama saja, ketika Matt baik pada saya dan kita tak pernah tanya pertanyaan ini,

kita tak peduli mengapa hal baik terjadi.

Kita hanya mau lebih, tolong.

Kita tak pernah, tahu kan, kita hanya harap ia baik pada saya.

Itulah asumsi kemelekatan, yang lebih halus dari kemarahan.

Kemelekatan.

Dan punya asumsi bahwa saya pantas dapat Matt baik pada saya setiap detik.

Kita semua bilang itu.

Jadi mungkin cara yang lebih baik mengungkapkannya adalah.

Saya mau Matt baik pada saya.

Itu lebih realistis, itu lebih jujur.

Tapi bilang saya pantas dapat itu, itu seperti berpikir, tahu kan,

pandangan Buddhis adalah kalau Anda kalau Anda tak punya uang di bank,

kalau Anda tak kerja keras dan dapatkan dolar Anda, Anda tak pantas dapat dolar

di bank karena itu dolar Anda dan itu dolar Anda.

Anda tak bisa bilang Anda pantas dapat sayuran di taman Anda kalau Anda tak tanam itu.

Jadi Anda tak akan bilang itu kalau Anda tahu itu taman Anda.

Anda tak akan bilang itu kalau Anda tahu itu hidup Anda dan Anda hasilkan taman ini.

Anda masuk kehidupan ini terprogram dengan kecenderungan Anda dan apa pun yang Anda temui adalah apa

yang Anda tumbuhkan itu pandangan yang sungguh mendalam, tahu kan.

Maksud saya, teman saya bertahun-tahun lalu, orang Tibet.

Jito, yang terlibat di tahun 87 dalam pemberontakan besar pertama sejak 59, sebenarnya,

ketika semua orang Tibet muda, semua bhikkhu dan bhikkhuni muda,

kebanyakan dengan kaum radikal, semua berdemonstrasi dan lalu mereka dihancurkan, tahu kan.

Dan jadi ia jadi ia terlibat dalam demonstrasi-demonstrasi itu.

Ia bilang ibu dan ayahnya punya 13 bayi.

Mereka putuskan mereka akan buat sebanyak mungkin orang Tibet.

Mereka berhasil 13. Mereka bekerja sangat keras.

Itu tak membantu, tahu kan, masih minoritas kecil dari minoritas orang Tibet sekarang di Tibet.

Bagaimanapun, ia terlibat dan ia seorang bhikkhu.

Ia terlibat dalam demonstrasi-demonstrasi ini.

Ia ditangkap dan ia disiksa.

Lalu ia dibebaskan lagi.

Lalu ia berdemonstrasi lagi dan temannya kepalanya diledakkan

dan hal-hal berbeda terjadi dan lalu ia akhirnya harus sadari ia harus tinggalkan negara itu.

Jadi ia sedang cerita pada saya.

Cerita ini seperti 30 tahun lalu.

Ya, 30 tahun lalu, dan ketika ia di Biara Kopan, ia sedang cerita pada saya tentang itu.

Dan itu menyedihkan, air matanya, tahu kan, saudaranya dibunuh.

Ayahnya dibunuh, hal-hal ini.

Jadi saya bilang padanya dengan sangat santai, saya bilang, saya bilang,

saya bilang, Jito, apakah kau pernah marah?

Dan sama santainya, ia tertawa dalam responsnya, dalam jawabannya, sangat santai.

Dan ia bilang dengan sangat santai dan sehari-hari, ia bilang, Robina, marah, untuk apa?

Ia bilang, itu kesalahan kita sendiri.

Nah, kata-kata ini sungguh mengejutkan

bagi kita di Barat.

Itu terdengar seperti rasa kasihan diri dan menyalahkan diri.

Tidak, ia punya pandangan karma.

Bagi orang Tibet, pandangan karma ada dalam tulang mereka, sudah begitu selama 1200 tahun.

Dengan cara yang sama bahwa materialisme dan ilmu otak dan ibu membuat kita hanyalah

pandangan intrinsik yang begitu dalam dalam tulang kita.

Kita ambil itu sebagai kebenaran bagi mereka.

Karma adalah kebenaran. Begitulah adanya.

Jadi itulah mengapa saya ingat Dalai Lama bilang baru-baru ini bahwa ia jadi sangat sedih sekarang

melihat lebih banyak orang Tibet jadi lebih marah. Jadi itu menyiratkan secara logis mereka tak punya

begitu banyak iman dalam Buddhisme.

Buddhisme lagi karena mereka tak punya pandangan karma lagi.

Kita tak berpikir seperti ini.

Tapi kemarahan adalah satu dari beraninya kau lakukan itu padaku?

Saya tak pantas dapat itu.

Dan ketika Anda punya pandangan karma, Anda secara harfiah tak punya kemarahan.

Ini sebenarnya benar.

Kita pikir kemarahan adalah respons alami.

Dan Anda akan aneh kalau Anda tak punya itu.

Tak benar.

Itu itu pandangan filosofis yang dalam dalam tulang kita.

Dan itulah yang harus kita lakukan analisis ini untuk uraikan.

Jadi kita sudah uraikan tingkat paling kasar

dari kemarahan, yang mana itu karena fakta saya pikir saya korban tak bersalah.

Dan Matt, saya pantas dapat Matt

baik pada saya. Itu ide aneh.

Itu seperti saya pantas dapat dolar.

Saya pantas dapat kembang kol.

Anda harus tanam itu, sayang. Saya minta maaf.

Lalu Anda pantas dapat itu. Ya, itu milik Anda.

Anda miliki itu lalu.

Jadi ini sungguh santai untuk cara ia bilang?

Tentu tidak, ia bilang.

Apa? Karena ia tak punya pandangannya.

Saya tak pantas dapat ini.

Ini sungguh mengejutkan bagi kita.

Di sinilah kemarahan berasal.

Itu pandangan filosofis berdasarkan pandangan filosofis yang lebih dalam.

Dan inilah cara Anda harus berlatih sebagai seorang Buddhis.

Anda harus dekonstruksi asumsi-asumsi kemarahan, asumsi-asumsi

kemelekatan.

Jadi, lagi, asumsi kemarahan adalah saya tak pantas dapat hal buruk.

Asumsi kemelekatan, yang menginformasikan kemarahan, yang lebih halus

di bawah kemarahan, adalah saya hanya pantas dapat hal baik.

Jadi faktanya, selama Matt baik pada saya dan membelai saya dan mencintai saya

dan beri saya hal-hal yang saya mau, tahu kan, setiap detik seseorang terus bilang,

oh, itu sungguh baik, bukankah ia baik hati, saya pantas dapat itu.

Itu hanya akan jadi implisit ini,

asumsi mendalam ini bahwa saya dapat apa yang saya pantas dapatkan.

Dan lalu ketika ia tak

baik hati, betapa marahnya saya.

Ini sungguh jelas delusional.

Tahu kan, tentu saja, itu butuh waktu untuk uraikan itu.

Dengan kata lain, kemelekatan, seperti juga bilang, nah, Buddha bilang,

maaf, ini penyebab utama penderitaan.

Itu tampak begitu aneh bagi kita karena kita tak pikirkan kemelekatan seperti ini.

Ini asumsi mendalam dalam tulang kita, keangkuhan mendalam ini.

Bahwa saya harus dapat apa yang saya mau setiap milidetik,

karena saya hanya pantas dapat hal-hal baik.

Dan apa yang kita maksud dengan itu adalah kita tak punya peran dalam apa pun.

Kita hanya terjebak di bumi ini dan hal baik sebaiknya terjadi.

Jadi, tentu saja, kemelekatan luar biasa berpusat pada diri sendiri dan itu tak logis bagi Buddha.

Jadi kalau Anda tahu, jadi dengar ini cukup

mengejutkan bagi kita untuk uraikan asumsi kemelekatan ini, asumsi bahwa saya pantas dapat

hanya yang baik untuk bilang saya mau hanya yang baik.

Nah itu benar.

Kita hanya mau hal-hal bagus dan kita tak mau yang buruk.

Itu jauh lebih akurat.

Tapi cara kita sudah beri itu tingkat keangkuhan ekstra ini, itu sungguh keangkuhan.

Itu terdengar mengejutkan.

Kemelekatan adalah keangkuhan.

Kemarahan adalah keangkuhan. Beraninya kau lakukan itu padaku?

Dan ini kita seharusnya punya welas asih.

Inilah mengapa kita jadi gila ketika hal buruk terjadi,

karena kita tak pertanyakan asumsi itu bahwa saya tak pantas dapat itu atau saya memang pantas dapat itu.

Itu kata yang berat, pantas.

Kita pakai itu. Buddha tak pakai itu.

Anda tanam benih, Anda dapat buahnya.

Kalau Anda tanam itu, kalau Anda tak cabut gulmanya, gulmanya milik Anda.

Kalau Anda tak taruh dolar di bank, itu rekening bank Anda tanpa uang di dalamnya.

Ada alasan-alasan, tentu saja, tapi kepemilikan fundamental darinya adalah

intinya di sini, kepemilikannya, dan itulah yang datang dari karma.

Tentu saja, itu hipotesis yang sulit bagi kita.

Itu tak alami bagi kita.

Kita begitu terbiasa dengan pandangan bahwa ibu membuat saya, Tuhan membuat saya.

Tahu kan, saya korban tak bersalah dari

rencana di sini yang tak mainkan peran dalam hidup saya. Maksud saya, itu sungguh cukup menyedihkan.

Itu menyiratkan bahwa kita sangat terputus dari diri kita sendiri.

Begitu terputus dari apa yang terjadi di dalam.

Kita tak miliki apa yang terjadi di dalam.

Kita menyangkal apa yang terjadi atau kita menyalahkan atau kita merasa bersalah.

Tiga respons konyol.

Tahu kan, penguraian ini sungguh penting.

Dan itulah yang paling kecil.

Jangan tunggu sampai Matt tinggalkan Anda demi versi yang lebih muda untuk mulai berpikir tentang

karma. Jangan tunggu sampai Matt tinggalkan Anda demi versi yang lebih muda untuk lihat kemarahan Anda.

Dan masalahnya bagi kebanyakan dari kita yang

mungkin tak punya apa yang kebanyakan dari kita anggap sebagai kemarahan.

Anda tak berteriak dan menjerit.

Oh, saya tak marah, Anda bilang.

Tapi kita semua punya keengganan, yang mana itu keadaan batin mendasar.

Yang mana kemarahan adalah ekspresi yang mudah meledaknya.

Karena kemelekatan dan keengganan adalah dua neurosis ini yang kita berpindah di antaranya seperti

seribu kali sehari pada tingkat sungguh halus yang bahkan tak akan kita sadari dalam perilaku kita.

Anda bahkan tak menunjukkan bahwa Anda punya itu, tapi mereka ada dalam batin.

Dan kita berpindah di antara mereka sepanjang waktu.

Dan inilah yang membangun ketegangan.

Dan akhirnya kita runtuh suatu hari dan jadi gila dan bunuh diri Anda atau bunuh Matt.

Karena kita tak memperhatikan batin pada tingkat yang halus.

Dan itulah yang Buddhis bilang harus kita lakukan untuk lakukan tugas yang ia bilang kita bisa lakukan.

Kita harus sungguh, seperti kata Lama Phut,

kita sungguh harus belajar jadi terapis kita sendiri, untuk kenal batin kita dengan akrab,

detik demi detik. Tentu saja, itu butuh waktu.

Tapi kita begitu teralihkan oleh yang di luar.

Saya terobsesi dengan apa yang Matt lakukan.

Saya mungkin tak pernah lihat batin saya sendiri.

Saya tak pantas dapat itu. Beraninya.

Dan lalu kita merasa dibenarkan kalau ia jahat dan jelek.

Saya dibenarkan marah dan saya dibenarkan cemburu.

Kita rasa itu.

Jadi Buddha juga inti Buddha adalah,

dan ini juga begitu mendalam sehingga kita bisa dengar itu.

Lupakan soal karma.

Lupakan apakah Anda pikir itu datang dari kacang atau dari seorang pencipta.

Saya tak peduli.

Ini sudah begitu kuat.

Dan inilah yang Buddha katakan.

Kalau kita bisa mulai terhubung dengan batin kita

dan rasakan rasa sakit dari kecemburuan dan depresi dan kecemasan dan rasa percaya diri rendah

dan keangkuhan dan kemarahan, dan sebagainya, kalau kita bisa hanya rasakan rasa sakit yang begitu

jelas bagi kita.

Itu seharusnya cukup untuk mau ubah batin kita secepat mungkin.

Tapi kita begitu kecanduan berpikir saya korban tak bersalah darinya dan itu bukan

salah saya dan itu salah Matt dan saya pantas cemburu.

Saya tahu saya diizinkan cemburu.

Apa maksudmu saya harus berubah, Robina?

Matt yang harus berubah.

Jadi itu tunjukkan betapa dalamnya kita terputus.

Bagi saya sepertinya dari pikiran kita sendiri, kita begitu terputus.

Kita tahu kita menderita,

tapi kita bela hak kita untuk menderita.

Maksud saya, itu sepenuhnya aneh.

Karena kita sungguh tak percaya kita punya itu mungkin untuk ubah batin kita karena

kita begitu penuh dengan kemarahan dan ide ini, apa maksudmu saya harus ubah pikiran saya?

Saya diizinkan begini.

Ia yang harus berubah.

Begitulah kita kecanduan pada keadaan batin tak bahagia ini.

Jadi kita memang sadari kita kesakitan, tapi kita begitu kecanduan pada mode menyalahkan.

Tapi itu salahnya.

Dan ketika ia berhenti lakukan itu, saya akan merasa lebih baik.

Kita akrab dengan semua ini.

Dan ini tertanam dalam dalam diri kita semua dari kebiasaan mendalam yang kita bawa.

Tapi itu bilang ibu Anda tak ajari Anda hal ini.

Jadi pertama, punya pandangan luar biasa optimis ini

bahwa delusi Anda tak mendefinisikan Anda, bahwa kebajikan Anda mendefinisikan Anda.

Dengan kata lain, kalau kita terus identifikasi seperti biji ek, kalau Anda hanya pikir saya

sebuah biji ek, seperti begitulah kita berpikir sekarang saya seorang manusia.

Itulah.

Kita pikir kita definisikan diri kita sebagai seorang manusia.

Kita adalah seorang manusia.

Sebuah biji ek adalah benda berbentuk oval dengan topi di atasnya.

Tapi sebuah biji ek lebih dari itu.

Sama dengan seorang manusia.

Kita adalah seorang manusia.

Tapi yang kita lakukan adalah kita habiskan hidup kita melihat seorang manusia sebagai eksis mandiri

untuk buat kita jadi manusia terlihat terbaik dengan kerutan paling sedikit dan

memoles diri kita setiap hari dan mengubah topi biji ek setiap hari dan

buat biji eknya bagus dan halus dan lalu Anda mati sebagai biji ek.

Itu semacam cukup konkret, bukan?

Itu tak mengenali sifat sesungguhnya biji ek.

Sebuah biji ek adalah hal yang dinamis.

Itu mengubah dari benda kecil jadi pohon yang megah.

Kita juga hal yang dinamis.

Kita bukan hanya manusia yang ditaruh, tahu kan, dan buat mereka paling berkilau,

sebagus mungkin. Tidak, Anda karya yang sedang berlangsung.

Anda bisa jadi pohon ek.

Anda punya semua potensi mereka

kecerdasan, cinta, kebaikan, welas asih.

Delusi-delusi bukan di inti keberadaan kita.

Mereka bilang dalam psikologi Buddhis, mereka bersifat kebetulan.

Anda bisa singkirkan mereka dan kita bisa tumbuhkan hal-hal baik sampai sempurna.

Jadi punya pandangan tentang diri Anda itu

sungguh luhur karena lalu Anda mulai lihat diri Anda secara sangat berbeda.

Anda miliki sampah Anda karena Anda tahu itu mematahkan hati Anda dan Anda muak dengannya.

Dan itulah yang sebabkan Anda menyakiti orang lain.

Dan Anda senang dengan kualitas baik Anda.

Anda miliki kualitas baik Anda.

Anda bersukacita dalam kualitas baik Anda.

Dan juga Anda sungguh jernih dan presisi dalam kemampuan Anda untuk analisis dan kenali

dan bedakan hari demi hari perbedaan antara bagian-bagian berbeda ini

dari diri kita, yang seperti sup besar emosi sekarang.

Inilah tugas sesungguhnya.

Hari demi hari.

Menjadi seorang Buddhis, tahu kan.

Menjadi terapis Anda sendiri, seperti kata Lama Yeshe.

Berdasar pandangan karma dan berdasar pandangan batin.

Penyajian Buddha yang sungguh spesifik.

Tentu saja, kita bisa ambil 1% dari ini. Itu tak masalah.

Anda senang lakukan apa yang Anda suka dengannya.

Menurut kalian bagaimana, semuanya? Ada pertanyaan?

Ya.

Hai, Yang Mulia Robina.

Saya punya dua pertanyaan.

Siapa itu? Siapa yang bicara?

Ming.

Siapa Ming? Oh, Ming, halo, sayang.

Di mana kau? Di mana kau tinggal?

Saya tinggal di Pojoake.

Di mana itu?

Itu di utara dari Santa Fe.

Baiklah, bagus. Sangat bagus.

Bicaralah padaku, sayang.

Saya punya dua pertanyaan.

Satu adalah mengapa seperti samskara ini dan

kecenderungan kebiasaan dan hal-hal, apakah setelah usia tertentu itu lebih sulit

untuk disingkirkan, dan apakah itu alasan mengapa beberapa agama tak mau rekrut orang tua?

Ya.

Dan lalu pertanyaan kedua saya adalah, isolasi sendirian setelah seperti tiga atau empat hari,

kebanyakan orang seperti kehilangan kewarasan, tahu kan?

Persis.

Dan saya mau tahu apakah orang yang tercerahkan dalam isolasi sendirian akan kehilangan

itu atau tidak, kalau mereka diberi makan semangkuk nasi sehari dan hanya itu.

Saya paham, sayang.

Tahu kan, saya rasa Anda tak perlu jadi tercerahkan.

Saya akan jawab bagian pertama, bagian kedua dulu.

Dari pengalaman saya sendiri dengan banyak orang

di penjara yang habiskan bertahun-tahun dan bertahun-tahun

dan bertahun-tahun

dalam isolasi sendirian, bahkan orang biasa tak jadi gila karena mereka temukan

metode untuk pakai batin mereka sendiri dan ubah diri mereka.

Dan itulah yang begitu menyemangati.

Saya selalu pakai contoh satu wanita ini.

Saya tahu ia sudah keluar dari penjara sekarang.

Ia ditangkap di tahun 70-an.

Namanya Sunny.

Ia bekerja banyak dengan orang-orang

yang pernah di penjara dan sudah dituduh salah karena ia dan

suaminya dituduh salah membunuh dua polisi kembali di tahun 70-an.

Ia hanya seorang hippie dengan anak-anaknya

dan menumpang perjalanan dan mereka ditangkap atas pembunuhan dan mereka di lorong kematian.

Ia di sana 12 tahun dan lalu ia akhirnya keluar dari lorong kematian.

Dan ia butuh lima tahun lagi untuk akhirnya keluar karena ia tak bersalah.

Mereka berdua tak bersalah.

Suaminya bahkan dieksekusi.

Ia pergi ke eksekusinya dan kepalanya meledak jadi api.

Maksud saya, Anda tak bisa bayangkan mimpi buruk itu.

Tahu kan, Anda hanya tak bisa bayangkan mimpi buruk itu.

Jadi mimpi buruk jadi hippie yang cukup tak bersalah ini, kejutan hidup Anda.

Tahu kan, Anda tak pernah lakukan hal berat.

Anda bahkan tak sakiti lalat.

Dan tiba-tiba Anda dituduh membunuh dua polisi dan tak seorang pun percaya Anda.

Jadi ini saja sudah cukup, bahkan kalau Anda tak sendirian,

untuk buat Anda benar-benar jadi gila.

Kalau kita lihat hidup kita,

seperti yang saya bilang sebelumnya, ketika seseorang lakukan sesuatu yang buruk pada kita, bahkan hal ringan,

kita semacam ini rasa sakit terburuk di dunia, bukan?

Ketika kita tahu kita tak pantas dapat itu.

Begitulah dalamnya rasa sakitnya karena kita pikir saya tak lakukan apa-apa.

Dan lihat apa yang Matt lakukan pada saya.

Jadi bisakah Anda bayangkan mimpi buruk ini?

Dan saya ingat baca pada saat yang sama tentang seorang pria juga di lorong kematian.

Dan Anda baca sekarang lebih banyak dan lebih banyak dalam berita,

terutama di negara ini, dengan hormat besar.

Saya diizinkan mengkritik.

Saya orang Amerika juga sebagai orang Australia.

Saya dapat paspor kembali di 2006.

Saya tanya ketika saya pergi untuk paspor saya,

saya tanya padanya, bolehkah saya simpan paspor lain saya karena saya punya Inggris dan Australia?

Dan ia bilang, kami tak peduli berapa banyak

paspor yang Anda punya selama Anda punya kesetiaan pada Amerika Serikat.

Jadi saya harus merasa seperti orang Amerika, tahu kan, tak masalah.

Jadi bagaimanapun, saya baca hal yang sama.

Begitu banyak orang sekarang, tahu kan, ada begitu banyak orang, banyak orang.

Ada seluruh kelompok organisasi di seluruh negara.

Keadilan sesuatu atau lainnya membuktikan vonis salah orang.

Orang-orang 30 tahun, 40 tahun, 20 tahun di penjara dari vonis yang salah.

Dan begitu banyak orang yang saya kenal,

memakai alat-alat Buddhis, misalnya, teman ini, Sonny, yang bukan seorang Buddhis,

yoga dan hal-hal, kekuatan luar biasa dari batin mereka.

Ia ia ada

dalam sel selama bertahun-tahun dalam isolasi sendirian dengan sebuah Alkitab.

Itu saja. Dan ia tak bersalah.

Maksud saya, lewati saja bagian tak bersalahnya, lewati bahkan itu.

Tapi ia bilang ia bilang bahwa ia tahu

ia tak bisa ubah ini, tapi ia punya pilihan untuk ubah pikirannya.

Ia tahu ia punya pilihan.

Dan itulah yang luar biasa.

Ia belajar lakukan yoga. Ia belajar bekerja dengan dirinya sendiri.

Ia.

Ia tetap waras dan ia berhasil kembangkan dirinya bahkan jadi manusia yang baik.

Jadi itu luar biasa.

Dan inilah poin menariknya.

Ketika ia akhirnya keluar dari isolasi karena ia tak keluar

dari batinnya dengan amarah dan keputusasaan, ia mampu terus bekerja

pada kebebasannya. Ia tak hanya duduk di sana dan jadi orang baik dan terima

mimpi buruk ini. Ia tak pernah berhenti bekerja pada kebebasannya.

Tapi Anda bayangkan seperti ada satu pria lain yang saya baca dengan ini normal.

Ini normal. Tahu kan, ia jadi sepenuhnya gila.

Ia mengamuk setiap hari.

Saya tak perkosa dan bunuh wanita itu.

Itu bisa dipahami.

Jadi Anda lakukan analisis Buddhis, yang tampak sungguh mengejutkan bagi kita.

Itu karena kemelekatan, kemarahan, semua keadaan batin lain ini.

Ia bilang padanya ketika ia keluar dari batinnya dengan amarah, dituduh tak adil atas perkosaan

dan pembunuhan, tapi nah, tahu kan, sayang, kau bisa ubah pikiranmu.

Ia akan pikir Anda gila.

Apa maksudmu? Saya harus ubah pikiran saya?

Saya tak bersalah. Tapi itulah intinya yang Buddha katakan.

Saya tak lakukan apa.

Matt tuduh hal terkecil yang ia tuduhkan pada saya.

Saya tak lakukan itu.

Jadi jangan tunggu sampai Anda dituduh membunuh untuk kerjakan batin Anda.

Jadi intinya tentang isolasi sendirian, tentu saja, seribu kali lebih sulit.

Tapi kalau kita punya kalau kita bisa manfaatkan potensi kita sendiri, itulah yang wanita ini lakukan.

Ia belajar lakukan yoga.

Ia lakukan yoga sebelumnya. Jadi ia lakukan yoga.

Ia lakukan praktik. Ia kerjakan batinnya setiap hari.

Ia bukan seorang Buddhis. Ia tak punya label agama.

Ia hanya punya kemampuan untuk lihat bahwa ia tak harus terpatri dalam batu dan tak

harus jadi gila. Itulah yang mungkin.

Dan tentu saja itulah pandangan Buddhis.

Tapi jangan tunggu sampai Anda dalam isolasi sendirian untuk lakukan itu.

Lakukan itu setiap hari ketika hal buruk terjadi.

Tidak, itu interpretasi kita.

Saya minta maaf.

Mungkin tidak.

Apa yang ia lakukan? Seperti, apakah ia mulai menghitung?

Ia kerjakan satu poin. Ia lihat dirinya sendiri.

Ia tahu ia punya. Ia tahu ia punya pilihan.

Ia tahu ia tak perlu marah.

Ia tak perlu mengamuk.

Ia tak perlu lakukan hal-hal itu.

Ia bisa ubah cara ia berpikir.

Ditambah lakukan yoga dan meditasi.

Mereka bukan sihir.

Tapi yang saya katakan adalah semuanya adalah bagaimana kita menafsirkannya.

Saya. Jadi kalau saya di sana, kalau semuanya adalah bagaimana kita menafsirkan hal-hal, kita tak sadari.

Anda lihat, kita percaya tak ada pilihan selain

untuk sengsara kalau Matt tuduh saya sesuatu.

Kita percaya tak ada pilihan untuk sengsara kalau kita sendirian di sebuah sel.

Itu normal untuk jadi gila, tapi Anda bisa ubah cara Anda melihatnya.

Yogi-yogi hebat pilih untuk sendirian selama bertahun-tahun karena mereka punya

teknik luar biasa, brilian ini untuk kenal batin mereka sendiri.

Mereka mampu. Mereka mau sendirian.

Jadi Anda harus tahu apa yang harus dilakukan dengan keberadaan batin Anda.

Dan itulah keahlian Buddha.

Saya harus akui itu, tahu kan, apakah Anda lihat maksud saya?

Itu pikiran kita. Itu perasaan kita.

Itu emosi kita. Tapi kita tak pernah perhatikan mereka.

Saya rasa saya paham sekarang.

Hanya saja saya rasa, seperti Anda bilang, itu meluas ke mana-mana dan dianggap normal

bahwa deprivasi indra setelah empat atau lima hari akan buat siapa pun jadi gila ketika

mereka hanya punya satu hal.

Persis. Itu persis benar.

Itu normal. Dan itu normal.

Tapi kita mampu.

Dan saya punya contoh biasa untuk buktikan ini.

Bahkan orang yang bahkan tak spiritual lakukan hal lain.

Mereka olahraga. Mereka olahraga.

Mereka lakukan hal-hal. Mereka latih batin mereka.

Mereka pikirkan hal-hal berbeda.

Mereka tahu kuncinya adalah tahu Anda punya kuasa untuk kerjakan batin Anda sendiri.

Kita tak perlu duduk di sana jadi gila.

Kita punya kuasa untuk ubah batin kita.

Dan itu hal yang cukup langka karena kita tak pikir kita punya itu.

Anda paham saya? Jadi itu membantu untuk punya teknik, bukan?

Itu membantu untuk tahu Anda bisa. Anda paham, Dolly?

Ya.

Jadi poin pertama, poin pertama Anda, saya tak tahu tentang agama lain.

Saya tak tahu tentang itu. Dalam Buddhisme, Anda bisa berusia 97 dan jadi seorang Buddhis.

Itu keputusan Anda. Jangan khawatir tentang itu.

Tapi tentu saja, seiring kita menua, kebiasaan kita jadi lebih tertanam, bukan?

Tentu saja begitu. Itu jelas.

Itu jelas.

Itu cukup jelas. Tapi tak pernah terlambat.

Kita akan selalu berubah.

Itu bagus untuk diketahui.

Punya keyakinan.

Terima kasih banyak, Yang Mulia Robina.

Terima kasih banyak.

Terima kasih, sayang.

Apa lagi, semuanya?

Ada pertanyaan lagi, ada pikiran lagi, semuanya?

Kita punya sepuluh menit lagi.

Halo, Yang Mulia Robina.

Siapa itu? Ini Dawn.

Oke, begitu, Dawn.

Halo, sayang. Hai.

Jadi saya mau...

Ini ada dalam pikiran saya apa pandangan

Buddhisme tentang demonstrasi keadilan sosial seperti yang teman Anda ceritakan.

Ya, persis. Dan ia dianggap radikal.

Jadi mengapa ia dianggap radikal karena demonstrasi?

Dan bisakah kita berpartisipasi dalam demonstrasi keadilan sosial dan tetap

dalam inti nondualitas dan non-diskriminasi?

Tentu saja. Tapi kuncinya adalah, tahu kan, Dawn, pakai Buddhis...

Ada analogi indah ini yang selalu saya pakai.

Seekor burung butuh dua sayap, kebijaksanaan dan welas asih.

Jadi welas asih adalah intinya.

Dan kalau Anda pikirkan itu, welas asih adalah sayap tindakan, keluar sana dan ubah dunia.

Lihat makna kata politik.

Tahu kan, itu orang-orangnya. Itulah welas asih.

Welas asih adalah keluar sana dan bantu orang pada tingkat apa pun yang Anda suka,

tingkat apa pun yang Anda suka. Itulah sayap welas asih.

Tapi masalah kita adalah, dan saya bisa lihat ini dari diri saya sendiri sebagai mantan radikal kiri lama.

Maksud saya, sejak saya seperti 19 tahun, saya berhenti jadi...

Saya berhenti percaya Tuhan ketika saya 19 tahun.

Lalu saya jadi hippie yang mengamuk ini.

Lalu saya jadi radikal kiri yang mengamuk ini di London di tahun 60-an.

Kedua politik kiri radikal ditangkap di Fleet Street.

Politik kulit hitam.

Politik feminis.

Saya aktivis total dan itu sayap welas asih.

Saya bermaksud baik. Saya mau ubah dunia.

Saya begitu mulia, tahu kan, tapi saya bisa lihat bahwa saya jadi seorang Buddhis kemudian.

Saya ingat saya selalu bercanda dan bilang ketika saya seorang Katolik, saya salahkan semua non-Katolik.

Lalu saya jadi radikal kiri.

Saya salahkan semua orang kaya.

Lalu saya masuk politik kulit hitam.

Itu masa Panthers kembali di tahun 60-an, 70-an.

Saya salahkan semua orang kulit putih.

Lalu saya salahkan semua laki-laki dan saya jadi feminis.

Dan saya tak punya siapa pun lagi untuk disalahkan. Saya kelelahan.

Jadi akhirnya saya temui orang-orang Tibet ini dan mereka bilang saya harus mulai lihat

batin saya sendiri.

Itu ide yang sungguh baru bagi saya, tahu kan, melihat batin saya sendiri.

Dan saya bisa lihat itulah bagian yang hilang.

Saya di luar kendali dengan kemarahan.

Saya penuh amarah dan itu tampak mulia saat itu, tapi itu hanya menghancurkan segalanya.

Jadi inilah mengapa saya cinta Martin Luther King.

Ia bilang, maksud saya, lihat orang itu.

Saya cinta Malcolm X saat itu.

Saya pikir Martin Luther King konyol.

Saya mantan radikal, tahu kan, seorang aktivis.

Jadi saya cinta Malcolm X.

Saya masih mencintainya. Manusia yang luar biasa.

Tapi Martin Luther King bilang, dan lihat dia.

Ia bagi saya.

Ia sepenuhnya.

Ia orang yang penuh welas asih.

Ia tak jadi marah.

Ia tak mengamuk.

Tapi lihat aktivismenya.

Ia bilang ia saya tahu ia bilang itu mengejutkan batin saya.

Ia bilang itu bagus untuk temukan kesalahan.

Itu bagus untuk tak marah, artinya berteriak dan menjerit.

Itu bagus untuk lihat penderitaannya dan ada rasisme dan ada ini dan itu.

Dan lihat dunianya.

Dan lalu Anda bilang, apa yang bisa saya lakukan untuk bantu?

Itulah welas asih.

Dan itulah yang sesungguhnya.

Jadi keluarlah ke sana.

Dan saya tak maksud jadi pasifis dalam kelas semacam itu dalam artian klise.

Keluarlah ke sana dan jadi aktif dan jadi jernih

dan jadi kuat dan jadi.

Jadi berani dan bela hak-hak, tapi bukan karena amarah, bukan karena dendam,

bukan karena kesombongan moral, bukan karena semacam kemarahan, yang mana itu pandangan tipikal.

Nah, kalau Anda punya pandangan Buddhis, seperti teman saya Jindal, ia tak marah,

tapi ia tampak seperti mereka marah karena berteriak dan menjerit dengan spanduk mereka.

Tapi mereka punya pandangan karma.

Jadi mereka tahu mereka ciptakan sebab untuk penderitaan ini.

Tapi itu masih salah.

Anda paham itu salah.

Jadi kalau ada ketidakadilan, lakukan apa yang kita bisa untuk mengubahnya.

Tapi jangan tahan napas Anda.

Itu tak akan jadi sihir semalam, tahu kan.

Jadi bertindak dengan keberanian untuk coba dan bantu adalah sayap welas asih.

Tapi itu harus datang atas dasar kerja keras solid pada batin Anda sendiri.

Kita sudah lepaskan kemarahan dan dendam dan neurosis Anda sampai tingkat tertentu.

Jadi lalu Anda punya pendekatan yang sungguh seimbang untuk itu.

Anda tak akan jadi gila. Anda tak akan kehilangan alurnya.

Anda tak akan hanya jadi marah,

yang mana itulah ketika segalanya jadi gila ketika kemarahan masuk.

Kemarahan bisa dipahami.

Tapi punya pemahaman yang sehat tentang batin Anda sendiri, lalu lihat dunia dengan cara

itu sesungguhnya penderitaan, sungguh-sungguh lakukan segala yang kita bisa untuk bantu.

Dan itulah makna welas asih.

Terima kasih. Terima kasih.

Saya paham.

Itu harus datang dari tempat yang benar.

Itu harus datang dari gambaran yang lebih besar, bukan hanya mau hancurkan kelompok itu,

yang mana itulah yang tipikal.

Saya tahu ketika saya mantan radikal kiri, masalah terbesarnya adalah kita mulai

bertengkar secara internal satu sama lain karena tiba-tiba semua orang punya pandangan berbeda.

Jadi satu kelompok bertengkar dengan kelompok itu dan

bertengkar dengan kelompok itu, lupakan masalah sesungguhnya pada akhirnya karena

kemarahan terus mengambil alih. Itulah bencananya.

Tapi punya kejernihan untuk lihat ada ketidakadilan, untuk bilang ada ketidakadilan,

itu bukan kemarahan. Itu fakta.

Tapi menaruh kemarahan di atasnya menghancurkannya.

Saya ingat Dalai Lama bilang, ketika jurnalis bilang padanya,

kemarahan tampak sangat bagus. Itu membantu.

Ia bilang, saya tahu maksud Anda.

Tapi kalau itu terutama datang dari kemarahan, itu tak akan bertahan.

Itu hanya meledak dan lalu itu jadi kelelahan.

Sedangkan kalau itu datang dari welas asih,

yang mana itu sikap berani yang mau buat dunia jadi tempat yang lebih baik,

lalu Anda tak akan pernah menyerah. Anda tak akan pernah menyerah.

Anda bisa lihat itu dalam demonstrasi.

Orang-orang yang mudah marah dan semuanya

meledak dan lalu mereka hanya tak peduli lagi.

Tapi yang tak pernah berhenti

bekerja pada itu secara solid, hari demi hari, mengikis sedikit demi sedikit, lakukan apa yang mereka bisa.

Anda paham? Itulah welas asih, sayang.

Ya. Itu masuk akal, Dawn.

Memang.

Saya sudah dengar cerita Anda sedikit dengan tonton

video-video Anda tentang fase-fase hidup Anda itu.

Dan ya, saya rasa saya tahu saya berharap dapat pengalaman Anda.

Dan lalu Anda bawa pengalaman pria ini masuk.

Dan saya rasa saya merasa

seperti aktivisme sosial bisa terjadi di demonstrasi secara damai, seperti dengan penuh kesadaran,

tanpa kemarahan, tapi juga hanya dengan buat 20 burrito dan bagikan itu atau

bicara dengan persepsi lain, seperti pandangan berbeda.

Dan jadi saya mungkin dapat teoretikus konspirasi atau seseorang dengan banyak pandangan berbeda

dan saya akan hanya tanya mereka tentang itu dan dengarkan dan mungkin, mungkin seperti beri beberapa.

Beberapa pikiran saya sendiri juga.

Tapi itu aktivisme sosial kecil, sedikit pada satu tingkat.

Dan aktivisme sosial bisa jadi hal terkecil.

Seperti Anda bilang, buat burrito untuk seseorang.

Inilah yang luar biasa akhir-akhir ini.

Biasanya Anda hanya dengar cerita buruk dan semua pers dan semua cerita.

Tapi sekarang orang-orang baik ini seperti anak-anak

dan orang tua lakukan hal-hal untuk bantu orang.

Itulah aktivisme.

Kalau Anda hanya angkat jari Anda untuk lakukan satu hal untuk satu orang, itu aktivisme sosial.

Anda bisa berada di tingkat sebagai penyelenggara seluruh dunia.

Itu bisa berada pada tingkat sederhana membantu tetangga sebelah Anda.

Semua itu aktivisme sosial.

Kalau Anda pikirkan itu, itu menjangkau dan terhubung dengan orang lain,

termasuk yang tak Anda suka. Itu sungguh benar.

Itu sungguh benar, Dawn.

Tapi masalahnya adalah, ketika tak ada kemarahan yang terlibat, Anda masih bisa kuat.

Anda masih bisa berteriak dan menjerit, tapi itu tak akan hanya karena keinginan

untuk sakiti orang, karena itu sering yang terjadi ketika ada kemarahan.

Anda hanya mau hancurkan kelompok lawan dan itu bencana.

Itu tak bantu apa pun.

Dan itulah mengapa Dalai Lama contoh yang hebat.

Selama 60 tahun, orang itu tak berhenti, tahu kan, secara sosial, politik, diplomatik,

ilmiah, keagamaan.

Dengan setiap metode yang mungkin, ia tak berhenti bertindak untuk coba ubah situasi di Tibet.

Dan ia tak pernah menyerah.

Dan itulah ketika Anda tak punya kemarahan.

Seperti teman saya Sunny di lorong kematian selama 17 tahun dalam lingkungan mimpi buruk ini.

Ia tak pernah menyerah.

Ketika Anda punya begitu banyak kemarahan, itu menghancurkan Anda.

Itu menyusahkan dan menghancurkan Anda.

Dan Anda bunuh diri Anda atau Anda bunuh orang lain.

Anda jadi gila.

Dan kita tak terbiasa berpikir seperti ini dalam budaya kita.

Kita tak buat perbedaan antara kemarahan dan semacam tindakan.

Kita pikir kalau Anda tak

marah, Anda jadi lemah.

Kita buang bayinya bersama air mandinya.

Itu lebih bernuansa dari itu.

Kemarahan adalah sikap yang tak bisa hadapi apa yang mereka lihat.

Tapi kesabaran adalah sikap yang sungguh kuat yang tak pernah menyerah mencoba mengubah sesuatu.

Anda paham?

Saya mau sambung apa yang Anda katakan, Dawn.

Ya, ya, Yang Mulia Robina.

Saya sungguh paham apa yang Anda katakan.

Dan saya punya perjalanan saya sendiri dengan kemarahan.

Saya dulu sangat pemarah.

Jadi dengan cara itu, saya dengar cerita Anda juga,

seperti yang sudah saya dengar di rekaman lain.

Dan saya hanya begitu transformasi yang sudah terjadi dalam diri saya sendiri.

Bagaimanapun, terima kasih.

Saya terus lanjut, sayang.

Jangan pernah menyerah adalah kunci sukses, Dawn.

Terima kasih. Waktunya pergi.

Saya rasa Ming mau bilang sesuatu lagi.

Ming, apa yang mau kau katakan, sayang?

Oh, saya hanya mau bilang bahwa ketika saya tinggal di Jepang,

saya sangat terbiasa jadi sangat baik dan segalanya.

Dan ketika saya datang ke sini, saya dianggap idiot.

Nah begitu. Itu seperti.

Apa yang Anda pelajari dari itu?

Sungguh sulit untuk jadi baik dan tak menafsirkannya seperti itu.

Nah begitu. Persis.

Ming, saya rasa Anda tepat sasaran.

Itu mudah untuk bilang Anda marah dan Anda berteriak dan menjerit dan berteriak keras.

Dan lalu Anda pikir, oh, sekarang saya sedang sabar.

Tapi yang terjadi adalah ketika Anda ketika Anda menyerahkan apa yang kita pikir kemarahan,

Anda juga buang bayinya bersama air mandinya dan jadi lemah.

Dan lalu kita pikir itulah pilihannya.

Jadi lalu kita pikir, oh, saya orang baik yang berkeliling.

Tapi yang terjadi adalah itu agak lemah.

Itu baik. Itu semacam ambigu.

Baik jadi gadis baik.

Anda bisa jadi terbiasa jadi keset kaki.

Jadi kebaikan harus kuat dan kita harus fleksibel, tapi kuat.

Tahu kan, itu jauh lebih bernuansa daripada

hanya jadi gadis baik atau hanya jadi gadis marah.

Itu lebih bernuansa dari itu.

Ketika kita mulai kenal batin kita, kita bisa lihat perbedaannya.

Jadi ketika kita sabar, kita sungguh kuat karena Anda tak menyerah dan Anda tahu,

Anda tak akan disalahgunakan orang, tapi itu banyak harus jadi sadar,

bukan hanya berpura-pura jadi hal-hal ini, harus jadi lebih internal.

Dan itulah yang harus kita pelajari

untuk lakukan, sayangku. Anda paham, sayang?

Saya rasa begitu. Saya rasa begitu.

Bagus.

Jangan khawatir. Pelan-pelan, sayang.

Selangkah demi selangkah.

Menikmati semua ceramah Dharma Anda.

Saya senang lanjut. Sangat senang.

Terima kasih. Terima kasih.

Jadi begitulah. Satu jam berlalu seperti mimpi mengobrol.

Mungkin ada beberapa pikiran berguna, nasihat berguna.

Tapi intinya adalah jangan pernah lupakan potensi Anda sendiri.

Jangan pernah, jangan pernah, jangan pernah lupa.

Jangan pernah menyerah dan bertahanlah dan punya integritas untuk miliki itu.

Sesederhana itu.

Itulah intinya.

Dan lalu Anda lihat, kita bisa keluar dari itu dan punya kebijaksanaan.

Itulah intinya.

Dan lalu kita bisa mulai lihat orang lain.

Jadi Anda harus. Jadi Dalai Lama bilang welas asih adalah intinya,

tapi welas asih tak cukup. Anda harus punya kebijaksanaan.

Dan itulah kerja internal yang buat kita kuat dan jernih dan berani.

Dan lalu kita akan luar biasa dalam welas asih, membantu orang lain.

Baiklah, terima kasih, sayang.

Semuanya bergabung ke sebuah kelompok Jay Machi,

Panam K.

Lanjut Menjelajah

Tiga KeranjangTelusuri sumber Dhamma dalam TipitakaBunbunTemukan penjelasan dan kisah Dhamma lainnya