Dalam ceramah ini Robina Courtin menjelaskan bagaimana pendekatan Buddha pada dasarnya adalah metodologi untuk mengubah batin: mengenali pola pikir kita sebagai sekumpulan sudut pandang yang terprogram sejak lahir, lalu memeriksa mana yang selaras dengan realitas dan mana yang menyebabkan penderitaan. Ia menegaskan bahwa hukum karma bersifat alami dan konsisten seperti hukum fisika atau botani — bukan sistem hukuman dan ganjaran dari sosok pencipta — dan menjelaskan empat cara karma matang (jenis kelahiran, kecenderungan kepribadian, pengalaman yang serupa sebabnya, dan karma lingkungan). Ia memakai kisah nyata teman-temannya di penjara, termasuk narapidana yang tetap bahagia meski dipenjara seumur hidup, untuk menunjukkan bahwa kebahagiaan datang dari mengubah batin, bukan dari kondisi luar. Sesi ditutup dengan sesi tanya-jawab mendalam tentang karma keluarga, hubungan yang retak dengan anak, dan praktik pemurnian (penyesalan) untuk memutus siklus karma negatif — ditutup dengan doa dedikasi welas asih bagi semua makhluk.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Jadi semuanya, selamat siang, selamat sore, selamat pagi, di mana pun kita berada di planet ini.
Apakah kau mau bilang sesuatu, Charmaine? Kau mau bilang sesuatu? Saya rasa kita semua sudah bilang halo,
tapi saya akan bilang lagi saya sangat senang bisa lihat semuanya. Selamat datang. Saya lihat beberapa teman dari yang lalu,
seperti Chuck, dan kita juga punya beberapa teman baru di sini. Terima kasih,
Robina yang baik, sudah ada di sini dan terus melakukan seri ini. Kami sangat senang.
Bahagia, bahagia, bahagia. Ya, maksud saya sekitar satu jam saja, hanya untuk dapat satu jam dan beberapa ide,
bukan? Hanya beberapa ide dari, apa sebutannya, buku panduan Buddha. Beberapa ide dari buku panduan
Buddha, bagaimana cara berpikir, itulah keahlian Buddha. Jadi kita akan hanya berpikir kita di sini untuk
satu jam bersama ini untuk berpikir tentang, mendengarkan, merenungkan, menginternalisasi, dan lalu menerapkan,
kalau kita mau, itulah intinya. Secara harfiah, ide-ide Buddha.
Tahu kan, ide-ide Buddha tentang alam semesta. Ide-ide Buddha tentang bagaimana berbahagia,
bagaimana menghentikan penderitaan. Ide-ide Buddha tentang bagaimana mendapat kebijaksanaan. Ide-ide Buddha tentang bagaimana menghentikan
kebodohan. Ide-ide Buddha tentang bagaimana menghentikan ketakutan. Semua hal ini. Inilah, inilah,
inilah pandangan Buddha. Jadi kita pikir itulah motivasi kita. Kita tak akan
menyanyikan doa. Itulah motivasi kita. Kita arahkan diri kita ke arah yang benar. Ya. Itulah mengapa
kita lakukan sesuatu seperti meditasi. Jadi intinya, bukan, saya selalu suka mengingat, penting
berulang-ulang, berulang-ulang, inti dari semua ini.
Mengapa kita mendengarkan Buddha?
Mengapa kita punya patung ini di sini?
Mengapa yang mulia di DC dan saya memakai jubah aneh abad ke-14 ini?
Tahu kan, mengapa, sebenarnya lebih awal dari abad ke-14.
Tahu kan, mengapa kita berpikir tentang itu?
Maksud saya, baru-baru ini saya sedang menonton sebuah seri di Netflix tentang Scientology, tahu kan.
Dan lalu saya baca tentang yang lain, terutama agama.
Bukan, bukan hanya agama, itu politik juga.
Maksud saya, lihat dunia sekarang, lihat Amerika sekarang,
fanatisme, tahu kan.
Ketika kita mulai jadi sungguh fanatik, kita jadi fanatik tentang ide-ide,
lalu kita dalam masalah serius, serius, tahu kan.
Sungguh agak mengejutkan ketika Anda baca tentang sekte.
Dan Anda bisa dengan mudah lihat bagaimana apa pun seperti Buddhisme juga bisa dilihat seperti itu
karena itu berbeda dari sisa dunia, tahu kan.
Itu berbeda dari dunia tempat Anda tinggal.
Jadi ini sungguh penting.
Maksud saya, ketika Anda pikirkan tentang pandangan Buddha,
pendekatan Buddha adalah bahwa setiap orang, semua orang di planet ini,
sejak waktu tanpa awal, sejak manusia mulai ada,
lupakan hewan, tapi manusia,
sudah mulai bicara tentang ide-ide,
dengan ide-ide konseptual kita yang cerdas, tahu kan.
Entah Anda sebut itu ide-ide Aborigin Australia,
entah Anda sebut itu, tahu kan, QAnon,
entah Anda sebut itu komunisme,
entah Anda sebut itu Buddhisme,
entah Anda sebut itu apa pun, apa pun itu,
itu sekumpulan pemikiran konseptual yang kita manusia pikirkan
dan karenanya hidup menurutnya, tahu kan,
karena apa yang Anda pikirkan adalah bagaimana Anda bertindak.
Dan itu sebenarnya, apa yang sungguh ditunjukkan Buddha.
Dan kita bisa mulai lihat, ini, ini sungguh sebuah wahyu.
tahu kan jadi kita punya kalau kita punya sebuah perasaan seperti kita punya kalau kita seorang materialis
materialis filosofis yang berarti itu pandangan yang cukup dominan di
planet ini akhir-akhir ini bukan yang satu yang kita kira sebagai jenis
yang rasional yang ilmiah yang satu itu bicara tentang tentang hal-hal ini
kita sedang bicara yang satu itu bilang batin kita adalah otak kita dan yang satu itu bilang
bahwa ibu dan ayah kita membuat kita itulah pandangannya itu sebuah sudut pandang tahu
kan itu sebuah sudut pandang itu sekadar sekumpulan konsep dan itu sebuah sudut pandang
sebuah sudut pandang apa pun yang terjadi dalam batin ini adalah sebuah sudut pandang
begitu juga kristen begitu juga qanon begitu juga aborigin australia begitu juga
buddhisme mereka semua sekumpulan sudut pandang
jadi inti buddha yang menurut saya sungguh menarik inti buddha adalah
ini tahu kan ada sudut pandang dalam batin kita yang
tak selaras dengan realitas dan ada sudut pandang dalam batin kita
yang selaras dengan realitas dan sejauh yang buddha pedulikan
ketika batin kita sepenuhnya selaras dengan realitas dan tentu saja itulah
pertanyaan yang sedang diajukan Anda harus cari tahu apa maksud Anda dengan realitas
dan itulah keahlian buddha kalau batin kita bahkan sampai tingkat tertentu
selaras dengan realitas itulah yang membawa kebahagiaan itulah yang
membuat kita berbudi luhur itulah yang membuat kita tak menyakiti orang lain
jadi seluruh buddhisme hanyalah sekumpulan sudut pandang tentang hal-hal
yang eksis seperti qanon seperti komunisme seperti
tahu kan scientology jadi pandangan buddha adalah kita sebaiknya mulai berpikir tentang
mereka dan lalu kita perlu periksa kita perlu
cari tahu apa yang selaras dengan realitas dan apa yang
tidak kalau Anda tak mau menderita maksud saya
tahu kan buddhisme adalah pandangan tentang belajar cara berbahagia dan tak menderita
buddhisme adalah sekumpulan pandangan tentang cara menghentikan kebodohan dan
mendapat kebijaksanaan dan buddhisme adalah serangkaian pandangan tentang
tentang etika maksud saya secara mendasar itu adalah etika tapi mereka semua sampai pada
hal yang sama bagi buddha tahu kan dan dan dan peran sentral dalam semua
ini adalah batin pikiran kita jadi itulah keahlian buddha kita harus
kenal pikiran kita dan lalu kita harus ubah itu kalau kita
temukan sebagian tak selaras dengan realitas karena mereka sebabkan penderitaan
tapi itulah bagian sulitnya karena kita percaya pikiran yang kita punya
kalau Anda dibesarkan dengan ibu dan ayah qanon dan batin Anda punya
kecenderungan itu itulah realitas Anda saat ini dengan
maksud saya kita percaya apa pun pikiran yang muncul kita cenderung kita cenderung percaya itu
dan itu bagi buddha adalah tragedi kita kalau pikirannya neurotik
dan inilah mengapa kita menderita dan lalu tentu saja kalau kita pikir itu
semacam berasal dari otak dan otak ini sepotong daging padat
lalu apa yang bisa saya lakukan
itu bukan salah saya tahu kan saya terjebak dengannya tahu kan ini sungguh jadi
pandangan buddha adalah kita harus kenal batin kita
bagian sentral dari menjadi seorang buddhis adalah mengenal batin Anda dan periksa lalu
untuk menilai yang neurotik yang delusi
yang salah paham yang berarti yang tak sesuai dengan realitas
karena merekalah yang menyebabkan kita menderita maksud saya itu kejutan besar tahu
kan itu kejutan bagi kita untuk berpikir bahwa pikiran
sayalah yang menyebabkan saya menderita dan pikiran saya adalah yang menyebabkan
kebahagiaan tapi itu sangat jelas dan itulah mengapa saya suka
memakai contoh orang-orang yang saya kenal di penjara
selalu pandangan yang satu ini maksud saya banyak teman saya di penjara tahu kan dua paling
tidak baru-baru ini keduanya satu dengan hukuman panjang panjang
tahu kan dua pria satu latino satu pria kulit putih
saya tak begitu tahu latar belakang keduanya tapi tahu kan tentu saja yang
preman itu dia dulu di geng seperti biasa saja tahu kan dia di los angeles
dia dulu di geng dia pria yang lebih tua sekarang sudah di penjara bertahun-tahun tahun tahun dia
sedang mengajukan pembebasan bersyarat dan saya sudah kenal dia 20 tahun dan saya
dapat maksud saya dari yang saya tahu saya tak yakin dia tampak praktisi yang cukup tulus
dia punya praktik harian yang luar biasa
sangat detail dia meditator yang luar biasa membayangkan ladang jasa kebajikan tahu kan
ada berjam-jam praktik teman lain di lorong kematian dia lakukan setidaknya dua jam
setiap pagi praktik yang luar biasa yang satu lain ini keduanya bukan tapi
bukan di lorong kematian yang tiga saya pikirkan tapi keduanya bukan di lorong kematian
keduanya mengajukan pembebasan bersyarat jadi di california akhir-akhir ini mereka
sedang memperluas keinginan mereka untuk keluarkan lebih banyak orang
dari penjara tahu kan karena aturannya sudah begitu mengejutkan begitu mengerikan
jadi orang ini yang saya kenal henry yang sudah jadi
praktisi yang sungguh berdedikasi dia sudah tulis buku dia ajar orang di penjara
dan maksud saya itu sungguh luar biasa sungguh
praktisi yang mengagumkan jadi dia lanjut dan lalu saya tak percaya satu
pun kata yang ia ucapkan tak satu kata pun dan maksud saya kita tahu diri kita sendiri kalau seseorang
tak percaya hanya satu kata yang Anda ucapkan kita sungguh hancur
tapi dia praktisi yang begitu kokoh itu seperti dia sudah terima tahu kan dia
terima itu tak apa itu tak apa maksud saya kita akan hancur kalau tidak ini
pria lain diberi kembali dalam sepuluh tahun dia diberi tahu dia praktisi
juga dia ajarkan dharma juga keduanya praktisi yang luar biasa jadi
karena mereka di penjara yang begitu tempat sampah mereka belajar Anda entah
jadi gila karena itu tak akan buat Anda bahagia berada di penjara tak akan buat
Anda bahagia sama sekali tapi mereka sadari mereka bisa ubah pikiran mereka jadi mereka ubah
pikiran mereka jadi itu berarti mereka orang yang bahagia
maksud saya itu contoh yang sungguh sungguh sungguh sederhana inilah keahlian buddha
tahu kan bagaimana mengenal batin Anda dengan sungguh dekat
untuk belajar melihat apa yang ada dalam batin Anda dan itu sungguh mengejutkan mendengarnya awalnya dan
bahkan bahkan kalau kita sudah berlatih bertahun-tahun
tetap sangat sulit dipercaya karena kita yakin itu dalam-dalam di tulang kita
pandangan ego percaya jangan salahkan itu tahu kan semua
orang luar yang mengajarkan Anda pandangan-pandangan ini itulah
cara ego bekerja bahwa kita percaya kebahagiaan dan penderitaan datang dari
luar sana kita percaya itu sepenuhnya tapi teman-teman saya di penjara tak punya
pilihan jadi mereka sudah buktikan mereka bisa belajar untuk
bahagia dengan mengubah pikiran mereka tahu kan maksud saya Anda tak bisa dapat contoh yang lebih baik
dan kadang saya bilang tahu kan kita yang tak di penjara kita punya kebebasan
yang luar biasa maksud saya ketika saya sadari
batasan-batasan berada di penjara dan beberapa napi terutama kalau Anda di
sel Anda 24 jam 23 jam sehari tanpa kebebasan untuk lakukan
apa pun tahu kan hidup dengan teman sesel Anda tak punya
pilihan tentang dan hidup dalam ruangan kecil delapan kali sepuluh tahu kan delapan kali sepuluh kaki
jadi sekitar 23 jam sehari cukup untuk buat siapa pun jadi benar-benar gila
mereka sadari mereka bisa ubah pikiran mereka kita mungkin sama saja di penjara kita
sadari betapa bebasnya kita karena pada akhirnya ada pepatah dalam
buddhisme tahu kan pada akhirnya kaum buddhis bilang
saya tak tahu mungkin bukan shantideva saya tak ingat tapi itu seorang buddhis
seseorang kalau Anda bisa ubah sesuatu hei ubah saja tak masalah tapi apa gunanya mengubahnya?
bagaimana kalau Anda tak bisa? ini tampak begitu sederhana ini melampaui yang sungguh dalam
tapi kita menendang dan menjerit dan menolak mendengarnya tahu kan
jadi teman saya di penjara duduk di selnya 23 jam sehari
apakah dia punya pilihan untuk keluar tidak dia tak bisa bahkan tak bisa dapat pembebasan bersyarat jadi
lupakan saja dia melihat ke tahu kan sisa hidupnya dia sudah 56 atau
semacamnya dia akan mungkin di penjara sampai hari dia mati mungkin tidak mungkin
ya sementara itu apa yang sudah dia lakukan mengubah
pikirannya jadi dia tahu kan dia punya praktik yang baik
dia puas dia tak marah maksud saya dia tak menyalahkan karena dia tak punya
pilihan tapi lihat kita pada akhirnya kalau Anda punya
masalah pada akhirnya kalau Anda punya masalah
hanya pernah ada dua pilihan tampaknya terlalu kasar bicara seperti ini
kita hanya pernah punya dua pilihan kalau Anda punya pekerjaan yang tak Anda suka Anda
bisa ubah Anda bisa tinggalkan pekerjaannya dan kadang itu sungguh sulit
mungkin Anda mungkin tahu Anda mungkin sungguh
akan kelaparan kalau Anda tinggalkan pekerjaannya
jadi kalau Anda tak bisa ubah pekerjaannya
apa lagi yang Anda punya untuk diubah sikap Anda terhadap pekerjaannya
tapi kita kita tak pikir kita bisa lakukan salah satunya itulah keputusasaan kita kita bahkan tak
pikir kita bisa ubah pikiran kita dan lalu bukan hanya kita pikir kita tak bisa
ubah pikiran kita lupakan soal ubah pekerjaannya oh tidak
saya tak akan dapat pekerjaan lain oh tidak itu tak mungkin saya tak bisa lakukan itu
oh tuhanku saya tak akan tahu harus berbuat apa saya tak akan pernah punya keamanan lagi itu tak
mungkin saya tak bisa lakukan itu nah bisakah Anda lalu mungkin Anda bisa ubah
sikap Anda terhadap pekerjaannya mengingat Anda sudah putuskan Anda
tak akan tinggalkan pekerjaannya lalu Anda sebaiknya mulai melihat hal-hal baik
tentang pekerjaannya seperti teman-teman saya di penjara tak seorang pun di
planet ini akan pilih hidup di penjara saya janji kalau Anda melihatnya untuk gratis
di halaman properti Anda tak akan pilih hidup di penjara
jadi apa yang mereka lakukan mereka ubah pikiran mereka tapi kita tidak
kita terus mengeluh tentang bosnya kita terus mengeluh tentang apa pun
itu perasaan berharap dan bukan mengkritiknya itu
hanya perasaan keputusasaan tapi tahu kan Anda bisa coba ubah
pikiran Anda tapi tahu kan Anda tak bisa ubah pikiran Anda
karena Anda tak akan ubah pikiran Anda
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
(bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
Tampaknya hampir mustahil. Tampaknya seperti membalikkan energi sebuah bom.
Tapi inilah inti praktik Buddhis. Itulah intinya. Kalau Anda mau tunjukkan satu hal dalam praktik Buddhis yang membuat Anda seorang Buddhis,
itu dia. Itulah keahliannya.
Itulah keahlian Buddha. Datang dari apa? Dari
pandangannya yang luar biasa, canggih, luar biasa jernih
tentang batinnya sendiri dan karenanya batin semua makhluk.
Dan apa itu Buddhisme, adalah metodologi tentang bagaimana mengubah batin Anda.
Saya selalu kutip ini, ketika Anda lihat hasil akhir menjadi seorang Buddhis, itu sungguh sederhana.
Seorang Buddhis Mahayana. Buddha, itulah katanya, Sangye dalam bahasa Tibet untuk Buddha. Etimologinya memberi tahu kita persis
apa tugasnya. Itu hampir sungguh sederhana, tapi kita jadi begitu bingung.
Buddha menyiratkan pemusnahan semua delusi.
Tapi itu sungguh mengejutkan bagi kita dalam budaya kita, bukan? Secara psikologis, dalam model-model kita yang bicara tentang otak,
itu sungguh mengejutkan mendengar ini. Ketika Anda pertama kali mendengarnya, saya ingat seorang wanita dalam sebuah kursus,
dan itu pertama kali
mendengar ini, dia terkejut. Mulutnya ternganga, sungguh terkejut.
Tapi jangan konyol. Anda tak akan jadi orang normal kalau Anda tak punya kemelekatan, kemarahan, kecemasan, kesombongan, iri hati, depresi, ketakutan,
sebutlah, karena kita hitung itu sebagai bagian normal dari orang normal. Itulah pandangan neurosains kita.
Itulah pandangan psikologis kita, dan saya tak sedang kasar. Ini fakta.
Jadi kita anggap
bahwa ini bagian normal dari orang normal.
Begitu normal sampai kita pikir Anda akan jadi tak normal kalau kita tak punya itu.
Jadi terlalu mengejutkan bahkan untuk memikirkannya. Jadi kita anggap Anda akan jadi tak normal kalau Anda tak punya itu. Jadi terlalu mengejutkan bahkan untuk memikirkannya.
Jadi terlalu mengejutkan bahkan untuk mendengarnya. Dan itu kenapa kita anggap Anda akan jadi tak normal kalau Anda tak punya itu. Jadi kita anggap Anda akan jadi tak normal kalau kita tak punya itu.
dengar itu. Dan itulah mengapa kita sebut itu, oh, itu agama. Anda hanya percaya itu. Itu semacam fantasi, tahu kan.
Buddha sedang bicara tentang batin.
Proses kognitif yang sesungguhnya. Itulah keahliannya.
Bukan hanya kita bisa lakukan itu.
Duh, itu menyiratkan, ini komponen Mahayana ketika kita di jalan bodhisattva, kita bisa kembangkan sisa batin,
yang mana itulah yang Buddha akan bilang berada di inti diri kita, tak terhancurkan siapa kita,
cinta welas asih, tahu kan, semua itu. Dan ada logika untuk semua ini ketika kita belajar.
Itulah mengapa kita harus pelajari psikologi Buddhis,
Kebanyakan dari kita tidak, tahu kan. Kita suka Buddhisme, kita cinta praktiknya, kita jadi bhikkhu dan bhikkhuni,
kita ucapkan mantra kita, kita punya keyakinan, bla bla bla bla. Kita tak sungguh pelajari batinnya. Kita pikir
kita kenal batinnya, oh ya saya melekat, oh saya marah. Tapi pandangan Buddha tentang ini, penilaian
Buddha tentang ini, deskripsi Buddha tentang mereka, model psikologis Buddha begitu
presisi, begitu jernih, dan itu bukan yang fisik, yang mental yang sedang kita bahas. Jadi bagaimana kita bisa ubah
itu? Jadi kalau kita dengar hasil akhirnya adalah singkirkan sampah dan dapatkan semua, dan tumbuhkan semua
kebaikan, itulah yang Buddha temukan sebagai benar, mungkin, maka itu menyiratkan tugasnya, bukan?
Itu menyiratkan metodologinya dari awal sekali. Kita sebaiknya mulai belajar tentang batin. Dan lalu
bahkan lebih presisi, dan inilah tugas yang kita rasa begitu sulit dilakukan, kalau saya bisa singkirkan satu bagian batin saya
dan saya bisa tumbuhkan yang lain, jelas saya harus belajar membedakan. Itulah tugas kunci menjadi
seorang Buddhis. Itulah tugas kunci menjadi seorang Buddhis. Itulah tugas esensial menjadi seorang Buddhis. Itulah
tugasnya.
Segala yang lain ada untuk mendukung tugas itu. Nah, itu salah satu cerita indah itu sebagai seorang guru
atau semacamnya, bukan? Dan seorang murid datang dan bilang, oh, saya baru saja lakukan, saya baru saja,
saya baru saja lakukan sirkumambulasi saya. Dan ia bilang, saya sangat senang untuk Anda, tapi saya harap Anda praktikkan
Dharma. Oh, baiklah kalau begitu. Nah, saya baru saja lakukan prostrasi saya. Ia bilang, itu bagus. Saya senang,
tapi saya harap Anda praktikkan Dharma. Cerita seperti itu, tahu kan, karena mereka semua
praktik. Kalau kita paham logika dari semua itu, mereka praktik yang bantu batin kita lakukan tugas itu
dari yang sesungguhnya disebut,
memakai terminologi Tibet-India, mempraktikkan Dharma berarti mengubah batin kita. Dari apa? Ke apa? Dari
kurang delusi ke lebih berbudi luhur. Itu saja. Itu tak rumit. Itulah tugasnya. Segala yang kita lakukan,
hidup dalam sumpah, prostrasi, punya keyakinan pada Buddha, lakukan hal-hal, pergi lakukan
retret, itu semua alat untuk bantu kita lakukan tugas sesungguhnya. Tugas sesungguhnya. Tahu kan, etika adalah Buddhisme
sudah pasti.
Maksud saya, saya rasa pandangan tentang karma luar biasa. Begitu canggih. Begitu menakjubkan. Hukum karma,
penyajian Buddha tentang etika, perilaku baik, perilaku buruk. Tapi bahkan itu bukan khas Buddhis saja.
Seorang komunis yang baik akan berperilaku baik. Nenek Anda akan bilang jangan membunuh dan jangan
mencuri dan jangan menikahi orang yang salah. Tapi ketika Anda jadi seorang Buddhis, ketika Anda lakukan tugas khusus
yang spesifik bagi Buddha, itu ketika Anda kerjakan batin Anda. Anda jadi terapis Anda sendiri,
seperti yang begitu indah dikatakan Lama Yeshe. Anda harus kenal batin Anda kalau begitu keadaannya.
Dan kita semacam samar-samar pikir kita begitu.
Kita begitu. Sedikit. Kita begitu. Tapi pandangan Buddha adalah kita bisa kenal itu sampai tingkat kehalusan yang
bahkan tak kita punya dalam model psikologis modern kita. Dan di sinilah meditasi konsentrasi
masuk. Teknik jenius ini yang diciptakan oleh orang-orang India brilian ini jauh sebelum Buddha.
Tahu kan, merekalah yang menemukan ini. Dan Buddha dengan senang hati bawa itu bersamanya ketika ia menyimpang
ke arahnya sendiri.
Itu keahlian untuk belajar cara berkonsentrasi. Itu sungguh praktis. Berkonsentrasi, kesadaran penuh. Seperti kata Lama Zopa,
pencuri butuh kesadaran penuh. Itu tak religius sifatnya. Itu tak berbudi luhur sifatnya.
Itu keahlian brilian, teknik yang disebut shamatha, ketenangan batin ini. Ini teknik brilian
yang bantu kita fokuskan batin. Nah, Anda pikir, nah, mengapa saya mau fokuskan batin saya?
Nah, supaya Anda bisa mulai lihat apa yang sedang terjadi dalam batin Anda. Itu alat, itu saja.
Dan mengapa itu begitu sulit? Nah, di situlah penjelasan Buddha masuk. Mengapa begitu sulit
mengenal batin kita? Nah, pertama-tama, karena kita kecanduan pada yang di luar.
Kita hanya, sejak kita, sejak kita,
bangun sampai kita tidur. Di mana perhatian kita ditaruh? Di luar. Jadi itulah yang kita
sungguh terpaku, yang di luar. Dan bahkan model batin kita dan neurosains kita dan
pandangan kita di dunia beri tahu kita bahwa di sanalah dunia nyata berada. Dan saya semacam penghuni
dunia nyata ini. Jadi saya harus fokus dan dapatkan, tahu kan, hindari bagian jelek dari dunia luar
dan coba dapatkan bagian yang bagus. Begitulah kita jalani hidup kita. Itulah yang kita pikir mendapat kebahagiaan
berarti. Itulah yang kita pikir mendapat penderitaan, menghentikan penderitaan. Buddha bilang, tahu kan, seperti
mereka mainkan peran memang, tapi mereka bukan pemain utama. Dan itu lagi, kejutannya. Mereka bukan
pemain utama. Pacar Anda yang tampan bukanlah alasan utama Anda bahagia. Pacar yang jelek
bukanlah alasan utama Anda menderita. Penjara yang jelek, menjijikkan itu bukanlah alasan utama
teman-teman saya menderita. Dan buktinya adalah mereka bisa bahagia di dalamnya, yang membuktikan itu. Itu membuktikan itu tepat
di sana. Tepat di sana, itu membuktikan intinya. Sepenuhnya. Dan inilah yang, dan ini membawa kita ke
kekosongan. Seperti kata Lama Zopa, tahu kan, kalau penjara, misalnya, maksud saya, ada buku indah ini
yang akan segera terbit.
Rinpoche dengan begitu baik hati minta saya menyusunnya. Itu semua surat-suratnya. 20 tahun terakhir,
orang-orang di, tahu kan, saya bekerja dengan proyek penjara dan orang-orang akan tulis surat kepada Rinpoche,
minta ia jadi guru mereka. Dan dengan caranya sendiri yang begitu baik hati, ia akan tulis surat-surat
luar biasa. Maksud saya, seorang pria dapat sebuah surat, surat 45 halaman, 45 halaman diketik. Ia pasti habiskan berminggu-minggu.
Holly bilang bahwa Rinpoche setiap saat punya folder setidaknya 2000 surat dari orang-orang,
tahu kan. Dan ia akan habiskan waktu selama yang diperlukan untuk orang
itu. Dan satu surat ini, luar biasa, luar biasa, kedalamannya, intensitas
ajaran-ajaran tentang kekosongan, tentang kemelekatan, luar biasa baik hati, tahu kan. Jadi ia minta saya
susun itu jadi sebuah buku. Itu bukan hanya buku surat-surat. Itu sudah disusun dengan
cara yang koheren. Dan pada dasarnya itu sepenuhnya murni, ajaran Lojong yang sempurna. Seluruh buku itu
ajaran-ajaran itu adalah ajaran yang lebih lanjut dalam Buddhisme tentang cara mengubah masalah jadi
kebahagiaan. Belajar, seperti teman-teman saya di penjara, belajar berbahagia di tempat sampah ini,
tahu kan.
Dan itulah nada utama seluruh buku itu. Itu buku yang luar biasa. Jadi itu akan terbit,
dan kita sedang buat situs web untuknya, dan itu dimaksudkan sebagai penggalangan dana, tahu kan.
Dan tentu saja itu ditujukan pada narapidana, tapi itu sepenuhnya nasihat paling sempurna untuk setiap
satu dari kita. Dan karena Rinpoche berulang kali akan beri tahu para narapidana ini, berulang kali bilang
ini, tahu kan, narapidana pertama yang pernah ia tulis, yang menulis pada Rinpoche, adalah narapidana
pertama yang pernah menulis kepada kami ketika kita mulai proyek penjara kembali di tahun 96, 95. Pemuda ini,
menulis surat kepada Rinpoche. Dan itu pertama kalinya Rinpoche bilang ini pada para narapidana kita,
dan sekarang itu tema dalam semua suratnya, tahu kan. Ia bilang, penjaramu bukan apa-apa
dibandingkan penjara batin orang biasa, penjara kemelekatan,
penjara kemarahan, penjara kecemburuan, dan sebagainya. Dan maksud saya, teman-teman saya di penjara tahu ini sebagai
kebenarannya. Dan itulah mimpi buruk yang kita semua jalani. Kita hidup dalam penjara
batin itu. Dan seperti yang saya bilang sebelumnya, kita mungkin sama saja berada di penjara kalau kita sungguh, sungguh, sungguh, sungguh,
sungguh percaya, kita tak bisa ubah pekerjaannya, kita tak bisa buat suami jadi lebih baik. Itu bukan kuasa kita
untuk lakukan ini. Tapi kita juga rasa kita bahkan tak bisa ubah sikap kita terhadap pekerjaan dan
suami itu, karena itu tepatnya dua pilihan kita. Kita punya dua pilihan. Tapi itu terdengar begitu
kasar untuk dikatakan, tahu kan. Tapi itulah yang teman-teman saya di penjara tahu, karena mereka tak punya
pilihan. Mereka tak punya pilihan. Kita pikir kita punya pilihan, tapi kita akhirnya jadi lumpuh.
Tahu kan. Jadi surat-surat ini, nasihat luar biasa, luar biasa, luar biasa. Dan itu
sepenuhnya untuk semua orang. Tentu saja begitu. Nasihat yang luar biasa, intens. Tapi itu
bertentangan dengan cara dunia berpikir. Itu sungguh mengejutkan, tahu kan. Rupanya Milarepa bilang,
Milarepa bilang, tahu kan, yogi luar biasa abad ke-11 ini atau abad ke-10 atau semacamnya.
Ia bilang, apa pun yang dunia pikirkan, dharma adalah kebalikannya. Tahu kan, apa pun yang dunia pikirkan,
dharma adalah kebalikannya. Jadi kalau itu potensi kita,
Apa yang terjadi?
Claudia, bisa tolong? Nah begitu. Sudah selesai. Diperbaiki. Baiklah. Jadi, tahu kan, kalau kita bisa dengar
poin sederhana ini, itu semacam memperjelas hal-hal. Karena itu umum bagi satu, kita mulai jadi Buddhis
Tibet. Itu sungguh rumit. Ada tumpukan pengetahuan yang begitu luas di sana. Maksud saya, mereka belajar selama
20, 30 tahun dalam sistem universitas biara Tibet. Maksud saya, tahu kan, apa yang mereka pelajari
selama 20, 30 tahun kalau Anda hanya perlu ubah batin Anda? Karena begitu banyak yang harus diketahui agar
bisa mengubah batin kita.
Dan cara, tentu saja, dharma-dharma akan beri tahu kita, cara mereka akan ungkapkan,
bingkai, mengapa sulit mengubah batin kita adalah dengan bilang, karena kita perlu murnikan batin kita,
dan itu bukan istilah yang akan kita pakai dalam psikologi. Anda harus murnikan
batin Anda. Itu terdengar agak menyedihkan. Terdengar seperti Anda nakal. Tapi semua itu berarti Buddha
beri tahu kita, bahwa kita bisa, maksud saya, kita masuk ke kehidupan ini sepenuhnya terprogram. Maksud saya, sepenuhnya
terprogram. Itulah yang kita sebut naluri. Sungguh menarik. Dunia materialis bilang kita memang
masuk kehidupan ini terprogram tapi kita di mana kita lacak kembali pemrograman kita kita lacak kembali
ke ibu dan ayah dan nenek dan kakek dan terus ke belakang sampai kera kalau Anda lahir sebagai
singa Anda lacak kembali melalui cahaya itu tahu kan semua singa jadi kita memang setuju di
barat kita masuk kehidupan ini terprogram tapi kita lihat itu datang dari orang lain dan kita lihat itu
sebagai fisik sedangkan buddha bilang tidak itu pemrograman kita sendiri itu milik kita dan inilah mengapa perasaan saya
bahkan mulai mendengar tentang konsep karma yang kadang begitu menakutkan bagi kita orang
modern itu sungguh kuat secara pengalaman implikasinya cukup kuat karena kalau saya
sungguh percaya saya berasal dari ibu dan ayah saya dan saya sudah dibuat oleh mereka mereka buat keputusan untuk
buat saya dan taruh saya di bumi ini dan mereka beri saya pikirkan ini itu cukup tahu kan itu cukup
menarik mereka beri saya kemarahan dan mereka beri saya cinta dan mereka beri saya depresi saya dan mereka beri
saya tahu kan bakat saya di musik atau sepak bola jadi tak heran kita punya mentalitas korban
yang menegaskan cara kita berpikir tentang hidup dan cara kita berpikir tentang hidup dan cara kita berpikir tentang
diri kita sendiri dan apa yang kita lakukan dan saya rasa itu poin hebat yang menegaskannya itu menegaskannya
bahkan kalau Anda saya tak sedang kasar tapi kalau Anda bahkan punya keyakinan pada tuhan seseorang lain membuat Anda dan
menaruh Anda di planet ini tahu kan bagi buddha itu ide paling aneh yang pernah ia dengar saya tak
tahu ia tak bilang seperti itu tapi itu sepenuhnya gila makin Anda coba praktikkan
buddhisme kalau Anda pilih makin Anda paham buddhisme tentang batin ini dan bagaimana Anda bisa ubah
itu tapi yang krusial bagaimana itu batin Anda yang ya masuk kehidupan ini terprogram tapi dengan kecenderungan
Anda sendiri
Itu bukan konsep yang sangat rumit sebenarnya.
Anda datang terprogram dengan kecenderungan Anda.
Dan maksud saya sepenuhnya terprogram sampai pada dasarnya bersifat naluriah, tahu kan?
Hal-hal yang mulai kita lakukan dan pikirkan dan rasakan adalah pemrograman naluriah dari waktu-waktu
tak terhitung melakukannya sebelumnya.
Itu sekumpulan kebiasaan pada dasarnya.
Jadi kalau saya sungguh percaya pada kebiasaan ibu saya dan kebiasaan ayah saya, maka tentu saja saya
akan merasa lumpuh.
Tentu saja, kalau mereka, terutama kalau mereka orang tua yang mengerikan, tentu saja saya akan merasa
marah.
Beraninya, beraninya orang-orang gila ini membuat saya dan beri saya sampah mereka?
Maksud saya, itu konsep yang sungguh mengejutkan.
Maksud saya, itu buruk bagi Buddha.
Itu ide yang sungguh gila, tahu kan?
Pandangan Buddha adalah, dan saya rasa bahkan kalau Anda tak tahu, tak yakin tentang karma, tapi
hanya sebagai hipotesis, itu sangat menarik.
Anda tak hanya mulai di rahim ibu Anda.
Anda tak lacak diri Anda kembali ke orang tua Anda dan Anda tak lacak diri Anda kembali ke sebuah pencipta.
Tak ada pandangan seperti itu.
Kita bukan buatan tangan siapa pun bagi Buddha.
Itu konsep yang sungguh menarik dan itu memberdayakan.
Inilah intinya.
Yang pengalaman.
Memberdayakan.
Implikasi dari ini begitu menarik sehingga kalau saya masuk kehidupan ini, tahu kan, kalau saya
Implikasi dari ini begitu nikmat sehingga kalau saya masuk ke kehidupan ini, tahu kan, kalau saya
masuk ke hari ini, kalau saya bangun hari ini, terprogram dengan kebiasaan kemarin saya,
yang mana itulah persis apa yang kita lakukan, maka saya harus miliki kebiasaan itu, bukan?
Itu milik saya.
Jadi kalau kita akan masuk kehidupan ini, kita masuk kehidupan ini dan kita bisa lihat dengan cukup cepat.
Maksud saya, ibu saya tak pernah harus ajari saya marah.
Saya sangat mahir dalam hal itu.
Saudari-saudari saya tidak, tapi saya sangat mahir dalam hal itu.
Jadi dari mana itu datang?
Saya tak bisa salahkan ibu dan ayah saya.
Itu kebiasaan saya.
Jadi langsung saja.
Dan lalu ketika Anda lihat kebiasaan baik Anda, rupanya saya seorang gadis kecil.
Saya selalu murah hati.
Saya tak ingat.
Ibu saya tak ajari saya.
Jadi itulah kebiasaan saya.
Jadi ketika kita bisa miliki, ini poin kunci tentang karma, implikasinya begitu nikmat
sehingga itu batin saya, itu kecemburuan saya, itu kemarahan saya, itu depresi saya, itu cinta saya.
Itu bakat saya di musik.
Itu memberdayakan.
Secara otomatis itu mulai melawan perasaan jadi korban yang tak berdaya yang ditaruh
di bumi ini oleh seseorang lain yang tak punya, tak bisa punya rasa.
Tak punya suara dalam siapa Anda.
Begitulah kita merasa.
Maksud saya, itu ide yang sungguh mengejutkan.
Menurut saya begitu.
Saya tahu itu terdengar konyol karena itulah yang kita semua percaya sebagai benar.
Bahwa seseorang lain membuat Anda.
Itu sungguh, sungguh menakjubkan.
Itu berarti kita harus kembali seperti mencari jarum dalam tumpukan jerami, bukan?
Kembali ke masa lalu untuk cari tahu apa yang terjadi.
Itulah mengapa saya seperti ini sekarang.
Buddha tak membantah.
Ia tak membantah.
Ia tak membantah bahwa dunia luar berperan.
Sudah jelas itu berperan.
Ia hanya bilang kita melewatkan yang utama.
Itu sebab-sebab sekunder.
Mereka hanya sekunder.
Mereka katalis.
Itulah cara terbaik mengungkapkannya.
Tapi inilah pandangan yang butuh begitu banyak waktu bagi kita karena yang menarik adalah naluri
ego untuk merasa jadi korban.
Saya rasa Anda akan sebut ego itu si "aku yang mengasihani diri sendiri".
Itu terdengar sungguh kejam, bukan?
Ketika kita mulai lihat keangkuhan kemelekatan, hak yang dirasa ini, ekspektasi bahwa saya
hanya seharusnya dapat hal-hal baik dan lalu kemarahan ketika saya justru tak dapat hal-hal baik itu.
Saya tak pantas dapat itu.
Saya tak pantas dapat itu.
Itu sebuah filosofi.
Saya sudah kembali ke poin awal saya.
Ini semua sudut pandang, tapi mereka begitu terprogram dalam diri kita sehingga kita hanya menganggapnya sudah semestinya.
Kita bahkan tak pikir itu sebuah sudut pandang.
Beginilah dalamnya kita terjebak dalam pandangan-pandangan kita.
Kalau saya lihat seseorang yang jahat pada saya, saya tak akan pernah berpikir sedetik pun bahwa saya
punya kemarahan, bahwa kemarahan saya adalah sebuah sudut pandang tentang orang itu dan bahwa kemarahan saya, seperti kata Lama
Zopa, bahwa saya melihat mereka.
Saya tak pikir itulah pandangannya.
Saya tak pikir itulah pandangannya.
Saya hanya lihat orang itu melalui lensa kemarahan saya.
Bahwa kemarahan saya yang menciptakan orang itu.
Itu tak tampak bagi kita.
Kita hanya percaya dia mengerikan.
Kemengerikan mengalir dalam pembuluh darahnya bersama darahnya, dan kemarahan saya bisa dibenarkan.
Nah begitulah cara kita berpikir.
Itu persis bagaimana kita berpikir, bukan?
Buddha membantah pandangan ini secara mendasar.
Tentu saja, sulit untuk mengubah batin kita.
Ya ampun.
Jangan terkejut.
Itulah mengapa kita harus sabar dan rendah hati pada diri kita sendiri.
Saya pakai semua itu.
Jadi saya selalu pakai contoh itu, ya, teman-teman saya di penjara, contoh yang begitu kuat, begitu luar biasa menginspirasi, tak bisa saya ceritakan.
Jadi alasan lain mengapa begitu sulit mengubah batin kita, satu karena kita sepenuhnya kecanduan percaya bahwa yang di luar adalah penyebab utama.
Dan bahwa apa yang kita alami hanyalah respons yang tak kita punya kendali atasnya.
Oh, kemarahan itu alami.
Tentu saja, kalau seseorang jahat pada saya, tentu saja Anda akan marah.
Kita anggap itu respons alami, bahwa kita tak punya pilihan, artinya kita tak punya pilihan tentang itu.
Dan bahwa orang itu mengerikan.
Dan lalu kita percaya, dan lalu kita percaya apa pun itu.
Kita percaya begitulah adanya.
Dan itu saja.
Kita terjebak di dalamnya, lumpuh.
Dan itu karena kita sudah lakukan ini begitu lama.
Begitulah Buddha mengungkapkannya.
Jadi ketika ia bicara tentang Anda harus murnikan batin Anda, dengan kata lain, lagi, tugas esensial menjadi seorang Buddhis, tugas inti, tugas sesungguhnya, setiap hari,
waktu sesungguhnya Anda lakukan instruksinya.
Instruksi menjadi seorang Buddha, menjadi seorang Buddhis, adalah ketika Anda ubah batinnya.
Jadi detik itu Anda berpikir, saya tak akan marah, atau saya akan coba tak marah, detik itu, itulah praktik.
Anda bisa duduk di sana mengamati batin Anda setiap hari, mengamati napas Anda setiap hari, tampak sangat suci selama satu jam setiap hari sampai kapan pun.
Itu bukanlah menjadi seorang Buddhis.
Itu hanya mengamati diri Anda.
Itu hanya bersikap sadar penuh.
Pencuri butuh itu.
Itu bukan praktik.
Itu sebuah teknik yang bisa Anda pakai untuk bantu ubah batin Anda.
Memakai jubah dan hidup dalam sumpah adalah teknik untuk bantu kita ubah batin kita.
Pergi ke retret adalah metode untuk bantu kita ubah batin kita.
Setiap teknik tunggal yang kita punya dalam Buddhisme adalah teknik untuk bantu kita lakukan tugas sesungguhnya mengubah batin kita.
Jadi kita harus perjelas apa itu jadi Buddhis yang baik, tahu kan, mengubah batin Anda dari delusi dan neurotik jadi positif dan sahih.
Dan untuk manfaat siapa?
Pertama, diri Anda sendiri.
Jangan pernah remehkan itu.
Lalu akhirnya.
Untuk orang lain juga.
Itu saja.
Itulah intinya.
Jadi setiap detik kita lakukan itu, kita sedang lakukan tugasnya.
Karena pandangan-pandangan itu begitu terjebak, karena kesalahpahaman kita, begitu kata Buddha, begitu terjebak, kita harus taruh bom atom di bawahnya, tahu kan.
Jadi itu tugas yang sulit.
Tapi kalau kita ambil Lam Rim, seperti kita tahu, kemasan ajaran Buddha ini, yang saya suka sebut, tahu kan, mereka sebut itu lingkup pertama ajaran, lingkup menengah, lingkup agung.
Kita tahu terminologi Tibetnya.
Nah saya suka sebut itu sekolah dasar, SMA, dan universitas.
Tahu kan, sayap welas asih adalah universitas, yang lebih lanjut.
Welas asih lebih lanjut.
Anda harus kerjakan diri Anda sendiri dulu.
Jadi SMA adalah di mana Anda kerjakan batin Anda.
Itulah ketika Anda jadi seorang Buddhis.
Jadi apa itu sekolah dasar?
Itulah mengubah.
Itulah, seperti kata Lama Zopa, mengendalikan budak-budak batin Anda.
Dan apa itu?
Tubuh dan ucapan Anda.
Itu saja.
Tubuh dan ucapan Anda.
Itulah mengapa, di situlah semua etika masuk.
Dan itu praktik yang luar biasa, kuat.
Dan inilah tulang punggung praktik kita.
Tahu kan, hidup dalam sumpah, hidup dalam sumpah, hidup dalam etika yang baik adalah semacam infrastrukturnya.
Menjalani hidup beretika memberi kita kemampuan untuk lalu kerjakan batin kita.
Hidup dalam sumpah demi dirinya sendiri, maksud saya, hidup dalam etika baik demi dirinya sendiri atau jadi orang baik karena Anda pikir Anda diharapkan jadi orang baik.
Itu lebih baik daripada tak sama sekali.
Anda tak sakiti orang, tapi itu tak cukup.
Anda harus paham logika etikanya.
Dan logika Buddha sungguh jernih.
Sungguh jernih.
Jadi ketika saya seorang Kristen, ini poin yang sungguh penting untuk diingat.
Kita harus pikirkan poin-poin ini kalau kita mau suka Buddhisme.
Bukan hanya menyukainya.
Sering masalah kita adalah kita mencampuradukkan menyukai Buddhisme dengan mengenal Buddhisme.
Kesalahan besar.
Jadi, tahu kan, etika, hidup dalam etika yang baik, yang Buddha akan sebut mematuhi hukum karma,
itu memberi kita awalnya sekumpulan kecil instruksi.
Bukan instruksi, ya, tapi itu menghimbau kita.
Itu memberi kita saran.
Itu seperti seorang dokter.
Ia bukan pencipta.
Jadi ia bukan bosnya.
Ia bukan penghukum.
Ia bukan pemberi ganjaran.
Jadi ketika kita dengar Yesus bilang, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, kita tahu itu karena Tuhan bilang jangan lakukan itu.
Dan lalu kita jadi gugup dan kita tahu kita akan dihukum.
Ini sungguh milik kita sendiri.
Ini pandangan yang kita hidupi.
Ini pandangan neurotik yang kita hidupi dalam batin kita.
Dan jangan salahkan ibu Yahudi Anda, ibu Katolik Anda untuk itu.
Itu datang dari cengkeraman ego.
Itulah pandangan dualistik yang kita semua punya.
Jadi kita berkeliling coba jadi anak baik karena kita mau dicintai.
Kita tak lakukan itu karena alasan yang benar.
Jadi bahkan kalau Anda lakukan itu karena Anda tak mau dihukum, itu lebih baik daripada tak sama sekali.
Tapi itu bukan alasan sesungguhnya.
Bagi Buddha, itu bukan alasan sesungguhnya.
Jadi bagi Buddha, alasannya, alasan sesungguhnya pada tahap pertama untuk tak membunuh, tak mencuri, tak berbohong bukan karena Buddha bilang begitu.
Itu seperti pergi ke dokter Anda dan ia bilang, jangan merokok.
Dan Anda bilang, mengapa tidak?
Karena saya bilang begitu.
Anda akan tertawa kalau Anda dengar itu.
Itu bukan alasan sesungguhnya.
Itu tak ada hubungannya dengan itu.
Tapi itulah pandangan Kristen dan saya tak sedang mengkritik.
Kalau Anda memang percaya pada seorang pencipta, sang pencipta adalah bosnya.
Tuhan menjalankan alam semesta.
Tuhan menciptakan alam semesta.
Tuhan menciptakan saya.
Tuhan menciptakan hukum-hukumnya.
Lalu, tentu saja, alasan utama ia bilang jangan membunuh adalah karena ia bilang begitu.
Itulah jawaban persisnya.
Saya selalu kutip itu dari teman pastor Yesuit saya.
Itulah yang mendefinisikan sesuatu sebagai dosa dalam agama-agama kreasionis.
Dan itu tepat.
Itu bukan Buddha.
Tapi itulah yang terutama mendorong kita.
Perasaan bahwa seseorang bilang saya tak seharusnya berpikir.
Saya tak seharusnya lakukan itu.
Itulah mengapa ketika kita dengar tentang karma, kita membencinya.
Itu terdengar seperti jenis hukuman dan ganjaran terburuk.
Tapi tak ada Buddhisme yang menghukum.
Tak ada pemberi ganjaran.
Itu tak seperti itu.
Tak ada pandangan seperti itu.
Buddha sudah temukan dari pengalamannya sendiri bahwa ketika kita lakukan tindakan dengan tubuh, ucapan, dan batin kita,
setiap satu darinya secara alami memprogram batin saya dengan kecenderungan-kecenderungan itu.
Dan akan bawa hasil lain juga.
Tapi yang mendasar adalah kita tahu.
Kalau Anda terus berlatih piano, Anda tak terkejut Anda jadi lebih mahir bermain piano.
Itu seperti, ya jelas, tahu kan.
Itu disebut kebiasaan.
Nah, itulah hal esensial tentang karma.
Kita masuk kehidupan ini terprogram dengan kebiasaan kita dari sudah melakukan hal-hal ini sebelumnya.
Jadi pandangan Buddha adalah, mengingat segala yang saya pikirkan dan lakukan dan katakan memprogram saya jadi orang yang saya jadikan.
Jadi ia bilang kalau Anda lakukan tindakan yang menyakiti orang lain yang didorong oleh kemelekatan atau kemarahan atau apa pun,
itu memprogram Anda dengan kecenderungan-kecenderungan itu.
Dan itu akan matang di masa depan sebagai Anda punya kecenderungan itu, sebagai hal-hal itu dilakukan pada Anda, dan sebagainya.
Ini bagi Buddha adalah hukum alam.
Jadi ia seperti seorang dokter yang jelaskan masalah persisnya, konsekuensi persisnya dari merokok.
Ia sudah jelaskan semuanya.
Ia sudah lakukan semua risetnya.
Dan lalu Anda akan pergi ke dokter Anda, Buddha, Buddha, dokter, dan ia akan tunjukkan Anda paru-paru kanker itu.
Ini hasil dari merokok.
Jadi Anda tak akan pernah salahkan dokternya untuk itu.
Anda tak akan bilang beraninya kau bilang kau akan beri saya kanker dan jadi merasa bersalah semua.
Itu akan jadi sebuah wahyu.
Anda akan berterima kasih pada dokter Anda.
Anda akan berterima kasih pada dokter Anda atas kebaikannya yang luar biasa.
Nah, itulah pandangan Buddha.
Ia sudah temukan dari pengalamannya sendiri bahwa inilah realitas alam semesta.
Inilah hukum yang menjalankan alam semesta.
Jadi kita ambil itu sebagai hipotesis.
Itu bukan hukuman.
Itu bukan ganjaran.
Seperti kata Yang Mulia Dalai Lama suatu kali, karma adalah penciptaan diri.
Itu cara yang indah mengungkapkannya, bukan?
Kitalah bosnya di sini.
Dan itu sudah, saya sedang bilang bahkan tanpa banyak keyakinan sungguhan pada pandangan karma,
tapi memakainya sebagai pandangan Anda.
Itu sudah mengurangi rasa kasihan diri karena, tahu kan, Anda mulai bertanggung jawab
atas hal-hal baik Anda juga.
Atas semua kebiasaan baik Anda.
Anda begitu senang setiap hari.
Anda pasti sudah berlatih kebajikan dan kebaikan dan tak berbohong dan tak mencuri.
Betapa luar biasa.
Betapa menakjubkan.
Anda memilikinya.
Anda memilikinya.
Anda tak merasa jadi korban dari hal-hal.
Anda memilikinya.
Ini poin yang kuat yang saya temukan.
Ketika saya pertama kali dengar ajaran-ajaran ini dari Lama Zopa Lama Yeshe, itulah kata yang mengejutkan batin saya.
Ide tentang karma sungguh adalah yang saya rasa saya lewatkan sepanjang hidup saya, tahu kan.
Jadi sebelum kita mulai kerjakan batin kita, kita harus mulai kendalikan budak-budak batin kita,
tubuh dan ucapan.
Itulah tingkat pertama praktik.
Seperti kata Lama Zopa, dari detik ini, praktik pertama, detik ini Anda menahan diri dari lakukan tindakan
dengan tubuh dan ucapan Anda yang menyakiti orang lain.
Nah, mengapa Anda harus bilang pada Buddha, pada Yesus, Anda bilang mengapa dan ia akan bilang karena Tuhan bilang begitu.
Dan itu sudah cukup.
Kalau Anda punya iman pada Tuhan.
Mengapa bagi Buddha?
Karena sayang, kesayanganku, Robina, itu tindakan yang menyakiti orang lain.
Tapi poin kuncinya adalah, poin kuncinya adalah karena itu didorong dalam batin Anda oleh kemarahan atau kemelekatan,
itu akan menyakiti Anda.
Jadi itulah yang menurut saya kita lewatkan dalam budaya kita.
Kita sepenuhnya lewatkan ini.
Kita pikir, oh, itu terdengar egois.
Saya seharusnya tak berpikir tentang diri saya sendiri.
Tapi itulah intinya.
Kalau kita lewatkan ini, kita lewatkan seluruh jalan pelepasan.
Kita harus belajar merasa jijik oleh penderitaan.
Kita harus muak dengan pikiran penderitaan di masa depan.
Itulah mengapa Anda akhirnya akan diet.
Itulah mengapa Anda akhirnya akan berhenti merokok.
Itulah mengapa Anda akhirnya akan berhenti gula karena Anda muak dengan pikiran penderitaan di masa depan.
Anda harus punya itu.
Itulah tahap pertama praktik.
Kita lewatkan itu dan semacam lompat ke sayap welas asih.
Kita akan lanjut, tahu kan, itu burung dengan satu sayap.
Anda tak akan berhasil.
Itu tak akan berhasil.
Anda harus kenal penderitaan Anda sendiri dulu.
Dan Anda harus kenal sebab-sebab penderitaan Anda.
Dan Anda harus mau muak dengan penderitaan.
Itulah yang Buddha maksud dengan pelepasan.
Anda melepaskan, meninggalkan penderitaan dan sebab-sebabnya.
Jadi Anda harus sungguh akrab dengan tubuh Anda sendiri, ucapan Anda sendiri, dan batin Anda sendiri.
Itulah tahap pertama praktik.
Tingkat pertama, tingkat pemula, tingkat pertama instan, tingkat pemula sekolah dasar, kelas satu sekarang.
Berhenti lakukan tindakan dengan tubuh dan ucapan kita.
Setidaknya berhenti lakukan yang paling berat, yaitu yang menyakiti orang lain.
Jadi jangan, Anda jangan membunuh.
Jangan ambil yang tak diberikan, seperti kata Lama Zopa.
Anda tak katakan kata-kata yang tak benar.
Anda tak mengoceh tentang tak ada apa-apa.
Anda tak menikahi pasangan yang salah.
Sungguh sederhana, tujuh tindakan kecil tubuh dan ucapan.
Tapi alasan Buddha menghimbau kita untuk tak lakukan ini dan itu keputusan kita karena ia hanya seorang dokter.
Ia sedang menyarankan.
Karena itu akan menyakiti saya.
Itulah yang kita lewatkan.
Kita lewatkan itu.
Kita punya.
Itulah dasar fundamental etika yang baik dalam Buddhisme.
Dimulai dengan itu.
Seiring Anda jadi lebih lanjut, tentu saja, welas asih akan jadi langkah pertama Anda.
Basis utama Anda.
Tapi Anda harus mulai dengan welas asih untuk diri Anda sendiri.
Para lama tak ungkapkan seperti itu, tapi itu istilah sempurna yang kita pahami.
Anda harus muak dengan penderitaan itu untuk diri Anda sendiri.
Itulah motivasi untuk mulai praktik.
Dan lalu Anda jadi orang yang masuk akal, seimbang ini, orang yang stabil yang punya kendali atas tubuh dan ucapan Anda.
Betapa luar biasa.
Maksud saya, kita mungkin sudah berlatih selama 40 tahun.
Kita masih tak bisa kendalikan ucapan kita.
Kita masih muntahkan apa yang kita rasakan.
Jadi itu menunjukkan betapa sulitnya tingkat praktik itu.
Lupakan soal mengubah batinnya.
Kita bahkan tak bisa ubah perilaku kita.
Begitu intens.
Jadi rintangan untuk mengubah batin kita adalah karena perilaku kita yang menjalankan pertunjukan.
Dan mengapa perilaku kita yang menjalankan pertunjukan?
Karena kita sudah lakukan itu sejak waktu tanpa awal, kata Buddha.
Dan lalu kita percaya segala yang lain di luar sana adalah penyebab penderitaan saya dan penyebab kebahagiaan saya.
Dalam beberapa hal, kita punya semua pandangan salah ini dalam batin kita, kata Buddha.
Kita punya sekumpulan sudut pandang konyol yang tak selaras dengan realitas.
Dan kita terus ikuti itu.
Jadi kita terus perdalam penderitaan kita.
Jadi kita harus mulai kendalikan tubuh dan ucapan kita dulu.
Itu lalu beri kita energi, ruangnya.
Bahkan sebelum itu.
Jadi tingkat pertama praktik, setidaknya berhenti menanam lebih banyak benih negatif.
Berhenti menciptakan penderitaan masa depan.
Tapi yang berikutnya, dan ini masih bagian dari lingkup pertama praktik di sekolah dasar,
Anda lalu lakukan praktik pemurnian.
Anda taruh bom atom di bawah benih-benih yang sudah Anda tanam yang belum matang jadi penderitaan.
Dan seperti kata Lama Zopa, kita gila kalau tak lakukan pemurnian setiap hari.
Di akhir hari, Anda selesaikan dengan empat kekuatan penawar.
Saya rasa kita sudah bahas itu suatu kali.
Jadi tingkat pertama praktik, jangan katakan kata-kata jelek itu.
Jangan lompat ke itu.
Jangan injak semut itu.
Jangan ambil yang tak diberikan pada Anda.
Jangan selingkuhi pasangan Anda.
Hal-hal sederhana, hal-hal yang dunia sudah tahu.
Tapi ada alasan berbeda menurut siapa diri Anda, mengapa Anda seharusnya atau tak seharusnya lakukan ini.
Bagi Buddha, itu tak ada hubungannya dengan hukuman.
Itu tak ada hubungannya dengan ganjaran.
Tak ada konsep seperti itu dalam Buddhisme.
Karena tak ada penghukum dan tak ada pemberi ganjaran.
Kita hanya akan lakukan itu demi diri kita sendiri.
Tak ada logika lain.
Anda tak sedang coba menyenangkan Tuhan atau ibu Anda.
Anda sedang coba lakukan ini.
Anda harus tahan diri dari tindakan-tindakan itu karena Anda tak mau penderitaan masa depan.
Ibu saya biasa bilang, ia seorang Katolik, ia biasa bilang, kebajikan punya ganjarannya sendiri.
Itulah karma, tahu kan.
Jadi ketika kita paham ini, kita akan jadi begitu dewasa.
Kita akan jadi begitu dewasa, kita akan bertanggung jawab.
Dan itu tak ada hubungannya dengan di mana mereka dilihat.
Kita tak akan lakukan sesuatu.
Tapi kita begitu kecanduan pada yang satu itu.
Kita begitu, tahu kan, ini ketika kita pelajari pada tahap yang lebih lanjut.
Kita pelajari tentang delapan dharma duniawi ini.
Dan kita dengar tentang tingkat-tingkat kemelekatan berbeda dalam batin kita.
Dan kemelekatan paling purba, yang paling sulit dilihat, jauh lebih dari seks, narkoba, dan rock and roll,
adalah kemelekatan pada dilihat sebagai anak baik.
Untuk dilihat lakukan hal yang benar.
Jadi kita bisa berperilaku sungguh baik, tapi itu karena kita mau dilihat baik.
Dan kita punya itu.
Kita punya semacam kehidupan rahasia batin aneh kita ini karena kita pikir saya bisa pikirkan apa yang saya suka selama tak ada yang lihat saya.
Saya bisa lakukan apa yang saya suka selama saya bisa lolos dari itu.
Itu gila, tahu kan.
Begitulah kita berpikir.
Itulah pandangan dualistik kita tentang moralitas.
Tapi pandangan Buddha adalah ketika Anda sungguh paham bahwa apa pun yang Anda pikirkan dan lakukan dan katakan menghasilkan orang yang Anda jadikan,
itu tak ada hubungannya dengan dilihat.
Itu tak ada hubungannya dengan dilihat, tahu kan.
Tapi kita sungguh percaya.
Beginilah gilanya kita.
Kita sungguh percaya.
Saya diizinkan, kita bilang, saya diizinkan berpikir.
Kita bilang, saya diizinkan berpikir.
Kita bilang, saya diizinkan berpikir apa yang saya suka.
Apa makna dari itu?
Pikirkan tentang itu.
Itu seperti bilang, saya diizinkan lempar benih apa pun yang saya suka ke taman.
Anda bisa.
Anda diizinkan.
Tapi benih membawa buah, sayang.
Benih membawa buah.
Anda sebaiknya tahu benih sialan apa itu.
Kalau Anda tak mau gulma di taman Anda, Anda sebaiknya periksa benihnya.
Itulah pandangan Buddha.
Tentu saja Anda diizinkan.
Tak ada yang menyuruh-nyuruh Anda.
Jadi karenanya, ketika kita paham karma, itulah ketika kita mulai dewasa.
Tapi siapa yang mau penderitaan?
Siapa yang mau penderitaan?
Mengapa saya makan gula?
Saya tak mau penderitaan.
Saya tak mau kena kanker.
Tak masalah apakah dokter saya lihat saya merokok atau tidak.
Rokok akan menyebabkan kanker.
Jadi lalu dari harga diri, Anda akan buat keputusan untuk berhenti dari aktivitas itu.
Itu persis pandangan Buddha tentang batin dan tentang karma, tindakan, tubuh, ucapan, dan batin.
Persis sama.
Itu harga diri.
Karma adalah harga diri.
Itu luar biasa.
Dan itulah sekolah dasar.
Dan kalau Anda punya praktik yang baik dan Anda hidup dalam karma,
dan Anda punya praktik yang baik dan Anda hidup dalam sumpah dan Anda kendalikan tubuh, ucapan, dan batin Anda sampai tingkat tertentu,
tubuh dan ucapan Anda, dan lalu Anda pergi ke SMA dan mulai kerjakan batin Anda,
Anda sudah, tahu kan, Anda sedang hidupi sumpah Anda, Anda sedang pakai pemurnian setiap hari,
Anda punya praktik yang sempurna.
Dijamin.
Karena seperti kata Lama Yeshe, karma yang mengurusnya.
Dan inilah poin yang mengejutkan bagi kita karena kita hanya pikir itu pandangan takhayul yang dibuat oleh seseorang, tahu kan.
Tapi karma adalah hukum alam.
Buddha sudah amati itu.
Itu hukum alam.
Tak ada yang menjalankannya.
Itu hukum alam.
Jadi kalau itu hukum alam, itu berarti itu karma.
Itu koheren dan konsisten.
Kita tahu itu tentang hukum-hukum.
Kita jenius soal itu di dunia kita.
Kita tahu tentang hukum-hukum.
Begitu Anda pelajari hukumnya, Anda bisa, tahu kan, kalau Anda tahu hukum botani,
Anda bisa jamin dalam 20 tahun taman Anda akan jadi persis seperti yang Anda lakukan, persis seperti yang Anda proyeksikan,
karena Anda tahu hukum botani dan Anda tanam benih yang benar.
Tentu saja, hukum lain bisa datang seperti badai dan menghancurkannya.
Itu berbeda.
Tapi hukumnya sendiri konsisten dan koheren dan logis.
Dan kita punya iman pada hukum-hukum ini, sepenuhnya.
Ketika Anda tahu matematika dan teknik dan arsitektur dan Anda rancang gedung 100 lantai,
Anda tak terkejut bahwa dalam lima tahun, 10 tahun, Anda dapat gedung 100 lantai.
Itu tak seperti sihir.
Anda tahu hukum-hukumnya.
Jadi Anda ikuti hukum-hukumnya dan Anda akan dapat gedungnya.
Itu bukan ilmu roket.
Tapi begitulah Buddha bicara tentang batin.
Itu bukan cara kita berpikir di dunia kita.
Kita pikir semuanya acak.
Kita pikir segalanya keberuntungan baik.
Semuanya nasib buruk.
Kebahagiaan datang.
Penderitaan datang.
Tak ada yang tahu mengapa kita bilang kita begitu luar biasa bodoh.
Tapi itu ada di tangan kita, kata Buddha.
Kita bisa lakukan itu.
Jadi lihat, 45 menit sudah berlalu.
Saya baru saja mengoceh selama 45 menit.
Ada pertanyaan?
Saya baru saja bicara tentang inti pendekatan Buddhis, oke?
Ada pertanyaan, silakan?
Saya mau Anda tanya saya beberapa pertanyaan sekarang.
Tolong maafkan saya.
Bicara terlalu banyak.
Waktunya cepat berlalu, bukan?
Tiba-tiba sudah lewat empat puluh lima menit.
Chuck W. punya pertanyaan.
Siapa yang punya?
Chuck.
Chuck, di mana kau, Chuck?
Bicaralah padaku.
Di mana Chuck?
3G Pi.
Di mana Chuck?
Di mana Chuck?
Chuck.
Nah begitu.
Saya sudah tak dibisukan.
Maaf.
Nah begitu.
Hai, Chuck.
Bicaralah padaku.
Terima kasih sudah menerima pertanyaan saya.
Saya sudah tulis ini minggu ini dan Anda menyinggungnya hari ini, jadi ini luar biasa.
Baiklah.
Anda bicara di Lewudo tentang peran apa yang karma mainkan dalam keluarga tempat Anda lahir.
Tapi pertanyaan saya adalah signifikansi apa yang itu mainkan dalam apakah Anda punya anak sama sekali?
Dan kalau begitu, apakah keluarga tempat Anda lahir, apakah karma mereka berbeda?
Ya.
Dan apakah utang mereka mempengaruhi keturunannya?
Jadi sungguh, itu seperti pertanyaan dosa sang ayah.
Tidak, saya paham itu.
Ya.
Tidak, itu sangat.
Itu pandangan yang khususnya menarik, saya rasa, di antara orang Tionghoa, saya rasa saya sudah dengar tentang yang punya pandangan karma.
Tidak, tidak.
Anda lihat, kalau kita ambil pandangan, Chuck, bahwa, tahu kan, oke, oke, oke.
Tidak, tidak.
Itu sedikit lebih bernuansa dari itu.
Baiklah.
Mari saya, maksud saya, kasus saya.
Katakan saja, misalnya, saya lahir pada ibu saya dan ibu saya mahir bermusik.
Jadi lalu ia lihat si kecilnya dan ia lihat bahwa saya bisa, saya punya kecenderungan mahir bermusik juga.
Jadi kita cenderung merasa saya dapat musik dari ibu.
Jadi secara teknis, tidak, ibu saya masuk kehidupan ini karena ia sudah berlatih musik sebelumnya.
Jadi ia mahir bermusik.
Dan saya masuk kehidupan ini karena saya sudah berlatih musik sebelumnya.
Dan jadi saya mahir bermusik.
Tapi kita juga secara kebetulan, karena hubungan karmik kita, sejarah saya dengan ibu saya dari kehidupan lampau, saya jatuh ke pangkuannya sebagai putrinya.
Jadi itu paling nyaman bagi saya karena ia mengajari saya musik.
Jadi itu sungguh nyaman.
Jadi saya miliki musik saya dan ia miliki musiknya.
Sekarang, katakan saja ia punya kecenderungan genetik tertentu untuk kena kanker.
Itu pasti benar.
Saya akan kena kanker itu.
Saya punya kecenderungan genetik yang sama itu.
Kita dapat yang fisik dari orang tua kita.
Tapi intinya adalah ini.
Sebab utama mengapa ibu saya punya kecenderungan kena kanker itu adalah karena pembunuhannya di masa lalu.
Dan sebab utama saya punya kecenderungan itu dengan mendapatkannya dari dia adalah karena saya juga punya pembunuhan di masa lalu.
Jadi batinlah yang masih jadi penggeraknya.
Segalanya.
Jadi sekarang, jadi karena itu Anda bisa lacak kanker itu kembali selama banyak generasi.
Jadi dalam artian itu, Anda bisa bilang Anda bisa lihat hal fisiknya, tapi sayalah yang ciptakan sebabnya karena pembunuhan masa lalu saya untuk lahir ke keluarga tertentu itu.
Jadi sayalah tetap sebab utamanya.
Jadi Anda tidak, tahu kan, jadi apa pun, tahu kan, jadi karma tak datang melalui yang fisik.
Anda alami hasilnya, tapi semuanya berasal dari batin.
Batinlah penyebabnya.
Termasuk saya.
Dan rumah fisik apa yang kita ikuti, rumah ibu saya itu, tahu kan, itu karena karma matang dalam empat cara.
Satu adalah jenis kehidupan yang kita dapat manusia dalam kasus kita.
Dua adalah secara harfiah kecenderungan kita, ciri-ciri kepribadian kita.
Dan mereka tak datang dari ibu atau ayah saya.
Anda tak lacak itu kembali ke ibu atau ayah Anda.
Tapi tapi cara ketiga karma matang disebut pengalaman yang serupa dengan sebabnya, yang mana itu bagaimana mereka perlakukan Anda dan lihat Anda.
Tapi yang keempat adalah lingkungan.
Jadi yang fisik itu adalah karma lingkungan.
Dan itulah yang fisik.
Jadi salah satu jadi hasil dari membunuh adalah saya akan lahir dengan kecenderungan untuk membunuh, hasil dari pengalaman serupa sebab hasil dari pembunuhan saya adalah saya akan dibunuh atau mati muda.
Tapi hasil ketiga, hasil lingkungan akan berupa saya punya alergi kacang tanah.
Saya akan kena kanker.
Saya akan sakit.
Itulah komponen fisiknya.
Tapi itu milik saya.
Itu masa lalu pembunuhan saya yang menyebabkan saya lahir ke lingkungan itu.
Jadi keluarga bisa berbagi itu.
Tapi sayalah sebab utamanya setiap kali.
Dan Anda tak bisa Anda tak bisa tahu Anda dan pasti karma apa pun yang Anda punya hasil apa pun yang Anda punya dari kehidupan Anda dan bukan dari orang tua Anda dan bukan dari kakek nenek Anda.
Anda bisa punya kankernya, yang mana itu bisa dilacak kembali ke orang tua.
Tapi setiap kali, apa pun yang Anda alami, Anda lacak kembali ke tindakan yang sudah Anda lakukan.
Sungguh personal.
Apakah itu membantu, Chuck?
Apakah itu masuk akal, apakah itu koheren?
Ya, ya.
Itu dia.
Itu penjelasan yang hebat.
Terima kasih banyak.
Oke, bagus.
Terima kasih, Chuck.
Maksud saya, itu sungguh rumit, tapi cukup, penjelasan-penjelasan ini.
Mereka cukup intens dalam teksnya.
Tapi mereka masuk ke detail yang luar biasa.
Dan saya rasa itu seperti itu sudah cukup.
Itu tak cukup hanya bilang kita suka karma.
Kita harus tahu seluk-beluknya sedikit untuk sungguh bantu kita menavigasi.
Kalau tidak, itu sangat membingungkan.
Jadi itu bilang, sungguh, terima kasih banyak.
ya terima kasih baiklah saya tak punya pertanyaan lain di kotak obrolan oh
ya saya baru dapat satu ini yang ini mari lihat ini dari salah satu murid bilang seperti yang saya paham
Buddhisme Zen tak percaya reinkarnasi bagaimana ini berhubungan dengan karma saya lihat itu
menarik apakah orangnya di sana mereka mau bicara dengan saya tak masalah saya akan jawab apa yang saya tahu
saya tak pikir itu benar buddhis yang saya kenal saya sudah mengajar di pusat zen san francisco
misalnya dan kita bicara tentang kekosongan kita bicara tentang teks-teks buddhis jadi mereka
mahayana zen buddhis jepang pelajari semua teks buddhis dan tentu saja
ajaran-ajaran itu ada di sana tapi Anda bisa saya rasa Anda harus kita akan bilang mereka tak banyak bicara tentang itu mereka punya
seluruh pendekatan yang sungguh berada dalam momen sekarang, tahu kan jadi saya rasa bukan mereka tak percaya itu
karena mereka semua pelajari teks buddhis yang sama tapi mereka hanya tak menekankannya saya akan
bilang jawaban itu kalau itu membantu dari apa yang sudah saya lakukan dari diskusi-diskusi yang saya punya dengan buddhis zen
apa lagi terima kasih itu kesenangan baiklah ada orang lain angkat tangan Anda kalau Anda mau
bicara dengan saya sangat senang punya pertanyaan apa pun pertanyaan lama diskusi lama saya punya pertanyaan
siapa siapa saya christopher harris oh baiklah christopher bagus untukmu bicara padaku um jadi
pernikahan pertama saya cukup disfungsional dan saya peserta aktif di dalamnya ya dan punya uh
banyak anak. Dan saya punya sangat, apa katanya? Nah, kami tak sungguh bicara saat ini.
Saya paham. Kita semua paham, Christopher.
Dan saya tahu saya punya utang karmik. Maksud saya, saya punya banyak kesadaran baru tentang peran saya
sebagai seorang ayah dan suami saat itu. Tapi saya bertanya-tanya bagaimana saya sungguh benar-benar
paham bahwa saya punya utang karmik yang perlu saya kerjakan dengan anak-anak saya. Dan karena saya tak
dalam komunikasi yang baik dengan mereka. Atau tidak juga dengan anak-anaknya. Bukan hanya dengan masa lalu,
dengan istri sebelumnya. Maksud Anda Anda tak berkomunikasi dengan anak-anak Anda?
Benar. Baiklah. Maksud saya, saya tak mau tanya Anda detailnya di depan umum. Itu bukan intinya.
Tapi itu semacam seperti ini. Kita bisa lihat, bukan? Kita punya jenis hubungan berbeda ini
dengan orang-orang berbeda. Kita terus bertemu dengan segala jenis orang. Kita bertemu seseorang,
tahu kan,
dan Anda pasti sudah jatuh cinta pada suatu titik. Dan lalu tiba-tiba semua drama ini terjadi.
Dan lalu karmanya matang. Dan itu karma kolektif. Itulah hal yang terjadi ketika kita paham karma.
Kita bisa jadi jauh lebih pemaaf satu sama lain dalam keluarga. Maksud saya, kalau kita punya pandangan,
yang kita cenderung punya secara naluriah, ego, bahwa seseorang selalu yang disalahkan dan itu orang tua
yang disalahkan. Maksud saya, lihat penderitaan begitu banyak orang tua ketika anak-anak mereka
sepenuhnya menolak mereka. Atau sama saja, ayah menolak anak-anak mereka. Tapi inilah,
ketika kita punya pandangan karma, kita sungguh, kita lihat itu seperti hal karmik kolektif yang luar biasa ini.
Semua sejarah intens ini pasti Anda punya dengan seorang wanita. Dan lalu sejarah intens yang pasti Anda punya
dengan makhluk-makhluk ini yang, ketika Anda melompat ke ranjang dengan istri Anda, kecuali Anda pakai cawan petri,
tahu kan, ini normal. Lalu kesadaran-kesadaran ini datang berlari seperti magnet ke sel telur dan sperma Anda.
Maksud saya, itu hubungan karmik paling intens, luar biasa kuat.
Hubungan karmik berarti Anda punya sejarah satu sama lain dari masa lalu. Jadi tentu saja,
dalam keluarga Anda, sejarah itu dari kotoran Anda sendiri dan dari kebaikan Anda sendiri sekarang bermanifestasi,
sedang matang.
Jadi apa intinya?
Ketika Anda tahu ini hal kolektif, lalu seperti Anda bilang, Anda memiliki,
kita harus miliki bagian kita darinya. Setiap satu dari kita harus miliki bagiannya darinya.
Tentu saja, ego mau salahkan semua orang lain. Jadi kita semua berkeliling menunjuk jari dan kita semua
jadi gila. Jadi masing-masing dari kita harus miliki bagiannya sendiri. Dan salah satu ajaran kuat tentang karma adalah
bahwa kita ciptakan sebabnya untuk punya anak yang tak tahan pada kita. Kita ciptakan sebab untuk punya
ayah yang memukul kita. Sedangkan kita rasa secara alami di dunia kita, dunia materialis, di mana ada
korban tak bersalah dan betapa keterlaluannya seorang ayah lakukan ini atau seorang ibu
lakukan itu. Dan kita sungguh pikir itu acak. Dan lalu kita pikir bahwa Anda secara harfiah buat
anaknya. Maksud saya, Buddha membantah secara mendasar pandangan-pandangan itu, tahu kan? Jadi ketika Anda punya
perasaan bahwa Anda punya hubungan karmik yang kuat, sejarah yang kuat, dan lalu seiring segalanya
yang muncul di depan Anda, seperti kata seseorang, itu penampakan karmik Anda. Tiba-tiba,
Anda semua tercinta dan luar biasa. Dan tiba-tiba keesokan harinya, Anda tak percaya. Anda semua saling
benci. Kita bahkan tak tahu mengapa setengah waktunya, karena beritanya, beberapa hal buruk masa lalu
kini datang dan bermanifestasi di depan kita. Jadi pandangan karma begitu kuat kalau kita bisa
sungguh menerimanya.
Untuk bantu kita miliki itu, untuk bantu kita tahu, oh Tuhanku, lihat hasilnya. Dan lalu Anda belajar darinya.
Itu seperti kalau Anda punya taman dan tiba-tiba suatu hari semua gulma mengerikan ini mulai tumbuh,
Anda harus belajar botani untuk jelaskan mengapa. Dan ketika Anda belajar botani, Anda tak hanya jadi
terobsesi tentang ini begitu buruk, lihat semua gulma jelek ini. Tapi sekarang Anda tahu cara mengubahnya.
Anda tahu mengapa itu terjadi. Dan lalu Anda bisa miliki itu. Dan lalu Anda bisa lakukan bagian Anda untuk mengubahnya.
Anda hanya bisa ubah bagian Anda juga. Itu bisa sangat efektif bagi yang lain. Maksud saya,
apakah itu semacam pembicaraan? Apakah itu membantu?
Ya. Dan itulah yang sedang saya lakukan, saya sedang miliki bagian saya. Saya sedang kerjakan karma saya sendiri. Saya hanya,
saya rasa saya perlu lakukan hal lain juga.
Baiklah. Maksud Anda Anda, apa yang Anda, jadi apa yang Anda katakan adalah Anda mau, Anda mau semuanya jadi baik
lagi. Anda akan suka itu jadi baik dan semua memaafkan dan Anda semua saling bertemu lagi. Apakah itu yang
Anda sarankan? Nah, itu akan bagus, tapi saya tidak.
Itu akan, tapi itulah Tuhan yang Anda suka begitu. Bukankah begitu, Chris? Tentu saja,
kita semua mau hasil yang baik, tapi di situlah Anda harus pakai kebijaksanaan. Jadi, tahu kan,
saya tak tahu apa sejarahnya. Saya tak tahu. Saya tak tahu. Saya tak tahu. Saya tak
tahu. Tak ada gunanya bicara tentang itu, tapi katakan saja ada satu anak yang tak mau
bicara dengan Anda. Katakan saja mereka marah pada Anda. Katakan saja semua yang bisa Anda lakukan adalah bersihkan bagian Anda
dan lalu, tahu kan, dan lalu jadilah bijaksana. Anda tak bisa paksakan diri Anda pada orang itu. Semua yang bisa Anda lakukan
adalah lakukan bagian Anda darinya. Tapi intinya adalah ini, kalau kita sungguh paham karma dengan baik, karena ini
hubungan yang begitu saling bergantung, maka dengan Anda berubah itu bisa berdampak pada orang itu.
Mereka mungkin bahkan tak sadari, tapi dengan Anda mengubah pandangan Anda, Anda memiliki bagian Anda,
Anda mau itu jadi baik,
Anda tak sedang dendam, Anda punya cinta dan pengampunan, Anda tak bisa katakan apa pun pada anak itu
karena saya tak mau bicara dengan Anda tapi jangan terkejut itu akan berubah suatu hari tak banyak
waktu untuk bicara tentang itu mungkin kita akan bicara lain kali tapi ketika kita lakukan pemurnian jadi misalnya
katakan seseorang katakan saja anak Anda tak percaya Anda saya tak tak masalah apa
itu katakan saja ini siapa peduli apa itu anak Anda atau bos Anda di tempat kerja katakan saja seseorang
yakin Anda berbohong oke jadi itu karena kebohongan Anda di masa lalu sehingga Anda sekarang punya karma
yang disebut pengalaman serupa dengan sebabnya yaitu seseorang tak percaya Anda jadi kita berharap kita terus
berpikir seandainya saja mereka percaya saya dan seandainya saja saya coba dan buktikan pada mereka saya bicara kebenaran
itu tak cukup itu karena kebohongan masa lalu Anda jadi ketika Anda lakukan praktik pemurnian dan
langkah pertama adalah penyesalan jadi Anda menyesal dari lubuk hati Anda apa pun yang pasti sudah Anda lakukan itu
berbohong di masa lalu yang sekarang matang sebagai orang itu tak percaya Anda dan lalu Anda menyesal itu
itu memurnikan hasil itu jadi tiba-tiba jangan terkejut suatu hari
itu
orang yang menuduh Anda apa pun yang Anda pikir sudah Anda lakukan tapi Anda sedang menyesali tindakan masa lalu
yang sudah Anda lakukan yang mengapa mereka tak suka Anda sekarang yang mengapa mereka tak percaya Anda sekarang yang
mengapa apa pun itu jadi dengan Anda menyesali tindakan masa lalu Anda bukan kehidupan ini 42 kehidupan lalu bisa
saja sesuatu yang sudah Anda lakukan lalu kalau Anda menyesal itu itu memurnikan hasil itu jadi jangan terkejut itu
akan mulai berubah Anda paham apa yang saya katakan itu lebih dari sekadar seperti salah satu
teman saya di penjara baru-baru ini bagaimana saya sebutkan yang ditolak pembebasan bersyaratnya ia sudah temui dewan
direksi
direktur dewan pembebasan bersyarat tak percaya satu kata pun yang ia katakan mereka hanya bilang ia berbohong ia bukan
seorang praktisi dan ia hanya memanfaatkan mereka tahu kan jadi pasti sungguh menghancurkan untuk tak dipercaya dan
saya bilang padanya nah jangan lupa pemurnian kalau Anda menyesal dari lubuk hati Anda apa pun
kebohongan yang sudah Anda katakan pada orang-orang itu karena karma sungguh personal sesali dalam-dalam apa pun yang Anda lakukan
di masa lalu itu memurnikan hasilnya yaitu mereka tak percaya Anda jadi itu bisa bantu ubah itu
dan lalu juga langkah berikutnya adalah menyesali masa lalu dan itulah mengapa saya bilang padanya jangan terkejut kalau
Anda coba kembali dan dapatkan kembali dalam sebuah perkelahian dengan siapa pun Anda dipenjara setahun dan
terluka lebih lanjut tapi juga Anda pakai kebijaksanaan Anda dan Anda bisa berusaha menjangkau dan Anda tak tahu kan
itu bisa berdampak tapi Anda harus punya kebijaksanaan untuk tahu apa yang harus dilakukan kapan tapi tugas kuncinya adalah
kerjakan diri Anda sendiri dan lalu belajar untuk tahu kan maksud saya Anda paham ada banyak hal
maksud saya ada lebih banyak waktu tak banyak waktu untuk bicara tentang itu tapi semua ini praktis dan saya rasa
kita sebaiknya khususkan salah satu hari kita hanya untuk seluruh praktik pemurnian karena itu sungguh nikmat
sungguh kuat sebenarnya ya terima kasih banyak dan tetaplah begitu dan masalahnya adalah kadang
dan masalahnya adalah kadang Christopher (bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
karmanya begitu kuat orang itu mungkin tak akan pernah ubah pandangannya jadi dan sering yang terjadi adalah
ini ini poin yang sangat kuat katakan saja Anda tak lakukan kesalahan apa pun pada orang ini yang
tak suka Anda apa pun itu katakan saja Anda sungguh tak lakukan kesalahan dalam hidup ini tapi mereka
percaya Anda lakukan jadi secara alami kalau mereka terus percaya Anda lakukan dan tak peduli apa yang Anda lakukan
mereka tak akan ubah pikiran Anda mereka tak akan ubah pikiran mereka kita cenderung menilai diri kita sendiri dari
hasil itu tapi itu tak ada hubungannya dengan Anda kadang itu hanya batin mereka dan Anda tak
peduli apa yang Anda lakukan Anda tak akan pernah ubah mereka itu tak berarti Anda gagal Anda lihat apa
yang saya coba katakan kita pikir sukses itu kalau orang itu berubah lalu kita rasa segalanya indah
itu akan indah untuk punya itu indah tapi setiap orang harus jalani perjalanannya sendiri setiap orang
harus bersihkan bagiannya sendiri ya dan semua yang bisa Anda lakukan adalah lakukan bagian Anda dan punya hati yang baik dan
puas dengan apa yang Anda lakukan
sendiri dan paham karma darinya dan belajar darinya itu pembelajaran itu seperti ketika Anda lihat
gulmanya Anda tahu mengapa mereka di sana tapi sekarang Anda tahu cara belajar tentang masa depan itulah