Segenggam Daun

Jadi motivasi kita — seperti tertulis di dua baris kedua, seperti tertulis di sana: dengan jasa kebajikan yang kuciptakan dengan mendengarkan ajaran-ajaran ini, semoga kita menjadi seorang Buddha demi menolong semua makhluk hidup. Dan dua baris pertama mengungkapkan sandaran kita pada Buddha, Dharma, dan Sangha. Jadi mengapa tak kita ucapkan saja dalam bahasa (kita): aku berlindung sampai aku tercerahkan pada Buddha, Dharma, dan Perkumpulan Tertinggi; dengan jasa kebajikan yang kuciptakan melalui mendengarkan Dharma, semoga aku menjadi seorang Buddha demi menolong semua makhluk hidup. Aku berlindung sampai aku tercerahkan pada Buddha, Dharma, dan Perkumpulan Tertinggi; dengan jasa kebajikan yang kuciptakan melalui mendengarkan Dharma.

Semoga aku menjadi seorang Buddha demi menolong makhluk-makhluk hidup.

Oke, jadi kita siap. Mari kita lakukan. Oke, Saudara-saudara. Jadi dengarlah, ini menarik. Maksud saya, ini poin yang begitu menarik. Ia terdengar bagus. Oh ya, batin memainkan peran.

Saya ingat ia (Lama Zopa) berkata suatu kali — dan saya mengutipnya persis, saya berjanji. Dan sangat mengejutkan ketika kita mendengarnya. Dan saya sudah mengutipnya banyak.

Ingat, ia berkata,

mayoritas besar semua manusia

di planet ini,

sama sekali tak punya bayangan

bahwa batin mereka

memainkan peran apa pun

sama sekali

dalam hidup mereka.

Nah, ini tampak hampir mustahil dipercaya, bukan?

Tetapi, oke,

saya akan mengklarifikasinya. Kita jelas tahu

bahwa batin kita memainkan peran besar dalam hal

belajar matematika dan belajar

musik dan belajar pertukangan.

Saya selalu mengatakan poin ini. Kita tahu batinmu

adalah pemain utamanya. Kalau kau tak punya

teori-teori yang tepat dan berpikir dengan cara yang tepat,

pikiran-pikiran yang tepat, kau tak akan pernah bisa memainkan piano.

Kau tak bisa membuat kue dan kau tak bisa membuat meja.

Jadi kita memang mengetahuinya dalam hal hal-hal teoretis.

Maksud saya, hal-hal intelektual seperti, atau hal-hal ilmiah.

Kita tahu batin harus dilatih sampai sempurna.

Tetapi poin Rinpoche adalah dalam hal menjadi orang yang bahagia atau orang yang tak bahagia,

kita sama sekali tak punya bayangan bahwa batin kita memainkan peran apa pun sama sekali.

Dan itulah bagian yang mengejutkan. Dan saya kira itu tepat sekali.

Tepat sekali.

Dan kalau kita umat Buddhis yang baik, tahu kan, kita semua tahu, ya, karma, bla, bla, bla.

Tetapi begitu suamimu melakukan hal yang salah,

istrimu menyeruput kopi, lampu merah menyala merah —

tahu kan, kau sama sekali tak berpikir batinmulah masalahnya.

Maksud saya, bahkan umat Buddhis terbaik, karena kita begitu kecanduan total dari kehidupan-kehidupan yang tak terhitung,

kata Buddha, untuk melihat bahwa dunia luar adalah penyebab utama kebahagiaan dan penderitaan kita.

Maksud saya, dan itulah mengapa ia begitu sulit.

Itulah mengapa ia luar biasa sulit.

Bahkan yang terkecil,

yang paling mengganggu di luar — kita tahu ini — gangguan yang terkecil.

Kita bahkan tak repot-repot memandang batin kita.

Kita sekadar percaya pada hal di luar sana yang menjadi masalahnya, tahu kan.

Dan kita tahu ini benar.

Jadi ia sangat merendahkan hati.

Jadi sungguh, maksud saya, karma secara teoretis cukup — ia tak rumit.

Hanya saja ia begitu benar-benar mengejutkan bagi kita, karena ia kebalikan tepat dari apa yang kita kira, tahu kan.

Jadi tetapi maksud saya, tetapi mengingat — tetapi mengetahui bahwa banyak dari kita telah berlatih bertahun-tahun,

kita tahu betapa luar biasa,

betapa sulitnya ia sungguh — bahwa kita seharusnya tak, kita seharusnya tak meremehkan betapa sulitnya ia.

Tetapi ia adalah inti dari menjadi seorang Buddhis.

Ia benar-benar seluruh inti dari semua ajaran Buddhis.

Tahu kan, bahwa batinlah pemain utamanya,

bahwa batinlah pencipta segalanya dari alam-alam neraka sampai Kebuddhaan.

Batinlah yang menciptakannya, sesederhana itu.

Jadi yang bisa kita lakukan hanyalah terus mendengarnya dan terus membuat teori-teorinya jernih

dan bisa mengatakannya dengan cara yang sederhana, karena kita sebagian besar sekadar menjadi sangat bingung.

Oh ya.

Jadi ia seperti, oh, itu kan karma.

Apa maksudmu?

Nah, itu kan karma.

Maksud saya, itu bukan — ia seperti berkata, tolong jelaskan mawar-mawar di taman.

Oh, itu botani.

Bisakah kau menjelaskannya untukku?

Tidak. Apa gunanya itu?

Kau harus belajar sedikit botani.

Sehingga kau tahu bagaimana menggunakan hukum botani.

Jadi kita harus belajar untuk tahu kata-katanya sehingga kita bisa menggunakan hukum karma.

Dan itu masalah kita separuh waktu, tahu kan.

Jadi saya kira sebagian dari masalah kita juga adalah karena ketika kita mempelajari Dharma dari orang-orang

Tibet ini,

ia diajarkan — Lamrim semuanya terstruktur.

Ia semua berbicara kepada orang yang sudah sepaham.

Orang Tibet sudah punya Dharma di negeri mereka sejak tahun 700.

Ia ada di dalam buku. Jadi pandangan — harus mengingat ini —

pandangan tentang karma adalah hal yang paling alami di dunia bagi mereka.

Maksud saya, dengan cara yang sama bahwa pandangan materialis adalah pandangan yang paling alami

di dunia, atau pandangan Kristen, misalnya, adalah pandangan yang paling alami

di dunia — itulah yang kita sekadar anggap sebagai sesuatu yang sudah pasti, tahu kan.

Jadi mari kita lihat bagaimana berpikir secara sederhana.

Apa prinsip-prinsip dasarnya?

Dan ini bagian dari masalah kita.

Kita tak bisa mengatakan prinsip-prinsip dasarnya, tetapi karena kita telah mendengarnya dari orang Tibet,

tahu kan, dengan cara yang sama bahwa mereka akan mengatakannya di abad ke-14

dan berbicara kepada orang yang sudah sepaham — mereka tak sungguh menjelaskannya dengan cara

yang kita butuhkan untuk dijelaskan, mereka tak menekankan logika di baliknya

karena poin utama dalam karma di tahap-tahap awal Lamrim hanyalah:

berperilakulah baik dan jadilah ramah dan jangan membunuh dan jangan mencuri dan jangan berbohong.

Dan kalau kau lakukan, kau akan pergi ke alam-alam neraka selama 22 eon.

Maksud saya, tahu kan, kau gemetar ketakutan kalau kau mendengar Lama Zopa berbicara.

Jadi mari kita gunakan

konsep kita — mari kita memandangnya, bagaimana apa yang akan menolong kita orang Barat modern yang

tak punya pandangan ini — bagaimana kita menyajikannya kepada diri kita sendiri?

Yang mulai menjadi logis bagi kita.

Nah, ada banyak cara berbeda.

Tahu kan, mari kita lakukan itu.

Jadi hal yang paling pertama — maksud saya, dan ini bagian dari masalahnya juga —

kita, karena kita begitu terbiasa dengan agama, agama-agama yang berdasar pencipta, tahu kan,

sistem-sistem keyakinan mereka — saya kira, karena menurut definisi, kau tak bisa membuktikan bahwa Tuhan itu

benar. Kalau kau berkata kau bisa membuktikan bahwa Tuhan itu benar,

kau —

sejarah menjadi bermasalah.

Itu berarti kau adalah Tuhan juga.

Dan itu tak mungkin.

Jadi seluruh pendekatan dalam ajaran-ajaran

Kristen dan ajaran-ajaran Muslim — dan saya tak mengkritiknya — adalah 100 persen

keyakinan, 100 persen keyakinan pada sang pencipta. Tuhan punya sebuah rencana dan Ia tak perlu

membagikan rencana-Nya kepadamu, tetapi Ia punya sebuah rencana.

Dan kau memercayai rencana-Nya dan kau tahu Ia mengasihimu.

Dan apa pun yang terjadi adalah kehendak-Nya.

Itu pandangan yang cukup mendalam, sejujurnya.

Saya kira ia pandangan yang jauh lebih cerdas

daripada pandangan materialis yang menyebalkan yang berkata ibu dan ayahmu membuatmu.

Dan tak ada yang tahu mengapa hal-hal terjadi.

Dan ia semua salah mereka.

Itu pandangan paling sinting yang pernah saya dengar, tahu kan.

Tetapi yang Kristen — saya kira kalau kau akan menerimanya,

ia pandangan yang sangat kuat untuk sungguh-sungguh menjalankan apa yang kau ucapkan.

Tetapi yang Buddhis bukan salah satu dari keduanya.

Yang Buddhis dengan sangat jelas bukan yang materialis yang berkata ibu

dan ayahmu membuatmu dan bahwa batinmu adalah otak dan tak ada yang non-fisik.

Dan, tahu kan, tak ada yang tahu mengapa 90 persen hal terjadi pada kita.

Kita tak tahu.

Ia juga bukan pandangan tentang seorang pencipta, tahu kan. Jadi itulah pandangan-pandangan utama.

Itulah pandangan yang menjalankan dunia, yang sebagian besar dunia ketahui.

Oke, ada 97 pandangan lain yang tak begitu terkenal.

Maksud saya, entah apa yang dipikirkan orang

Aborigin Australia, karena itu pandangan yang rumit.

Saya bahkan tak akan tahu bagaimana mengatakannya.

Tetapi agama-agama besar yang khas, tahu kan, semua itu dari negeri kecil tua kecil

Israel, negara mungil di sana dengan semua pandangan berbeda ini —

mereka akan datang dari sana, bukan?

Agama-agama utama.

Dan lalu kau punya Buddhisme, tahu kan,

maksud saya, untuk Hinduisme juga dan banyak yang lain.

Tetapi yang Buddhis begitu benar-benar berbeda dalam banyak hal.

Dan sampai kita bisa mengatakannya dengan benar

kepada diri kita sendiri, kita tak akan terkesan.

Kita tak akan — kita tak akan berusaha menjadi percaya diri.

Tahu kan, kita sekadar bisa berkata kita membabi buta memercayai karma.

Tetapi ia sekadar tak cukup.

Tahu kan, ia sekadar tak cukup untuk berkata itu — ia sekadar tak cukup.

Kau harus — kau harus bisa mengartikulasikannya.

Kau harus bisa menerapkannya setiap detik hidupmu, yang sebagian besar dari kita

tak lakukan — kita tak pernah memikirkannya sampai hal-hal buruk terjadi.

Lalu kita menjadi sangat kesal, tahu kan.

Jadi apa yang Buddha katakan?

Oke, jadi tidak, maaf, langkah pertama adalah yang ini.

Dan saya sedang berdiskusi tentang ini dengan seseorang baru-baru ini.

Saya berusaha memikirkannya.

Mengingat bahwa pandangan-pandangan Buddha datang bukan dari atas — mereka bukan spekulasi,

bahwa Beliau tak mengarangnya, bahwa mereka dari pengalaman langsung Beliau sendiri —

Beliau lebih seperti Einstein, dan saya mengatakan ini dengan sangat serius.

Beliau jauh lebih seperti Einstein daripada Beliau (seperti tokoh lain).

Jauh lebih (seperti Einstein) daripada Yesus, karena Beliau, seperti Einstein, tahu kan, menggunakan batin Beliau.

Dan ya, kau harus mempertimbangkan

bahwa batin dalam Buddhisme jauh lebih halus daripada

yang akan dikatakan semua ilmuwan, tahu kan — ada tingkat-tingkat batin yang halus ini yang pertama kali

ditemukan oleh orang-orang India yang jenius lebih dari 3.000 tahun yang lalu, yang karena itu mau tak mau bisa mengenali

fenomena yang lebih halus daripada yang bisa dikenali tingkat batin yang lebih kasar — seperti masa lalu dan masa depan. Saya akan

menerima itu sebagai sesuatu yang sudah pasti, bahwa batin Beliau — jadi Buddha menggunakan batin Beliau untuk mengamati dunia. Beliau tak memandang

ke langit, Beliau tak semacam melamun, tak punya penglihatan, tak punya mimpi, ia bukan

wahyu. Beliau menggunakan kepala Beliau dan Beliau mengamati dunia. Dan yang krusial, Beliau mengamati batin. Itulah

karakteristik unik dari ajaran-ajaran Buddha. Itu bukan — itu bukan yang orang Kristen katakan, dan itu

bukan yang para materialis katakan. Tentu mereka mengamati otak, tetapi Buddha tak membahas

otakmu, Saudara-saudara, tahu kan. Beliau membahas proses kognitif subjektifmu itu sendiri, yang memang

pada tingkat yang lebih kasar bergantung pada otak yang berfungsi dengan layak.

Dan jadi kau bisa melihat bahwa otak itu bukan — otak itu bukanlah otak itu sendiri. Bahkan bagi sebagian besar

umat Buddhis ini membingungkan. Kita bahkan tak — kita begitu menerima pandangan materialis sehingga kita berbicara

tentang otak. Kita akan bilang otak, otak, otak — tak ada yang salah. Tetapi otak, sejauh yang saya

pahami, sejauh yang saya bisa lihat menggunakan pandangan Buddhis, hanyalah indikator fisik dari apa yang

sedang terjadi dalam batinmu — yang bukan fisik — dan hanya pada tingkat yang lebih kasar. Oke, jadi oke, jadi urusan Buddha —

jadi oke, jadi pendekatan yang harus diambil —

seperti yang selalu saya bilang, ia terdengar sangat semacam — ia terdengar sangat muluk dan sombong — kita harus menerimanya sebagai

hipotesis kerja kita. Nah apa artinya itu? Dan ini sesungguhnya bagaimana kita menerapkan — ini bagaimana kita

mendekati setiap potongan pengetahuan sama sekali. Bahkan ketika gurumu memberi tahu kau bahwa satu tambah satu adalah dua —

pertama-tama kau tak pernah mendengar konsep seperti itu, kau belum memikirkannya, dan gurumu menyajikan

kepadamu konsep ini: satu tambah satu adalah dua. Jadi apa yang kau lakukan dengan konsep itu? Kau tak akan

menerimanya sebagai hipotesis kerja. (bagian rekaman berulang)

(bagian rekaman berulang)

Kau harus punya kesediaan — pada dasarnya inilah yang dikatakan — kau harus punya kesediaan untuk bertindak

seolah-olah ia benar. Itulah — itulah arti "berhipotesis". Kau harus menyatakan: nah, kalau

memang benar bahwa satu tambah satu adalah dua — kau menuliskannya. Sekarang kau harus pulang dan membuktikannya atau

menyanggahnya. Kau tak bisa sekadar berkata, tahu kan, oh, baiklah, aku akan pergi mempelajarinya. Kau telah menerimanya sebagai

hipotesismu, dan kau — setiap potongan pengetahuan dimulai secara teoretis, tetapi kau harus punya

kesediaan dan keterbukaan pada kenyataan bahwa ia bisa jadi dua. Ada hal yang disebut "satu tambah satu

adalah dua". Tetapi kalau kau tak terbuka padanya, kau tak akan pernah tahu. "Oh, jangan konyol. Apa yang kau bicarakan?

Satu tambah satu adalah dua? Itu tak mungkin. Bla, bla, bla." Tidak, kau harus terbuka padanya.

Dan kau harus tak sekadar berkata, nah, mungkin ia benar. Kau harus bertindak seolah-olah ia benar,

tetapi lalu kau tak membiarkannya di situ dan menelannya bulat-bulat. Kau lalu memandang ke dalamnya. Pertama, hanya — tak ada

pilihan lain — secara teoretis. Dan faktanya, bagaimanapun, sudahlah. Jadi bagaimanapun,

jadi lalu kau menerimanya "seolah-olah". Kalau ia memang (benar) — kau ambil karma. Oke, jadi apa yang Buddha katakan?

Kau harus punya kesediaan untuk memandang ke dalamnya — bukan berkata, oh, aku tak suka karma, aku tak bisa

percaya pada karma, karma itu konyol, jangan beri tahu aku bahwa aku melakukan semua ini di masa lalu.

Kau punya semua pemikiran yang plin-plan ini. Kau harus punya cukup keberanian — setelah mendengarkan

Buddha, setelah mendengarkan Dalai Lama, setelah mendengarkan para pendukung Buddhisme lainnya

sehingga kau berpikir mereka orang-orang yang masuk akal — dan kau bersedia

untuk memandang ke dalam hal ini. Kau serius tentangnya. Dan kau ingin, dan kau senang untuk berkata,

tahu kan, bertindak seolah-olah ia benar. Karma, ini, itu. Lalu kau memandang ke dalamnya, dan lalu kau berusaha menerapkannya

setiap hari. Jadi apa artinya ini kalau begitu? Jadi yang Buddha pada dasarnya katakan adalah ada

triliunan atas triliunan atas triliunan batin — non-fisik, menurut definisi, kapasitas non-fisik

untuk mengenali. Tugas sebuah batin adalah mengenali.

Kita punya kesadaran inderawi, dan kita punya kesadaran mental. Dan pada tingkat mental —

yang, seperti kata Lama Zopa, adalah tempat bengkelnya — kita hidup pada tingkat yang paling kasar,

yaitu konseptualitas. Semua pikiran dan pendapat dan sudut pandang dan konsep di kepala kita.

Itulah tingkat yang paling kasar, dan itulah satu-satunya tingkat tempat kita hidup. Kita punya tingkat-tingkat yang lebih halus,

tetapi sampai kita mendapat konsentrasi satu titik, kita tak akan pernah menyentuh itu, tahu kan.

Jadi, oke, jutaan dan jutaan darinya ini — ini pemikirannya — ada jutaan dan triliunan

makhluk hidup, pemilik batin, sepanjang jalan dari alam-alam neraka sampai roh-roh, ke

hewan-hewan, ke dewa-dewa, ke manusia, ke alam tanpa-bentuk. Seluruh spektrum semua

makhluk yang tak terhitung ini — yang belum tercerahkan. Dan lalu kau punya yang tercerahkan, oke?

Ia semua makhluk hidup. Buddha bukan makhluk hidup (yang belum tercerahkan). Dan triliunan batin ini,

mereka adalah sungai-sungai momen mental ini. Dan hal yang paling pertama untuk diandaikan, untuk dihipotesiskan,

tahu kan,

adalah — nah, kita semua — pertanyaan pertama yang selalu kita ajukan adalah: kapan mereka mulai? Nah, tahu kan,

maaf harus memberi tahu kalian, Buddha berkata bahkan mengajukan pertanyaan itu adalah salah paham. Ia

bodoh. Apa maksudmu "mulai"? Menurut definisi, segala sesuatu yang ada di dunia yang tak kekal,

termasuk batin, berjalan menurut hukum sebab dan akibat. Jadi kalau ia berjalan menurut

hukum sebab dan akibat, maka menurut definisi, kau tak bisa punya sebab pertama. Orang Kristen punya

urusan besar — filosofi besar mereka, dengan huruf besar — mereka punya filosofi yang dalam tentang bagaimana

bisa ada

(bagian rekaman berulang)

sebuah sebab pertama, yang tentu saja disebut Tuhan. Tak ada pandangan seperti itu dalam Buddhisme. Buddha benar-benar

tak setuju dengan pandangan itu. Tak dapat dipertahankan. Beliau benar-benar melampaui pandangan itu. Di situlah Beliau menyimpang

dari orang Hindu, tahu kan. Jadi bagaimanapun, Beliau berkata batin menurut definisi, seperti semua

fenomena yang tak kekal, mau tak mau harus tanpa awal. Ini membingungkan batin kita,

karena secara naluriah kita percaya harus ada momen pertama. Kita selalu mencari

momen pertama. Di mana kemarahan itu mulai? Di mana aku mulai? Kapan kebahagiaan mulai? Kapan

karma mulai? Ia benar-benar keliru. Ia benar-benar omong kosong yang absurd, pikiran yang tak dapat dipertahankan.

Ia tak bermakna. Segala sesuatu adalah sebab dan akibat. Dan segala sesuatu berarti — segala sesuatu yang ada

pada detik ini mau tak mau adalah buah dari sebab sebelumnya. Jadi bagaimana kau bisa pernah menemukan sebab

pertama? Sekesal apa pun kita ketika mendengarnya, ia benar-benar logis, tahu kan. Jadi itu

poin pertama untuk dipikirkan. Batin adalah salah satu dari itu. Ia tanpa awal, dan memang dari perspektif Mahayana,

sebuah kesinambungan momen-momen mental yang tak berakhir, tak berakhir, tak berakhir

(bagian rekaman berulang)

— seperti sungai momen-momen mental. Poin pertama: bukan fisik.

Poin kedua: ia bukan — dan inilah poinnya di sini — inilah yang tersirat dari pernyataan pertama itu:

bahwa ia tak bisa dan bukanlah hasil karya seseorang yang lain. Ini bagi Buddha adalah gagasan

paling bodoh yang pernah Beliau dengar. Saya tak sedang kasar. Saya memang sedang kasar. Saya selalu bilang saya tak kasar, tetapi

saya kasar. Ia sekadar cukup skizofrenik bahwa kau bisa punya sumber luar — entah itu makhluk yang tercerahkan

atau ibumu —

(bagian rekaman berulang)

menciptakan orang lain. Oke, pandangan Buddha — kata "makhluk yang lebih tinggi", Beliau menggunakannya. Kata

"kemahatahuan", Beliau mengandaikannya. Kata "kuasa tak terhingga", Beliau mengandaikannya. Kata "welas asih tak terhingga",

Beliau mengandaikannya. Persis sama seperti orang Kristen — perbedaan yang radikal adalah Buddha berkata semua orang

bisa menjadi salah satu dari itu. Gagasan bahwa makhluk yang lebih tinggi membuat orang lain dan lalu melemparkan mereka

ke dunia adalah pandangan yang sangat aneh bagi Buddha. Kalau akhir dunia adalah dunia

pencerahan — kalau para makhluk tercerahkan, bahkan bodhisatwa tingkat terendah, bahkan

bodhisatwa Arya tingkat terendah, punya kemampuan untuk memanifestasikan batin mereka sendiri dalam seratus

tubuh berbeda — tetapi tubuh-tubuh itu adalah manifestasi dari batin orang itu. Mereka tak terpisah.

Mereka tak terpisah, seperti cara ia dibicarakan dalam Kekristenan: Tuhan membuatmu, Ia memberimu ujian,

kau gagal, dan lalu kau pergi ke neraka kalau kau nakal. Maksud saya, saya hanya berbicara, tetapi konsep

penciptaan — tak ada konsep seperti itu dalam Buddhisme. Tak ada konsep seperti itu. Seperti kata Yang Mulia,

ia seperti penciptaan-diri. Jadi pandangannya adalah kesinambungan kesadaranmu terus mundur dan mundur

dan mundur. Poin pertama. Kedua: setiap semilidetik dari apa pun yang batin mana pun lakukan mau tak mau adalah

proses yang menghasilkan pribadi yang mereka jadi. Itu cara paling sederhana untuk mengungkapkannya. Setiap semilidetik

dari apa pun yang kau pikirkan dan lakukan dan katakan — itulah proses yang menghasilkan pribadi yang kau jadi.

Dari hari ke hari, dan memang dari kehidupan ke kehidupan, tahu kan — ini pandangan Buddha. Jadi kau harus

memahami seluk-beluknya, jelas. Ia agak mistis bagi kita. Ia tak begitu rumit

sebagai semacam teori sederhana, tahu kan. Jadi batin-batin ini — setiap semilidetik dari apa yang mereka pikirkan dan

lakukan dan katakan — menaruh, tahu kan, Buddha menggunakan istilah, menaruh benih-benih ke dalam batin itu, menaruh kesan-kesan dalam batin

itu, memprogram batin itu. Tak ada yang kita pikirkan yang tersesat, tahu kan. Jadi itulah

proses yang menghasilkan pribadi yang kita jadi. Nah, kita tak terkejut oleh itu dalam hal

kau menjadi seorang musikus. Kita tahu setiap pikiran kecil yang kau punya tentang musik adalah proses

yang menghasilkan sang musikus. Jadi ia tak rumit bagi kita. Hanya saja kita tak pernah memikirkan menjadi orang yang

bahagia atau orang yang menderita. Itulah pandangan yang benar-benar nyeleneh, tahu kan. Kita mengira bahwa

dunia luarlah yang menghasilkan aku. Aku hanyalah korban tak bersalah ini yang pergi ke sana ke mari

yang kepadanya hal-hal baik dan buruk terjadi, tahu kan. Ia pandangan yang sangat menuntut.

Kita merasakannya. Jangan menyalahkan ibumu yang Yahudi, ibumu yang Katolik — tetapi inilah yang ego pikirkan.

Pandangan yang benar-benar sinting, tahu kan. Jadi Buddha berkata setiap satu hal yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan

menghasilkan pribadi yang kita jadi. Jadi tingkat rincian berikutnya adalah: ada tindakan-tindakan pikiran, tubuh,

dan ucapan dan batin yang dilabeli negatif atau tak berjasa. Dan lalu ada tindakan-tindakan tubuh,

ucapan, dan batin yang dilabeli berjasa atau positif. Ada kelompok ketiga yang disebut netral.

Kita akan lupakan mereka untuk saat ini.

Hanya ada tiga jenis, dan ada variasinya. Itu saja. Jadi tindakan-tindakan negatif dari tubuh,

ucapan, dan batin — dan secara spesifik, tindakan negatif yang terberat — adalah yang dilakukan oleh tubuh dan

ucapan kita yang dimotivasi oleh keadaan batin yang negatif, seperti menggunakan tanganmu untuk mengambil sesuatu

yang bukan milikmu berdasarkan, tahu kan, kemelekatan. Tanganmu melakukan tindakan mengambil

nyawa berdasarkan kemarahan. Itu disebut tindakan negatif secara umum.

Dan mereka akan meninggalkan benih-benih dalam batinmu, kecenderungan-kecenderungan dalam batinmu. Mereka akan memprogram batinmu dengan

itu, dan lalu mereka akan membawa empat hasil di masa depan. Satu adalah jenis kelahiran kembali yang kau dapatkan.

Kau punya yang positif juga, tahu kan — tidak-membunuh. Kau makhluk hidup,

kau menahan diri dari membunuh, dan seterusnya — dan itu meninggalkan sebuah kesan, sebuah benih dalam batinmu.

Jadi ada entah negatif atau positif. Jadi benih-benih negatif menjatuhkan benih ke dalam brankas bankmu, dan

mereka tak tersesat, dan mereka pada akhirnya akan matang dengan empat cara berbeda, salah satu dari empat cara berbeda.

Sebuah benih yang lengkap — yang butuh empat hal di tempatnya ketika kau melakukannya, kalau itu membunuh:

harus ada makhluk hidup di sana; batinmu harus terlibat, niat untuk membunuh,

dan berdasarkan motivasi negatif; kau melakukan tindakannya dan makhluk hidup itu mati — kira-kira

begitu. Itu tindakan membunuh yang lengkap. Dan lalu benih itu lalu akan matang dalam banyak, banyak

(kelahiran yang) menderita.

Kelahiran-kelahiran kembali. Ia akan menjadi salah satu benih yang terpicu pada saat kematianmu. Ia proses yang sangat

rinci. Pada saat kematianmu, kau mungkin panik. Salah satu benih itu

terpicu dan itu memprogrammu untuk pergi ke alam neraka, alam binatang, alam roh, apa pun

itu — sejenis kelahiran kembali yang menderita. Tiga cara lain kecenderungan membunuh itu akan matang,

termasuk di dalam tubuh manusia (yang adalah buah dari tidak-membunuh) — akan menjadi kecenderungan untuk membunuh.

Lihatlah dunia manusia. Sebagian besar manusia membunuh, yang begitu,

begitu tragis. Kedua, ia akan matang sebagai pengalaman terbunuh atau mati muda. Sekali lagi, lihatlah

dunia. Dan keempat, ia akan menjadi hasil lingkungan — yaitu penyakit dan hal-hal buruk yang terjadi,

dan hal semacam itu dalam kaitan penyakit. Jadi itu empat hasil: jenis kelahiran kembali, kecenderungan untuk

terus melakukannya, pengalaman hal itu dilakukan kepadamu, dan hasil lingkungan. Semua tindakan —

semua negatif, semua positif — (bagian rekaman berulang)

semua punya ini, salah satu dari empat hasil ini. Jadi itulah teorinya. Ia sebuah teori. Oke,

untuk mengetahui setiap rincian kecil, itu diskusi lain, tahu kan, tetapi itulah prinsip-prinsipnya.

Itulah prinsip-prinsipnya. Jadi titik awal yang mendasar bagi seorang Buddhis, mengingat kau tak ingin

penderitaan di masa depan — dan itu semacam sudah jelas — maka sebaiknya kau berhenti menciptakannya, tahu kan.

Jadi lalu tingkat praktik pertamamu adalah kau berikrar untuk tak membunuh. Kau berikrar untuk tak mencuri. Kau berikrar untuk tak

berbohong. Bukan karena seseorang berkata kau nakal dan mereka akan

menghukummu — melainkan karena kau akan menciptakan penderitaanmu sendiri. Poin terbesar,

yang tersulit bagi kita untuk pahami, adalah apa yang kita lakukan dan pikirkan dan katakan menghasilkan hasil kita sendiri. Kita semua punya

pandangan naluriah yang aneh ini bahwa kita adalah korban tak bersalah dari hal-hal buruk yang terjadi. Kita

juga korban tak bersalah dari hal-hal baik yang terjadi — tetapi siapa peduli? Beri saja aku lebih banyak, tolong. Tahu kan,

kita tak khawatir. Kita tak peduli siapa, mengapa. Jadi ini pandangan yang paling skizofrenik, kata Buddha, dan ini

kebalikan tepat dari karma — itulah mengapa begitu sulit bagi kita untuk memahaminya, tahu kan. Begitu

sulit untuk menerapkannya setiap hari.

Karena naluri ego adalah untuk percaya aku korban tak bersalah, bahwa hal-hal buruk terjadi secara tak adil.

Tak ada yang tahu mengapa, tahu kan. Ia benar-benar aneh. Jadi ini adalah hukum alam — inilah poin kuncinya

di sini. Ia hukum alam. Botani adalah hukum alam. Tak ada yang membuat botani terjadi. Orang-orang pandai

yang menggunakan kepala mereka mengamati benda-benda yang tumbuh dan mengartikulasikan hukum-hukumnya, tetapi mereka tak menciptakan

hukum-hukum itu.

Maksud saya, taman tak dijalankan oleh sebagian orang.

Taman tak tidur kecuali sang botanis berkata "mulai tumbuh" — mereka akan tumbuh

saja, karena itulah arti hukum alam, sebagai lawan dari hukum Tuhan. Itulah mengapa jadi urusan besar

dulu pada zaman Galileo ketika ia hampir dibakar di tiang pancang karena berani berkata ada

hal-hal seperti hukum-hukum alam, tahu kan. Itu urusan Buddha — ada hal yang disebut hukum Buddha.

Oke, ada yang relatif lebih kecil, tetapi ada aturan-aturan Buddha — seperti ketika biarawan-biarawan Beliau

mulai bertumbuh (dalam jumlah), dan lalu kau pergi mengemis dan kau punya mangkukmu dan kau mengemis makanan

dan, tahu kan, dan Beliau memperhatikan bahwa beberapa biarawan yang melekat pada sayuran menaruh nasi di

atas sayur agar mendapat lebih banyak sayuran — jadi Beliau menetapkan aturan: jangan taruh nasi di atas sayuran,

misalnya. Tetapi hal-hal hukum alam seperti membunuh dan mencuri — kenegatifan alami yang

dalam ajaran Kristen — inilah poin krusial untuk diingat — Tuhan, Yesus, tahu kan, kau tanya Yesus

mengapa — mengapa aku tak seharusnya membunuh? Karena kita tahu Yesus berkata jangan

membunuh. Ia akan berkata alasan logis untuk tak membunuh adalah karena Tuhan berkata (begitu). Jadi sebaiknya kau punya keyakinan pada

Tuhan, tahu kan. Kau tak membunuh. Buddha juga berkata jangan membunuh, tetapi alasan Beliau sepenuhnya berbeda.

Ia bukan karena Beliau berkata begitu. Ia karena Beliau berkata, coba tebak, Nak? Orang tak suka

dibunuh. Ia hukum alam. Jadi itulah seluruh intinya. Jadi karma bukan hukuman dan bukan

ganjaran — yang adalah yang terbesar yang cenderung kita kira. Tetapi kau harus menganalisisnya. Tak ada yang namanya

seorang penghukum. Tak ada yang namanya seorang pencipta, tak ada yang namanya seorang pemberi ganjaran dalam Buddhisme. Ia sekadar

gagasan yang aneh, tahu kan. Jadi ini hal-hal yang sungguh jelas yang harus kau pikirkan. Mereka tak

mengatakannya kepadamu dalam literatur Tibet seperti ini karena mereka tak perlu diyakinkan, tahu kan.

Ia ada di dalam tulang mereka. Ini yang paling mendasar. Dan bagaimana kau menerapkannya setiap hari?

Karena setiap kali sesuatu terjadi, kau menerapkannya. Uh-uh, aku pasti telah menciptakan penyebabnya.

Maksud saya, sangat sederhana, seperti kata Lama Zopa,

karma selalu adalah sebab pertama dari apa pun sama sekali. Karma dulu, lalu kondisi eksternal.

Tetapi bagi kita, ia sebaliknya, tahu kan. Dan inilah bagian mengapa begitu sulit, karena

ia naluriah dalam diri kita untuk melihat bahwa dunia luarlah yang menjadi penyebab utama perasaan-perasaan senang saya

dan penyebab utama perasaan-perasaan menderita saya, tahu kan, dan bahwa kita korban tak bersalah.

Ini sungguh intens. Jadi itulah bagian kecil pertama untuk dikatakan. Jadi sekarang ajukan saya beberapa pertanyaan.

Kita akan masuk lebih dalam sebentar lagi.

Ya, senang berada di sini bersama Anda.

Ada sesuatu yang Anda katakan tadi yang saya rasa sungguh membebaskan, bahwa

karma bukan hukuman dan bukan ganjaran.

Jadi yang muncul di benak saya adalah bahwa dalam

hukum alam dan kenyataan itu, tak ada ruang untuk rasa bersalah.

Betul. Tepat sekali, Sayang.

Itu dia, Sayang. Itulah intinya, Kath.

Ia semacam sekadar hukum alam tentang apa yang kita lihat. Ibu saya dulu berkata — ibu saya yang Katolik —

kebajikan punya ganjarannya sendiri. Itulah intinya. Bahwa Buddha — bahkan lupakan karma —

Buddha berkata bahwa bahkan sekadar punya pikiran-pikiran marah merugikan kita, Kath. Siapa pun dengan separuh otak bisa melihat

itu. Jadi tentu saja — rasa bersalah itu bermakna? Rasa bersalah hanyalah berpikir kau tak melakukan apa yang ibu katakan.

Kita telah menginternalisasi Tuhan dan ibu dan polisi dan hakim dan nenek dan kakek sejak kita bayi

kecil. Dan lalu kita melakukan sesuatu yang nakal.

Kita segera berasumsi seseorang akan menemukan kesalahan pada kita.

Jadi Anda benar-benar benar, Kath.

Tak ada — rasa bersalah tak bermakna.

Rasa bersalah itu absurd.

Betul. Ia sungguh membebaskan, karena, maksud saya, seperti yang Anda tahu, kita berdua dibesarkan sebagai Katolik dan, tahu kan, saya sudah menghabiskan seumur hidup berusaha meredakan kesedihan itu.

Betul, Sayang. Kita harus menangkapnya setiap kali, dan semacam — kita harus menjadi bertanggung jawab, tahu kan, karena ia juga — rasa bersalah hanyalah kemarahan terhadap diri kita sendiri.

Aku anak yang nakal.

Karena ibu memberi tahu kau ketika kau gadis kecil, kau tak seharusnya memecahkan cangkir.

Jadi kau telah memprogram itu sepanjang hidupmu.

Dan begitu kau memecahkan cangkir, kau merasa bersalah karena kau membayangkan ibu — ibu yang terinternalisasi — lalu semacam menemukan (kesalahan).

Ia semua sekadar memprogram — pemrograman kita sendiri, Kath.

Jadi kita harus mencabutnya keluar.

Nah, ia juga apa yang saya sebut serangan besar dari "seharusnya".

Nah, ia semua bagian darinya.

"Seharusnya" adalah kemarahan, Sayang.

Itu tepat sekali.

"Seharusnya".

Aku seharusnya tak melakukan ini.

Tepat sekali.

Atau "seharusnya tidak".

Ia sekadar kemarahan, Sayang.

Anda benar-benar benar, Kath.

Kita harus.

Ia sungguh — dan semua hal ini menjadi sangat halus.

Kita harus menerimanya pada tingkat-tingkat yang bisa kita bongkar dan bongkar dan bongkar.

Ia sungguh butuh waktu.

Bagaimana "seharusnya" itu kemarahan?

Oh, karena, tahu kan, ketika ibumu — ketika kau memecahkan cangkir, apa yang ia lakukan?

Ia tak datang kepadamu dengan manis.

"Oh, Sayang, Kath, kau seharusnya tak melakukan itu."

Ia semua "Sayang,

tak apa,

kau memecahkan cangkir."

Tetapi ia kemarahan.

"Beraninya kau?

Kau seharusnya tak melakukan itu."

Ia berarti kau terkejut dan ia salah.

Dan kau anak yang nakal.

Tentu saja, "seharusnya".

"Seharusnya" adalah kemarahan.

Dan rasa bersalah hanyalah kemarahan terhadap dirimu sendiri.

Itu saja adanya.

Ia tak bermakna.

"Seharusnya" itu tak bermakna.

Ya.

Terima kasih.

Oke.

Bagus, Sayang.

Bagus sekali.

Jadi silakan, Jason.

Kau punya sesuatu — tadi kau mengangkat tangan.

Ya.

Anda bilang gagasan ini tentang menggunakan Buddhisme sebagai hipotesis dan bertindak seolah-olah ia benar.

Betul.

Dan lalu memperhatikan bagaimana hal-hal berjalan.

Dan tidak, tidak, tidak.

Kau harus lebih dulu mengandaikan.

Untuk masuk bahkan ke dalam memikirkan tentang karma.

Yang ia berarti adalah, nah, mari kita andaikan bahwa ia benar.

Yang saya maksudkan hanyalah bukan keyakinan buta, melainkan bahwa sekarang mari kita memandang ke dalamnya.

Karena sampai kau sampai ke titik "aku akan mengandaikan seolah-olah ia benar",

kau tak akan memikirkannya.

Maksud saya, ketika kau pulang ke rumah, gurumu menyuruhmu pergi dan mempelajari:

satu tambah satu adalah dua.

Tetapi kalau kau berkata, aku tak mau mendengarkan itu —

tidak, kau harus bertindak.

Oh, ia bilang satu tambah satu adalah dua.

Aku akan menerima itu sebagai hipotesisku dan bertindak seolah-olah ia benar.

Sekarang, mari kita buktikan.

Kau harus punya keterbukaan itu terhadapnya.

Keterbukaan terhadapnya.

Kesediaan untuk ingin memandang.

Kau harus mengatakan itu.

Bagaimana kalau ada seorang pencipta?

Nah, mari kita lihat seperti apa itu.

Mari kita bertindak seolah-olah ada satu.

Dan lalu kau menelusurinya sampai tuntas dengan semua pemikiran.

Nah, ia punya pemikiran.

Ia harus koheren.

Anda mengerti?

Menurut Anda, Anda setuju dengan poin saya?

Ya.

Ia tampak sangat jelas dan ia memunculkan sebuah pertanyaan dalam benak saya, yaitu:

dengan cara semacam itu —

lalu apa cara yang benar untuk bertindak?

Terhadap seorang guru, karena, tahu kan, seperti — dan lalu Anda terus berbicara dan ia terus muncul dalam benak saya, karena saya tahu bahwa, tahu kan, secara pribadi, saya sering mencoba dan saya memikirkan orang itu jauh di atas sana dan mereka di luar sana dan mereka, tahu kan, semacam.

Dan saya hanya berpikir bagaimana dengan cara ini — bertindak seolah-olah inilah keadaannya — bagaimana kita menerapkan itu pada hubungan dengan guru?

Saya tak mengerti itu kalau kau (sudah) menetapkan.

Maksud saya, kau akan harus punya itu.

Apa maksudmu?

Jason, nyalakan terus (mikrofonmu).

Tetap tak-bisu.

Dengar, kalau kau belajar matematika.

Matematika.

Ia gurumu.

Pertama-tama, kau menerimanya.

Oke.

Kita tak memilih guru kita.

Ibu kita mengirim kita ke sekolah.

Tetapi mari kita asumsikan ada semacam uji tuntas yang telah dilakukan dan mereka telah memeriksa bahwa guru di sekolah itu sah.

Jadi langkah itu telah diambil dan kau akan punya sedikit percaya diri.

Ia tak berbohong kepadamu.

Maaf saya mengumpat, tetapi baru saja saya lakukan.

Tahu kan, ia tak berbohong kepadamu.

Sudah.

Kau sudah tersiapkan.

Oh, Bu Holton, sungguh?

Dan kau bersemangat untuk mendengarkan.

Ia memberi tahu saya bahwa satu tambah satu adalah dua.

Aku harus menuliskan ini.

Satu tambah satu adalah dua.

Dan aku mempelajarinya dan mempelajarinya.

Tetapi aku tak sekadar membiarkannya di situ.

Dan aku memercayai guruku.

Itu dasar dari logikanya.

Dan lalu aku pergi membuktikannya.

Nah, kalau ia salah, ialah orang pertama yang mau mendengar bahwa ia salah, karena ia juga menginginkan kebenaran.

Saya tak bisa melihat kontradiksi apa pun.

Ia bukan —

saya tak berusaha mengatakan telanlah ia bulat-bulat.

Saya tak mengatakan itu — kau terbuka padanya.

Kau ingin (terbuka).

Kau tak pulang ke rumah —

oh, satu tambah satu adalah dua,

dan aku hanya akan memercayainya.

Aku akan memercayainya.

Aku akan pulang ke rumah dan dengan bersemangat membuktikannya.

Jadi karma butuh waktu.

Tetapi inilah intinya, Jason.

Jadi saya tak melihat bagaimana ia bisa berkontradiksi dengan yang tentang guru.

Itu sangat membingungkan bagi saya.

Pikirkan ia sebagai "satu tambah satu adalah dua".

Saya tak tahu mengapa Anda pikir ia masalah.

Saya kira ia —

Tidak, saya tak.

Saya tak akan memikirkannya sebagai masalah.

Saya hanya sedang memikirkan tentang —

Apa maksudmu?

Tahu kan, dalam benak saya, saya berpikir, nah, apa artinya itu untuk caranya —

Seperti apa ia?

Apa caranya kalau begitu untuk berhubungan dengan sang guru?

Karena —

Pikirkan "satu tambah satu adalah dua".

Beri tahu saya.

Saya sudah memikirkannya.

Bu Holton, Bu Holton saya di sekolah, di biara Katolik.

Ia memberi tahu saya satu tambah satu adalah dua.

Jadi saya mendengarkannya.

Saya menyukai Bu Holton.

Saya memercayai Bu Holton.

Saya harus punya keyakinan padanya.

Ya.

Dengan asumsi saya sudah melakukan uji tuntas saya dan saya bersemangat untuk menuliskannya.

Saya bersemangat untuk mendengar.

Saya tak akan berkata,

apa maksudnya?

Satu tambah satu adalah dua?

Aku tak akan mendengarkan itu.

Oh — aku ingin mempelajarinya, karena aku tahu pengetahuan yang telah ia peroleh.

Ia telah membuktikannya kepadaku.

Jadi saya mendengarkannya.

Maksudnya, mari kita tuliskan.

Satu tambah satu adalah dua.

Jadi saya dengan bersemangat memperlakukannya sebagai sebuah kebenaran.

Sekarang saya harus pulang ke rumah dan membuktikannya.

Dan itu membuktikan kepada saya bahwa Bu Holton benar.

Dan itu meningkatkan keyakinan saya.

Ya.

Bisakah Anda melihat?

Ya.

Terima kasih.

Itulah intinya.

Ya.

Perlakukan saja ia seperti — semua, pengetahuan apa pun.

Jangan menjadikannya pengetahuan religius.

Tahu kan, ia hal yang sama.

Ya.

Jadi penuh hormat, antusias, terlibat.

Dan ya.

Dan itulah mengapa mereka berdebat — dengan senang hati berdebat — karena kau berusaha sampai ke kebenaran.

Bukan sekadar berdebat dengan seseorang untuk menemukan kesalahan.

Kau tak sinis.

Kau tak semacam berkata, oh, aku tak mungkin benar.

Jangan konyol.

Kau harus berada di titik itu.

Kalau tidak — kalau kau di titik itu (yang sinis), kau belum siap untuk mendengarkan "satu tambah satu adalah dua".

Ya.

Tak bisa dijejalkan ke tenggorokanmu.

Kau harus memeriksa gurunya dan dengan senang hati pergi ke kelas itu dengan pensilmu dan dengan senang hati menuliskannya.

Semua antusias dan bersemangat.

Wow.

Satu tambah satu adalah dua.

Seolah-olah ia benar.

Sekarang kau membuktikannya.

Dan seperti kata Dalai Lama, itulah bagaimana kau mendekati Dharma.

Setiap langkah di jalan.

Kau melakukannya seperti itu dengan kesungguhan dan kegembiraan berdasarkan keyakinan dan kebenaran.

Berdasarkan keyakinan setelah memeriksa gurunya — setelah memeriksa Buddha, setelah memeriksa Dalai Lama, setelah memeriksa Bu Holton, setelah memeriksa seorang guru fisika, setelah memeriksa seorang guru pemain tenis.

Dan itu tumbuh dan tumbuh.

Dan ia berkata, kalau kau pulang ke rumah dan lalu kau akhirnya membuktikan kepada dirimu sendiri dari praktik bahwa apa yang Buddha katakan kepadamu itu benar, maka kau dengan senang hati menolak Beliau — karena kita mencari kebenaran, bukan untuk menelan bulat-bulat.

Terima kasih.

Sangat baik.

Bagus.

Bagus, Jason.

Terima kasih.

Halo, Tracy Lee.

Sayang.

Selamat pagi.

Terima kasih untuk hari ini.

Saya punya pertanyaan, yaitu: apa yang bisa kita lakukan untuk menjadi lebih selaras dengan karma — seperti mengembangkan (kepekaan terhadap) karma, kalau boleh — sehingga kita bisa menghentikan atau memperlambat keadaan ini, kecenderungan ini untuk dilempar ke sana-sini oleh —

Ya, betul.

Tidak, saya mengerti.

Jadi inilah mengapa bagi saya, Tracy Lee — apakah Tracy Lee?

Saya memanggil Anda Tracy Lee.

Ya, ya.

Tracy Lee.

Baik, Sayang.

Jadi dengar, bagi saya, ada begitu banyak hal dalam karma, dalam ajaran-ajaran, tetapi hal yang sungguh menangkap saya, yang saya bicarakan berulang kali: memahami, mempelajari empat cara karma matang.

Ada empat cara, Tracy Lee.

Dan kalau kau memandangnya, ia meliputi setiap unsur dari seluruh hidupmu.

Yang pertama adalah jenis kelahiran kembali yang sesungguhnya kau dapatkan.

Jadi di sanalah kau sebagai manusia.

Jadi kita harus memandang apa penyebab menjadi manusia.

Nah, penyebab menjadi manusia adalah benih karma positif yang tertanam dalam batinmu, yang terpicu pada saat kematianmu di masa lalu, dan itu adalah tindakan tidak-membunuh yang kuat.

Tak diragukan, seperti kata Lama Zopa, dalam kerangka hidup dengan sila tidak-membunuh, sebuah benih yang sangat kuat dari tidak-membunuh terpicu pada saat kematianmu yang menyebabkanmu mendapat tubuh manusia.

Jadi tidak-membunuh.

Jadi kau harus tahu kira-kira apa penyebabnya, tindakan-tindakan utamanya: membunuh, mencuri, berbohong; tidak-membunuh, tidak-menyakiti.

Yang utama, sekitar setengah lusin.

Jadi lalu yang pertama adalah jenis kelahiran kembali.

Nah, dalam kelahiran kembali itu, ada kau, Tracy Lee — kau punya tubuh manusia.

Tetapi sekarang kita memandang cara kedua tindakan-tindakan masa lalumu matang di masa kini: dalam batinmu, jenis batin yang kau punya.

Nah, ini yang besar, karena kita semua berasumsi bahwa aku punya ini karena ibuku, dan aku begini karena ayahku, dan aku begini karena genku, dan aku begini karena...

Dan itu benar.

Ia penyebab sekunder.

Tetapi penyebab utama mengapa kau punya kecenderungan untuk mencuri atau berbohong atau pandai musik atau pandai bersabar adalah karena kau telah melatihnya sebelumnya.

Mereka hanya sekumpulan kebiasaan.

Kita datang terprogram ke kehidupan ini sejak pertama kali pembuahan — detik pertama, detik kedua pembuahan — terprogram, Tracy Lee, dengan kecenderungan-kecenderungan mental kita sendiri.

Kita punya yang paling krusial, karena semua model kita di dunia semua berbicara tentang otak, semua berbicara tentang ibu dan ayah, semua memandang itu.

Mundurlah.

Kau seorang psikolog.

Kau mundur ke anak itu, dan anak itu dihasilkan oleh orang tua.

Dan memang begitu.

Tetapi kita harus menyadari anak itu, sejak saat pembuahan, datang ke kehidupan ini dengan kecenderungan-kecenderungan mentalnya sendiri.

Itu poin yang sangat penting.

Dan kita harus sungguh memikirkan yang itu sampai tuntas — yang tak berarti orang tuamu tak memainkan peran.

Maksud saya, saya selalu menggunakan contoh ini.

Ibu saya seorang musikus klasik, dan ia melihat si kecil Bobsy-nya —

saya — punya kecenderungan pandai musik.

Jadi semua orang berkata, oh, Robina pandai musik karena ia mendapatkannya dari ibunya.

Nah, tidak, bukan.

Ibu saya datang ke kehidupan ini dengan kecenderungan pandai jenis kegiatan itu dari pernah melakukannya sebelumnya.

Saya datang ke kehidupan ini dengan kecenderungan pandai jenis kegiatan itu dari pernah melakukannya sebelumnya.

Dan saya kebetulan terlahir kepada seorang ibu yang bisa membantu menyuburkan kecenderungan saya.

Kita harus mengurai kata-kata ini, tahu kan — bukan berarti pandangan dunia, yang ilmiah itu, mengatakan ibumu tak memainkan peran.

Bukan berarti gen tak memainkan peran.

Mereka memainkan.

Tetapi sebab pertama selalu adalah tindakan masa lalu batinku di masa lalu yang menjatuhkan benih ke dalam batinku yang lalu mematangkan aku terlahir kepada ibu itu dengan gen-gen itu atau apa pun itu.

Kita harus memikirkannya sampai tuntas seperti itu untuk jelas tentangnya.

Cara ketiga dalam kehidupan ini karma kita matang adalah — dan pikirkanlah —

kita makhluk yang sangat sosial.

Ia bagaimana kita dipandang dan diperlakukan oleh dunia luar.

Jadi sejak kau lahir.

Kau punya ibu dan ayah dan bibi dan paman dan kucing dan tikus dan kecoak di dapur dan anjing peliharaan dan tetangga.

Dunia penuh dengan orang lain, dan bagaimana pada dasarnya mereka memandang kita dan memperlakukan kita — cara sederhana untuk mengungkapkannya — adalah jenis karma ketiga yang disebut "pengalaman yang serupa dengan penyebabnya".

Dan sejak kita dikandung, kita akan berinteraksi (dengan orang).

Kita berinteraksi dengan orang lain.

Orang akan menyukai kita atau tak menyukai kita atau mencuri dari kita atau berbohong kepada kita atau dicintai.

Kita akan (diperlakukan seperti kita memperlakukan).

Kita akan — orang akan baik kepada kita atau tak memberi kita pinjaman di bank atau tak memercayai kata-kata kita.

Setiap detik sepanjang hari.

Kita mengalami jenis pengalaman ini.

Semua itu adalah cara ketiga karma kita matang, termasuk semua yang baik dan semua yang buruk.

Dan ini besar sekali, karena yang kita rasakan hanyalah (bahwa kita) korban tak bersalah.

Seseorang pergi dan kejam kepadaku.

Aku tak melakukan apa-apa yang pantas menerimanya.

Tetapi kalau itu terjadi padamu, kau pasti telah menyebabkannya dari kehidupan lampau.

Dan yang keempat disebut karma lingkungan.

Dunia fisik itu sendiri tempat kita ada.

Ia — dalam cara ia berdampak pada kita.

Itu buah dari karma kita juga.

Jadi kalau kau memikirkannya, seluruh lingkungan, semua makhluk lain, batinku sendiri dan

tubuhku sendiri, semua tindakanku adalah penyebab dari semua ini.

Itu empat hal.

Dan itu meliputi seluruh hidupmu.

Jadi mengetahui ini sebagai poin mendasar, kau menerapkannya setiap detik.

Seseorang yang tersenyum kepadamu —

wow, itu buah dari kebajikanku di masa lalu.

Tahu kan, seseorang mencuri uangmu —

itu buah dari pencurianku.

Seseorang tak memercayai kata-katamu —

itu buah dari kebohonganku di masa lalu.

Bahkan kalau kau sedang mengatakan kebenaran — setiap hal kecil yang terjadi, kau menerapkan empat hal ini

dan kau memilikinya.

Setiap satu, setiap satu.

Buddha menggunakan konsep benih.

Nah, hidupmu adalah tamanmu, Tracy Lee.

Segala sesuatu dalam batinmu, segala sesuatu yang terjadi padamu, segala sesuatu yang lingkungan lakukan — kau

menciptakan penyebabnya.

Lalu dunia luar seperti katalis untuk memicu benih-benih karma itu.

Dan mereka membawa pengalaman-pengalaman kita tentang kebahagiaan dan penderitaan.

Itu cara untuk mengatakannya, tahu kan, untuk mengurainya kepada diri kita sendiri.

Dan itulah keadaanmu.

Dan kau bisa menerapkannya, tetapi kau tak bisa menerapkannya kalau kau tak bisa mengatakan kata-kata ini.

Anda mengerti saya?

Ya, saya mengerti.

Terima kasih untuk itu.

Itu lucu.

Empat poin itu — mereka hanya sebagian, mereka hanya menyinggungnya secara teori, hanya sekilas dalam

ajaran-ajaran.

Tetapi itu bagi saya besar sekali untuk dipegang.

Dan itu membantu kita bisa mengartikulasikan setiap momen hidup kita.

Dan kita harus mengingatnya setiap hari.

Segala sesuatu yang muncul ada di luar sana.

Ia tamanmu.

Hidupmu adalah tamanmu, dan apa yang matang di dalamnya.

Kau menabur benihnya, Sayang.

Dan dengan cara ini kita bisa mulai mengambil tanggung jawab.

Dan ia sangat kuat.

Kalau tidak, kita sekadar menjadi tercekik, tahu kan, dan menjadi depresi dan apa pun.

Dan terutama tentu saja, juga, karena kita hanya mengingat hal-hal buruk, tetapi setiap hal kecil

yang baik — tahu kan, seseorang tersenyum kepadamu di jalan, kau melihat mawar yang menyenangkan

di taman seseorang.

Cuacanya damai — peristiwa-peristiwa kecil mungil.

Setiap satu dari itu adalah buah dari sebuah kebajikan.

Kalau ia memicu perasaan senang, ia buah dari sebuah kebajikan.

Kalau ia memicu perasaan tak senang, ia buah dari sebuah bukan-kebajikan.

Anda mengerti?

Terima kasih banyak.

Itu luar biasa.

Ya, baik.

Terima kasih.

Oke.

Ya.

Sampai jumpa.

Monique dan lalu Melissa.

Silakan kalau begitu, Monique.

Melissa, silakan, Sayang.

Oh, hai.

Ya.

Begini, hanya poin satu — saya hanya ingin bilang saya teman Yantra De Vildas, dan Anda tadi

berbicara tentang musik dan karma tentang kalau kau, tahu kan, berasal dari (keluarga) musik, ia tak selalu

tampak (langsung).

Dan saya hanya ingin bilang CD nyanyian yang Anda buat, yang diberikan kepada saya oleh Yantra —

ia benar-benar luar biasa.

Saya hanya ingin mengakuinya.

Oh, bagus, Sayang.

Betapa indah.

Dan saya hanya ingin mengucapkan terima kasih.

Terima kasih.

Oh, bagus, Sayang.

Betapa indah.

Tetapi juga — punya suara-suara perempuan yang menyanyi begitu tak pernah terdengar di tengah semua pria.

Jadi saya hanya ingin bilang itu.

Saya tahu.

Bagus, Melissa, terima kasih.

Tetapi juga terima kasih atas ajaran Anda, karena hari ini — saya tahu saya pernah datang kepada Anda di Ashfield

sekali, dan saya dulu perokok, dan saya ingat Anda memandang saya dan Anda berkata, kau harus

melepaskan itu.

Anda segera tahu, meskipun saya beberapa meter jauhnya dari Anda — seperti, ah, Anda bisa tahu.

Dan itu — itu sungguh membuat saya tercengang.

Dan saya jelas sudah tak merokok selama bertahun-tahun.

Tetapi sekarang saya jauh lebih —

saya jauh lebih terlibat dengan Buddhisme.

Dan saya baru saja punya — pernahkah Anda mendengar tentang Rinpoche Chemi-la?

Ia anak enam tahun di Melbourne.

Anda kenal si kecil Chemi?

Yang adalah inkarnasi dari Ganden Tripa — Rinpoche Chemi-la.

Ya.

Bagaimanapun, ia baru saja menginap bersama keluarganya, dan saya kira berada di sekitar mereka telah sepenuhnya

membuat saya tercengang.

Tahu kan, bagaimanapun, saya baru saja punya perbincangan yang begitu baik.

Tetapi terima kasih bagaimanapun.

Itu cukup.

Saya hanya ingin mengucapkan terima kasih.

Terima kasih, Sayang.

Saya senang mendengarnya, Melissa.

Terima kasih.

Silakan, Monique.

Ya.

Bicaralah kepadaku, Sayang.

Ya.

Terima kasih, Yang Mulia Robina.

Saya hanya punya pertanyaan tentang karma dan kesepian dan apa kira-kira hubungannya

di situ.

Oke.

Saya kira ini sesuatu yang memang ingin saya bicarakan sekarang, tetapi ia tak langsung tentang

kesepian, tetapi saya akan membawanya masuk.

Dan ini masuk lebih dalam ke — ke mengapa karma begitu sulit bagi kita.

Dan saya kira kalau kita memandang tiga racun — ini frasa yang begitu manis, tiga racun —

dua yang utama dalam sehari-hari, kemelekatan dan penolakan, kemelekatan dan kemarahan.

Dan mereka terdengar semacam manis bagi kita ketika kita mengatakan hal-hal ini, tetapi semakin kita membongkar

keadaan-keadaan mental ini dan menjadi akrab dengannya, semakin ia sungguh mulai menjelaskan diri kita

kepada diri kita sendiri.

Jadi perasaan saya adalah bahwa pandangan — pandangan tentang — begini, kalau kita memandang kemelekatan dan kemarahan,

bukan dua hal itu yang kita pandang.

Ia kemelekatan yang terikat pada ego, kemelekatan yang terikat pada

ego.

Dan kalau itu (dirasa) tak cukup, maka ia tak cukup.

Dan kemelekatan tak cukup.

Jadi suara utama ego adalah kemelekatan.

Jadi ketika kita memahami kemelekatan terutama sebagai semacam kelaparan emosional ini, perasaan

tak punya cukup, perasaan tak (menjadi) cukup.

Oke.

Jadi, jadi kemelekatan adalah — ia sekadar berwajah banyak.

Salah satu kecenderungan yang paling dalam adalah merasa "aku tak cukup".

Aku tak punya cukup, dan bahkan aku tak cukup.

Jadi lalu yang lain — cara lain berbicara tentang kemelekatan — ia juga

energi antisipasi.

Menanti, memanipulasi, mengendalikan, sifat posesif. Ia punya semua aspek ini,

tetapi tingkat kemelekatan yang lebih purba — kalau kita mulai berusaha mendengar apa yang kemelekatan katakan —

ia sungguh semacam rasa berhak yang sangat berat ini. Energi terdalam kemelekatan adalah

perasaan yang sangat dalam bahwa aku hanya pantas menerima hal-hal baik. Aku hanya pantas menerima hal-hal baik. Kita tak

mengatakannya sepersis itu, tetapi — saya akan sampai ke yang tentang kesepian, tetapi yang ini begitu dalam di dalam.

Ia asumsi yang dalam dan ia ada di sana setiap detik. Dan mari kita buktikan itu benar.

Ia sebagian besar ada di sana dan kita tak menyadari, tetapi semilidetik kemelekatan tak mendapatkan apa yang ia inginkan,

yaitu ketika hal buruk terjadi.

Ketika kau tersandung jari kaki atau seseorang melakukan hal kejam kepadamu, maka yang muncul adalah penolakan,

seperti, oh ya Tuhan, pergilah itu. Tetapi ketika ia berubah menjadi kemarahan, yang lebih kuat,

apa yang kemarahan katakan? Kemarahan berkata, beraninya kau melakukan itu kepadaku? Aku tak pantas menerima hal-hal buruk.

Jadi kemelekatan adalah asumsi yang dalam ini bahwa aku hanya pantas menerima hal-hal baik, bahwa itu hakku.

Dan lalu "beraninya

hal-hal buruk terjadi", yang membawa kemarahan. Aku tak pantas. Jadi "pantas" bagi kita punya

peran yang sangat besar ini dalam ego kita. Itulah mengapa ketika kita salah mendengar karma — hal buruk terjadi — oh,

maksudmu itu salahku? Aku pantas menerima hal-hal buruk? Tetapi keangkuhan kemelekatan dan penolakan

itulah yang begitu mengejutkan. Tetapi poin yang lebih besar yang saya coba capai, yang adalah yang dilawan oleh

karma — ketika kau berkata "aku pantas

hanya (menerima) hal-hal baik" — dan kesepian bermuara pada yang ini, Monique — entah bagaimana asumsinya adalah

"pantas" berarti orang lain seharusnya membuatku bahagia. Orang lain seharusnya memberiku hal-hal baik.

Ketika kau berkata, aku hanya pantas menerima perasaan-perasaan baik, aku pantas menerima hal-hal baik — ia semacam kita

menunggu orang lain untuk membuat kita bahagia. Dan saya kira kesepian — (saya) tak berusaha kejam —

kesepian juga adalah kemelekatan. Dan ia perasaan bahwa aku tak cukup,

dan ia juga perasaan bahwa entah bagaimana aku tak cukup sampai seseorang memberi tahu aku bahwa aku cukup.

Ia sedikit berbeda dari yang saya katakan tadi. Jadi kesepian adalah kau punya semua pikiran ini,

kau sendirian di rumahmu, dan kau punya semua pikiran ini dan kau berkata kau kesepian.

Yang kau maksud adalah kau tak punya siapa pun untuk berbagi mereka. Dan yang itu berarti tak ada seorang pun

yang berkata balik kepadaku, Robina, betapa gagasan yang baik. Robina, kau orang yang menyenangkan. Jadi kemelekatan

adalah perasaan terisolasi.

Aku bukan apa-apa. Dan kalau tak ada seorang pun di sana yang memujiku atau menyukaiku atau membelaiku atau

melakukan hal-hal untukku, aku pasti tak berharga. Jadi kesepian adalah gejala dari kemelekatan yang sangat, sangat dalam

dan rasa "aku bukan apa-apa" ini. Saya ingin kembali ke poin yang lain sebentar lagi. Tetapi apakah itu

masuk akal, Monique? Ya, masuk akal. Terima kasih. Jadi jauh di dalam tulang kita — kemelekatan mengasumsikan kita

tak cukup, itulah mengapa kita lapar. Maksud saya, untuk seks, hura-hura, pada dasarnya. Tetapi

yang terbesar yang kita — (bagian rekaman berulang) — yang kita

laparkan, Monique, adalah orang lain membelai kita, memandang kita, menyukai kita, mendengar kita,

dan memuji kita. Jadi tak ada yang salah dengan itu. Sebagai seorang ibu, itu tugas kita untuk melakukan itu kepada

anak-anak kita. Tetapi kalau kita hanya memperlakukannya sebagai, tahu kan, kalau kita di pihak penerima semua

pujian dan cinta itu, tetapi kita tak tahu bagaimana menggunakan — saya ungkapkan begini — kita tak tahu bagaimana menggunakan

itu untuk menyuburkan hati kita sendiri, kau akan sekadar terus menginginkan suamimu terus baik kepadamu.

Kau terus menginginkannya baik kepadamu. (bagian rekaman berulang)

(bagian rekaman berulang)

Kau terus menginginkan ibumu memujimu. Lakukan lagi. Puji aku lagi. Puji aku lagi. Tetapi kalau kita bisa dewasa

dan mengambil nutrisi dari luar — ambil kebaikan orang dan suburkan hati kita sendiri,

sehingga pada akhirnya kita bisa berdamai dengan diri kita sendiri — maka kita tak akan pernah kesepian, Monique. Kesepian hanya

karena kita punya kemelekatan. Dan kita mengasumsikan kita bukan apa-apa sampai orang lain berkata kita adalah sesuatu.

Kau dengar saya? Dengar poin saya? Terima kasih. Ya, saya (dengar).

Yang sangat dalam, Sayang. Dan ia penderitaan terbesar di planet ini.

Jadi kembali ke poin yang lain ini — keangkuhan kemelekatan. Jauh di dalam, ia asumsi ini

bahwa entah bagaimana — dan saya kira di dunia kita, ia sangat benar. Kita berkata, oh, aku tak minta dilahirkan.

Itu bukan salahku. Itu tepat pandangan dualistik dari kemelekatan dan penolakan. Jadi, tahu kan,

orang lain memutuskan untuk membuatku, jadi sebaiknya mereka membuatku bahagia. Itu tugas mereka.

Jadi kemelekatan mengasumsikan itu tugas orang lain untuk

memberiku hal-hal baik, untuk mengatakan kata-kata baik kepadaku, untuk membuatku bahagia, karena kita tak tahu bagaimana melakukannya

sendiri. Jadi ia begitu benar-benar egoistis, dan ia penyebab penderitaan kita yang mengerikan.

Dan lalu beraninya seseorang melakukan hal buruk? Aku tak pantas menerima itu. Dan kita memercayai ini di

kedalaman keberadaan kita. Jadi sekarang, ketika kau punya pandangan tentang karma dan kau menerapkannya,

ia sepenuhnya kebalikannya. Jadi, tahu kan, seperti yang saya bilang, kalau kau memandang ke dalam bankmu

dan kau menemukan tak ada uang, kau tak akan pernah berkata, beraninya tak ada uang di

bankku? Aku pantas punya uang. Dengan kata lain, kau mengasumsikan seseorang seharusnya menaruh uang di bankmu.

Kita tahu bukan begitu. Jadi kita tak akan pernah mengatakannya. Kalau kau memandang ke tamanmu dan kau melihat gulma,

kau tak akan pernah berkata, siapa yang menaruh gulma di tamanku? Aku tak pantas menerima gulma. Alasan kita tak (mengatakannya) adalah

karena kita memiliki rekening bank sebagai milik kita sendiri.

Kita memiliki taman sebagai milik kita sendiri, dan apa yang ada di dalamnya, kita yang menaruhnya di sana. Itu pandangan tentang karma.

Dan itu sepenuhnya mengubah kemelekatan ini, ini mengurangi kemelekatan dan kemarahan. Ia mengurangi perasaan

korban tak bersalah ini. Maksud saya, hal-hal ini cukup halus, tahu kan, dan bukan untuk digunakan sebagai

kritik. Ia seperti sebuah pencerahan. Ia seperti belajar memahami nutrisi makanan.

Kau tak membunuh dirimu karena kau makan makanan yang salah. Kau belajar tentangnya.

Jadi di sini, ini nutrisi mental. Tetapi yang tentang kesepian, Monique — ia sangat umum,

dan ia sangat dalam. Kita tak menyadari karena kita tak memberi perhatian yang cukup dalam pada pikiran kita.

Jadi kita harus melawannya. Ia tak berarti kita tak seharusnya punya teman. Luar biasa punya

teman. Tetapi masalahnya, kita seperti pecandu. Kita punya teman, kita keluar, dan kita semua

tersuburkan oleh satu sama lain. Lalu kita pulang dan kita kesepian lagi, karena kita tak tahu bagaimana menggunakan

persahabatan itu untuk menyuburkan hati kita sendiri. Dan ia sangat dalam. Ia sungguh yang terdalam ketika kita punya

rasa yang dalam ini bahwa aku tak cukup. Dan kita bahkan tak berpikir mungkin untuk berdamai dengan diri

kita sendiri, untuk menjadi bahagia dalam diri kita sendiri, untuk merasa cukup dengan diri kita sendiri. Dan ironisnya,

ketika kita menjadi lebih bahagia dalam diri kita sendiri dan lebih terpenuhi dalam diri kita sendiri, dan kita tak dengan lapar

membutuhkan orang lain — orang tak akan membiarkan kita sendirian, karena kita begitu menyenangkan untuk ditemani,

karena kita bukan vampir-vampir emosional kecil, tahu kan. Apakah kalian mengerti, Saudara-saudara?

Apakah kau mengerti, Kath? Bukan Kath — Monique. Ia sangat sulit, Sayang. Dan hal lainnya —

saya tak berusaha membicarakan Anda atau apa pun di sini. Tetapi ketika kau dalam sebuah hubungan,

salah satu masalahnya adalah kesepian.

Kita selalu — sekali lagi, ia mengasumsikan itu tugas orang lain untuk datang kepadaku dan mencintaiku dan membuatku

bahagia.

Kita tak pernah berpikir, nah, apa yang bisa kulakukan untuk membuat orang lain bahagia?

Itulah — maksud saya, kalian semua kenal orang-orang yang sungguh baik dan ramah kepada orang lain.

Mereka selalu — mereka tak kesepian karena mereka berpikir, apa yang bisa kulakukan untuk menolong orang

lain?

Tetapi yang kesepian — saya tak berusaha kasar — adalah semacam keangkuhan ini, rasa berhak ini.

Kasihan aku.

Tak ada seorang pun yang datang merawatku.

Tak ada seorang pun yang mencintaiku, tahu kan.

Maksud saya, maksud saya, ia bukan menjadi kejam.

Sulit untuk mendengar hal-hal ini.

Tetapi inilah mengapa kita menderita.

Dan kita seharusnya baik kepada diri kita sendiri dalam melihat ini, tahu kan.

Ia semua bermuara pada kemelekatan dan penolakan.

Saya minta maaf.

Ia terdengar begitu manis, tetapi ia sungguh mendalam.

Seperti kata Lama Yeshe — selalu saya kutip — aku bisa bercerita kepadamu tentang kemelekatan selama satu tahun penuh,

aku tak akan pernah — kau tak akan pernah mulai memahaminya sampai kau mulai memandang secara mendalam ke dalam.

Tetapi yang saya maksud di sini adalah pandangan tentang karma segera melawan kemelekatan dan

penolakan.

Karena ia — hidupku adalah tamanku.

Jadi kalau seseorang baik kepadaku, wow, itu buah dari kebajikanku di masa lalu.

Kau memilikinya.

Dan kalau seseorang tak baik, kau memilikinya.

Kau memilikinya.

Ia tamanmu.

Kau pasti telah menyebabkannya.

Dan jadi kau bisa memperbaikinya kalau begitu, tahu kan.

Ia sungguh menuntun juga ke kekosongan.

Ia kemunculan yang saling bergantung, saya beri tahu Anda.

Sebab dan akibat adalah contoh pertama untuk membuktikan kekosongan.

Ia sangat kuat.

Apakah kita saling berkomunikasi, Saudara-saudara?

Tidak.

Saya akan membatasi apa yang akan saya bahas.

Halo, Donna.

Bicaralah kepadaku, Sayang.

Halo.

Nah, Anda baru saja mengatakan sesuatu yang mendahului pertanyaan yang akan saya ajukan.

Anda bilang kalau seseorang tak baik kepada kita, kita bisa memperbaikinya.

Bagaimana kita memperbaikinya?

Oke.

Nah, oke.

Saya — biar saya lebih tepat.

Oke.

Kalau kita mengambil pandangan ini, seperti yang kita katakan, bahwa segala sesuatu yang terjadi — yang tentang segala sesuatu

yang terjadi pada kita.

Segala sesuatu di luar sana — orang-orang di tempat kerja dan di rumah dan keluarga dan tetangga sebelah

dan orang-orang di jalan tol — segala sesuatu, semua seribu peristiwa sehari, setiap peristiwa

kecil itu, kita bisa berpendapat.

Saya kira — sebagian dari mereka menyenangkan.

Dan lalu seseorang baik kepada kita.

Seseorang memberi kita sesuatu.

Seseorang tersenyum.

Mobil membiarkanmu lewat — peristiwa-peristiwa kecil sepanjang hari tentang hal-hal baik.

Jadi cara menerapkan karma bukanlah sekadar menganggapnya sudah semestinya.

Oh, aku pantas menerima itu.

Atau sekadar melakukannya

tanpa perhatian.

Melainkan setiap detik ia terjadi, ia seperti berpikir, wow, aku pasti telah menciptakan penyebab untuk itu.

Dan lalu langkah berikutnya adalah, nah, aku harus terus menciptakan penyebabnya.

Jadi kau memilikinya.

Kau memiliki momen itu ketika seseorang baik kepadamu, alih-alih merasa seperti terpisah darinya.

Oh, betapa beruntungnya aku.

Seseorang baik kepadaku — seolah-olah entah bagaimana aku tak memainkan peran di dalamnya.

Jadi hal yang sama — dan kita bisa melakukannya dengan hal-hal baik.

Kita seharusnya melatih itu.

Lalu ketika yang buruk terjadi, tahu kan, naluri pertama tentu saja adalah kita kesal, tetapi lalu ketika

kita berbicara kepada diri kita sendiri, menggunakan prinsip karma ini —

nah, itu buah dari suatu tindakan yang kulakukan seperti itu.

Jadi kau — alih-alih merasakan rasa sakit ego yang merasa seperti "ini tak adil" — tetapi ketika kau menyadari

jumlah karma, kau tak berpikir begitu, karena kau memilikinya seperti gulma di tamanmu.

Kau tak berkata, beraninya ada gulma itu.

Ia tak adil — yang adalah bagaimana kau tak (bereaksi); kau berkata, oh, ini pembelajaran.

Kau belajar.

Kau — ini pembelajaran.

Oke.

Ia gulmaku.

Aku pasti lupa mencabutnya keluar — dan kau belajar darinya.

Aku akan mencabutnya keluar dan aku akan memastikan aku tak menanamnya lagi.

Begitulah caranya.

Anda mengerti saya?

Eh, nah, saya tak yakin.

Nah, eh, tetapi kalau begitu mari kita masuk ke dalamnya.

Saya punya seseorang yang, eh, sangat belum berkembang dan, hmm, nah, ia — ia mantan istri saudara laki-laki saya.

Eh, jadi ia bahkan bukan — tetapi, tetapi saya tak, saya tak akan berkata ia bukan milik saya.

Ya, ia milik saya, karena kami pasti punya semacam ikatan karma.

Bagaimana saya — bagaimana saya berurusan dengan orang, eh, seperti itu?

Saya tak harus melihatnya sering, tetapi.

Oke.

Jadi apa yang kau — jadi apa yang kau —

Maksudmu adalah kalau, kalau — maksudmu kalau kau dalam skenario di mana kau terpaksa bersamanya

selama sejam atau lebih, apakah itu yang kau bicarakan?

Atau sekadar, oke.

Bahkan bukan itu, sebagai kadang-kadang, tetapi ia sungguh batin saya.

Apakah saya sekadar — apakah saya, setiap kali saya memikirkannya, dan — dan itu tak muncul sebanyak itu

karena saya sudah banyak mengerjakannya — tetapi apakah saya mengirimnya cinta kasih di setiap momen?

Oh, kau bisa — tidak, kau tak harus melakukan itu.

Dan kau bisa, kalau kau mau, tetapi itu berbeda.

Ada tingkat-tingkat praktik yang berbeda.

Maksud saya, yang pertama adalah menyadari dirimu sendiri.

Oke.

Ada dua hal.

Selalu ada satu hal di luar sana dan ada batin kita.

Jadi kau menggambarkan seorang manusia di sini dan kau sudah mengucapkan beberapa kata yang menggambarkannya.

Jadi jelas ia — tetapi yang sebenarnya, jadi ini yang paling kuat, Donna.

Di sanalah ia.

Dan kau mungkin benar tentangnya.

Kau mungkin (benar), tetapi yang sebenarnya untuk dipandang ketika kau sendirian adalah apa pun itu

dalam dirimu yang ia picu.

Karena itu milikmu.

Oke.

Bagus sekali.

Itulah — itulah yang itu, Sayang.

Kau menangkap kami.

Ia — ia mungkin maniak.

Ia mungkin psikopat.

Kau mungkin benar, tetapi apa yang

ia picu dalam diriku — dan itu urusanmu.

Kau bahkan mungkin menjauh darinya, tetapi itulah cara memikirkannya.

Ada dia.

Ia katalis untuk sesuatu dalam diriku, dan itu urusanku.

Dan kita akan meraihnya dan memandangnya.

Itu bagianmu.

Bagus sekali.

Dan itu akan (butuh) —

Ya.

Itu hebat.

Itu kerja keras, Donna.

Dan ini sungguh yang sulit bagi kita, karena kita melompat ke kritik — kita,

dan kau mungkin benar, tetapi kau mungkin benar tentangnya, tetapi itu bukan persoalannya di sini.

Apa yang

ia picu dalam diriku?

Itu — saya sadar bahwa tak masalah kalau saya benar.

Ia — ia di dalam batin saya.

Ya.

Tidak, tidak.

Yang saya katakan adalah itu memang masalah.

Kau mungkin benar, tetapi tetap kau mungkin benar.

Seseorang — kau mungkin melihat seseorang mencuri.

Kau mungkin benar tentang itu.

Itu fakta.

Sekarang mari kita lihat apa responsku terhadapnya.

Sekarang mari kita lihat kemarahan atau kemelekatan atau apa pun itu dalam diriku yang itu picu.

Itulah yang saya maksud.

Oke.

Ia bukan sekadar di dalam batinmu.

Maksud saya, bisa ada —

Kita bisa mengarangnya.

Kalau kau sungguh marah dengan perempuan ini dan kau bilang ia melakukan sesuatu yang mungkin tak

ia lakukan — itu mungkin. Tetapi di sini selalu ada — yang saya maksud adalah apa pun

itu di luar sana, baik atau buruk,

ia selalu memicu sesuatu dalam diri kita.

Itulah bagian kita untuk dipandang.

Itulah intinya.

Sangat baik.

Saya mengerti.

Dan lalu pada akhirnya ketika kita mengerjakannya, ia akan seperti air di punggung bebek, dan pada akhirnya

kau bahkan akan punya welas asih untuknya, karena kau tahu, ia menyakiti dirinya sendiri — tetapi itu

datang pada akhirnya.

Jadi jangan melompat ke yang itu.

Kau harus memandang batin kita lebih dulu.

Tahu kan, saya begitu terilhami malam ini karena suatu alasan oleh apa yang Anda katakan.

Dan saya berpikir hari ini, eh, saya melihat ngengat di rumah dan saya — saya berkata, tidak, aku tak akan

— kau akan hidup.

Kau akan hidup.

Bagus sekali.

Ngengat yang beruntung.

Aku tak membunuhmu.

Bagus sekali, Sayang.

Bagus untukmu.

Saya kira kita sudah (cukup).

Apa lagi, Saudara-saudara?

Bolehkah saya bertanya?

Tentu saja.

Katya, bicaralah kepadaku.

(bagian rekaman berulang)

Saya akan mengajukan Anda sebuah pertanyaan.

Terima kasih.

Saya dari, dari Sydney.

Maaf.

Saya tak di depan kamera.

Hmm, hanya seputar karma.

Salah satu hal yang sungguh saya bergulat dengannya, hmm, adalah saya melakukan banyak sponsor untuk anak-anak

yang terlahir sungguh cacat, hmm, khususnya di Ukraina.

Dan saya memandang anak kecil ini dan saya berkata, oke, jadi ia terlahir tanpa apa-apa dan sangat cacat.

Dan jadi apakah kita mengatakan — mungkin ini pertanyaan yang naif atau konyol, tetapi apakah kita mengatakan bahwa

sesuatu pasti telah terjadi melalui banyak kehidupan untuk anak ini terlahir ke dalam posisi

ini?

Karena pada momen sekarang juga, anak ini tak melakukan kesalahan apa pun, kecuali dengan terlahir.

Betul.

Tentu saja tidak.

Jadi tentu saja itu tepat — tetapi seluruh — satu-satunya cara, Katya — nyalakan terus (mikrofonmu dalam mode) bisu.

Saya ingin berbicara kepadamu.

Satu-satunya cara kita bisa menerima ini sebagai sebuah teori adalah — pertama — pertama

menghipotesiskan bahwa batin orang ini dan batinmu.

Ya.

Dan batin semua orang mundur dan mundur dan mundur dan mundur ke kehidupan-kehidupan yang tak terhitung, di mana

kita — setiap semilidetik dan apa yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan dalam kehidupan-kehidupan itu.

Jadi benih-benih dalam batin kita — segala sesuatu yang negatif yang telah kita lakukan dalam kehidupan-kehidupan lampau yang tak terhitung akan

matang sebagai penderitaan, dan segala sesuatu yang positif akan matang sebagai kebahagiaan.

Jadi anak itu — ya, kau bisa menyimpulkan kehidupan terakhirnya, dari 72 kehidupan yang lalu.

Ada triliunan benih karma dalam batin kita. Tetapi cara yang baik untuk juga melawan yang itu —

penyebab selalu (adalah karma). Karena itulah mengapa kita mendengarnya sebagai menyalahkan, dan seluruh

asumsimu dalam apa yang kau katakan adalah semacam menyalahkan dan menghukum di sana. Tetapi ia sama sekali tak berkaitan dengan

siapa pun yang melakukannya kepada kita. Tetapi kalau kau ambil contoh lain — dan kita tak pernah menggunakan contoh ini, tetapi ia persis sama —

seolah-olah kau bertanya kepadaku — maksudmu gadis kecil yang kukenal yang punya ibu yang indah dan ayah yang indah

dan tubuh yang sehat, dan ia punya uang di bank, dan ia menyenangkan, dan ia baik, dan orang-orang

memujanya — maksudmu ia melakukan sesuatu yang baik di masa lalu? Itu persis prinsip yang sama. Jadi

jawabannya adalah ya. Kau paham poinnya? Oke, poin yang saya buat. Tetapi masalah kita adalah begitu kita

terkejut oleh — ketika ia hal yang buruk — ia karena kita menganggapnya sebagai hukuman. Kita mengasumsikan seseorang menghukum

ia. Tetapi dalam Buddhisme tak ada konsep seperti itu, karena tak ada pencipta, tak ada orang

yang menjalankan pertunjukan. Kita masing-masing sedang mengalami setiap semilidetik buah dari masa lalu kita. Dan

ketika kau punya pandangan ini, yang tentang karma — sesungguhnya ia meningkatkan welas asihmu untuk yang lain, untuk

penderitaan orang lain. Jadi itulah mengapa saya berkata — (bagian rekaman berulang)

(bagian rekaman berulang)

Dan kau bahkan bisa punya welas asih untuk para pelaku yang menyakiti juga, karena kau tahu mereka sedang menyebabkan diri mereka sendiri

menderita di masa depan. Jadi ia meningkatkan welas asih kita, karena kita semua di perahu yang sama,

Katya. Kita semua punya sesuatu, kita semua — kita semua datang dari masa lalu, kita semua tak ingin penderitaan,

kita memang ingin kebahagiaan. Jadi ketika kita punya pandangan ini, ia meningkatkan welas asih kita dan keinginanmu untuk

ingin menjadi manfaat bagi orang lain yang menderita sebagai akibatnya, tahu kan. Tetapi sekarang masalahnya, sekali lagi,

kata ini yang saya katakan tadi — "pantas". Kita semua merasa bahwa satu-satunya yang bisa kita punyai welas asih

untuknya harus pantas menerimanya — yang berarti mereka harus menjadi korban tak bersalah. Jadi begitu kita mendengar tentang

karma, ia tampak seperti kebalikan dari korban tak bersalah. Tetapi tak ada konsep hukuman

dan ganjaran. Cukup sulit bagi kita untuk mendengar ini. Ia pandangan yang sangat berbeda. Anda mengerti?

Ya, tidak, saya mengerti. Saya — ini — ini bagus, terima kasih. Ini mirip dengan sebuah artikel yang saya baca lama

yang lalu tentang orang-orang yang tak ingin memberi uang kepada tunawisma kalau mereka mengira mereka menggunakannya

untuk narkoba atau alkohol. Dan pria ini berkata, tetapi siapa kau untuk menghakimi? Betul. Kau memberi

mereka karena kebaikan hati. Jadi ia — ia tepat sekali. Kita sangat pendendam. Kita — kita bersedia

untuk punya welas asih, tetapi kau harus pantas menerimanya, hanya kalau ia cocok bagi kita. Betul, Sayang. Tepat sekali, Katya.

Itu tepat sekali. Terima kasih. Terima kasih banyak. Halo Glenn, bicaralah kepadaku lagi — Glenn Franco,

Gianfranco. Ya, hmm, bagaimana, eh, bisakah Anda berbicara sedikit tentang bagaimana delusi, eh, terkait dengan karma

dan bagaimana kita bisa mengerjakannya? Katakan sedikit lebih banyak dengan pertanyaan itu.

Hmm.

Nah, hmm, saya perhatikan bahwa ketika saya akan melakukan, hmm, sebuah tindakan positif atau tindakan yang tak berjasa,

ia didahului oleh pikiran-pikiran dan keadaan-keadaan tertentu. Bagaimana saya bisa, eh, mengerjakan itu? Saya sungguh perlu Anda

mengatakan lebih banyak, Gianfranco. Saya ingin sungguh memahami Anda dan saya cukup — saya tak cukup pada saat ini.

Katakan dengan cara yang berbeda atau beri saya sebuah skenario. Nah, hmm.

Nah, hmm, saya perhatikan bahwa ketika saya akan melakukan, hmm, sebuah tindakan positif atau tindakan yang tak berjasa,

ia didahului oleh pikiran-pikiran dan keadaan-keadaan tertentu. Bagaimana saya bisa, eh, mengerjakan itu? Saya sungguh perlu Anda mengatakan

lebih banyak, Gianfranco. Saya ingin sungguh memahami Anda, dan saya cukup — saya tak cukup pada saat ini.

Katakan dengan cara yang berbeda, atau beri saya sebuah skenario. Nah, hmm.

Hmm, kalau saya masuk ke sebuah lingkungan, eh, yang seperti — katakanlah saya masuk ke, eh, oh, katakanlah orang-orang sedang bergosip,

eh, saya — saya mendapati diri saya di lingkungan di mana orang-orang bergosip, dan hmm, saya tiba-tiba mendapati

diri saya mulai ikut serta dalam itu, sepenuhnya tahu betul bahwa itu bukan sungguh yang, eh,

akan membawa saya kebahagiaan — ungkapkan begitu.

Jadi Anda membahas mungkin situasi-situasi di mana kondisinya semacam sulit untuk dilawan.

Ya, ya. Nah maksud saya di situlah kau harus punya sedikit — itulah tentang apa ia. Jadi

di sinilah poin pertamanya adalah bahkan menyadari batin kita. Dan ketika kita bersama orang lain,

Giancarlo, kita bahkan tak menyadari batin kita, karena kita semua dengan bersemangat berusaha menyenangkan

satu sama lain atau melempar lelucon, tahu kan. Jadi ia sungguh penting untuk punya praktik dasar ini

setiap hari di mana kau membawanya ke dalam situasi-situasimu di tempat kerja atau di rumah, dan kau sekadar

bermain-main dengannya. Dan ia — ia hal yang sama — kau, kau bermain-main dengannya

(bagian rekaman berulang)

atau di rumah, dan kau menyadari batinmu.

Pertama kau menyadari yang di luar, tetapi kau menyadari apa yang ada di dalam batinmu.

Jadi ada semua orang ini, kecenderungan untuk kejam,

menjelek-jelekkan orang lain.

Dan karena kita ingin berteman, kita secara alami ikut bergabung.

Jadi kita harus menangkap batin kita, dan lalu setidaknya mungkin menahan diri

dari mengatakan sesuatu — tanpa berusaha mengkritik orang.

Dan kalau ia menjadi terlalu banyak, kau berkata, oh, aku terlambat, aku harus pergi, tahu kan.

Jadi ia menangkap batinmu dan sekadar melindungi dirimu,

melindungi dirimu, tahu kan.

Ini seperti kalau kau punya sedikit kecenderungan menjadi pecandu alkohol dan kau

bersama sekelompok orang yang semua minum alkohol, kau akan sekadar jatuh ke dalam —

kau akan jatuh ke dalamnya tanpa kesadaran apa pun.

Jadi kau harus menangkap dirimu dengan hati-hati dan tahu apa area bahaya

bagimu, dan melindungi batinmu, tahu kan.

Anda mengerti?

Ya.

Apakah itu masuk akal?

Ya.

Dan itu tak mudah, karena kita suka berada di sekitar orang dan kita sangat

dipengaruhi oleh satu sama lain, karena kita punya begitu banyak —

juga karena kita punya banyak kemelekatan untuk dipandang sebagai anak yang baik.

Jadi sebelum kita menyadarinya,

kita semacam sudah terluncur — jadi kita sekadar harus sadar, tahu kan,

dan itulah mengapa baik punya praktik harian: untuk menangkap batin kita

dan berhati-hati, tahu kan.

Tetapi tanpa, pada saat yang sama,

tanpa menjadi angkuh dengan teman-teman kita dan memarahi mereka —

Anda mengerti?

Ya.

Kita tak ingin melakukan itu.

Ya.

Ia tak mudah.

Ia sekadar menjadi,

sungguh menjadi sadar dan punya sedikit rasa percaya diri bahwa kau bisa membuat beberapa

keputusan, tahu kan, dan tak takut akan apa yang orang pikirkan.

Itu penting, saya kira.

Ya.

Anda mengerti?

Ya.

Bagus.

Oke.

Terima kasih.

Terima kasih, Scott.

Pertanyaan berikutnya.

Ya, Sayang.

Terima kasih atas ajaran-ajaran Anda.

Saya hanya berusaha menjernihkan dalam benak saya bagaimana kesinambungan mental mempertahankan bentuk

ketika kita mati.

Dan saya tahu bahwa kita punya materi fisik dan batin, dan mereka

berbeda, tetapi saya hanya —

saya berbincang dengan pasangan saya tadi malam bahwa seperti segalanya semacam

berakhir, dan materi fisik semacam, ya, seperti,

materi fisik berakhir.

Saya bisa memahami poin Anda.

Saya mengerti.

Saya kira ia sangat membantu.

Tidak, ia sungguh membantu, Bek-Chung.

Saya kira model Vajrayana tentang semua ini sungguh membantu memahami — ini adalah

dasar dari sistem kedokteran Tibet.

Ia mirip dengan sistem Ayurveda.

Ia agak mirip dengan yang Tiongkok, tetapi pada dasarnya sistem Vajrayana

pada dasarnya berkata di alam semesta, kau punya batin-batin, dan lalu ada materi, dan

materi terdiri dari empat unsur.

Kita dulu berpikir begini beberapa ratus tahun lalu dalam budaya kita,

tetapi ada empat unsur.

Tetapi poin krusialnya adalah ini.

Telah terlihat oleh para yogi terbesar,

para makhluk suci, bahwa semua batin terkait tak terpisahkan dengan perangkat mereka sendiri

dari empat unsur itu.

Jadi dalam batinmu,

jadi dengan kata lain,

kau punya kesadaran kasar,

yaitu kesadaran inderawimu,

dan lalu kau punya yang fisik kasar,

yaitu kantung tulang ini,

betul kan?

Mereka terkait tak terpisahkan.

Kau tak bisa memisahkan kesadaran-mata dari bola mata,

tetapi mereka dua unsur yang terpisah.

Mereka dua fenomena yang terpisah,

tetapi mereka bekerja secara saling bergantung.

Jadi ketika,

seiring kau melewati proses kematian,

kefisikan kasar berhenti,

dan lalu kesadaran-kesadaran inderawi secara harfiah terserap ke dalam tingkat yang lebih

halus.

Lalu kau punya kesadaran mental,

yang lebih halus,

dan itu semua pikiran dan perasaan dan emosimu.

Dan lalu pada saat kau berhenti bernapas,

tingkat yang lebih kasar telah berhenti.

Tetapi sekarang kesadaran halus adalah pikiran dan perasaanmu.

Dan itu terhubung tak terpisahkan dengan semua energi angin ini yang terhubung dengan

mereka.

Dan mereka keduanya bersama terkait tak terpisahkan,

mengalir melalui sistem saraf halus ini dari ujung kepalamu sampai ke

ujung jari kakimu —

72.000 saluran halus ini.

Jadi ketika kau pergi ke tabib Tibetmu,

ia akan merasakan denyut nadimu dan ia akan merasakan ketidakseimbangan energi angin tertentu,

yang ia kenali terkait tak terpisahkan dengan kemelekatanmu.

Dan ia lalu akan tahu itulah mengapa kau mengalami serangan panik — karena angin-angin

itu kalut.

Jadi ia akan memberimu obat herbal untuk menenangkan angin-angin itu,

yang lalu membantu menenangkan angin.

Dan lalu ia akan bisa menenangkan kemelekatan, karena angin-angin dan

keadaan-keadaan batin yang berbeda sepenuhnya terkait.

Mereka berkata batin menunggang angin.

Jadi,

oke,

seperti kata Lama Zopa,

ini sangat membantu tentang karma.

Ada batinmu.

Oke.

Ya.

Kesadaran mentalmu, dan kau punya beberapa (pikiran) marah.

Jadi kau punya beberapa pikiran marah —

sekadar pikiran secara otomatis — yang di satu sisi terus

hmm,

memprogrammu dengan kecenderungan untuk marah,

tetapi pada saat yang sama,

energi-energi angin terkait tak terpisahkan dengan tindakan-tindakanmu.

Jadi kau punya banyak kemarahan.

Kau mencemari energi-energi angin itu,

dan itu pada akhirnya mewujud pada tingkat yang lebih kasar sebagai penyakit fisik.

Dan bahkan pada gilirannya, jangka panjang selama banyak kehidupan, itu berdampak pada unsur-unsur

eksternal.

Dan lalu kau terlahir kembali di lingkungan fisik yang menjijikkan,

berbau busuk.

Jadi bahkan dunia fisik eksternal datang dari batin-batin,

berdampak pada unsur-unsur,

yang berdampak pada unsur-unsur eksternal, atau diciptakan oleh batin-batin.

Jadi batinmu melewati proses kematian.

Tingkat yang lebih kasar berhenti,

lalu tingkat halus dan angin-angin terus terserap,

terserap,

dan batin-batin halus menjadi halus dan lebih halus,

dan pada akhirnya melewati delapan tahap kematian.

Dan kau sampai ke tingkat kesadaran yang sangat halus,

batin cahaya jernih,

tingkat terhalus dari keberadaan sadarmu,

dan itu terkait tak terpisahkan dengan angin yang sangat halus ini, dan

mereka tak pernah bisa dipisahkan.

Dan lalu berdasarkan benih-benih karma yang kau punya dalam batin itu,

maka kehidupan berikutnya,

ia akan menjadi —

tahu kan,

kau terlahir di alam neraka di mana batinmu, karena kenegatifan,

tahu kan,

kenegatifan,

dan lalu kau,

batinmu pada dasarnya akan terlahir kembali.

Dan

unsur-unsurnya,

pada dasarnya unsur yang dominan dari empat unsur itu akan menjadi unsur api.

Dan batinmu tergabung dengan unsur api, dan kau punya penampakan-penampakan karma

yang intens dan menyakitkan,

penderitaan.

Batinmu bisa terlahir kembali di tubuh seekor hewan.

Dan lalu batinmu tergabung dengan unsur-unsur itu.

Dan kalau kau terlahir —

jadi yang mental dan yang fisik terkait tak terpisahkan, dan yang menjalankan pertunjukan tentang tingkat fisik apa yang kita punyai,

adalah batin.

Apakah Anda melihat —

apakah Anda memahami saya?

Ya.

Saya punya banyak untuk dipelajari dan menyerap pesan itu,

tetapi saya mengatakan banyak hal di sana,

Sayang,

dan semacam,

tetapi ia model yang sangat sepenuhnya berbeda,

tetapi untuk bahkan memahami prinsipnya:

bagaimana batin bukan fisik, dan semua batin terkait tak terpisahkan dengan perangkat mereka sendiri dari empat unsur.

Jelas ini bukan ilmu saraf.

Oke. Ia model yang sepenuhnya berbeda,

tetapi ia semacam menjelaskan bagaimana

apa pun yang kita pikirkan berdampak pada angin-angin,

yang lalu pada tingkat kasar berdampak dan mewujud sebagai

tingkat fisik.

Mereka semua terkait sepenuhnya.

Dan lalu bahkan kehidupan berikutnya batin berlanjut.

Dan lalu karena karma yang terpicu pada saat kematianmu,

kau akan terlahir kepada seorang ibu baru,

seekor ibu anjing,

ibu manusia,

atau apa pun.

Dan dengan jenis kefisikan tertentu dan jenis lingkungan eksternal tertentu,

semua diciptakan oleh batin kita.

Jadi apakah benar untuk berkata bahwa unsur-unsur, secara sangat halus, adalah yang memungkinkan kesinambungan mental terus berlanjut ke kehidupan berikutnya?

Seperti — memang begitu.

Kau bisa cukup berpendapat begitu.

Ya.

Batin menjalankan pertunjukan,

tetapi karena batin terhubung —

ia terhubung dengan unsur-unsur ini yang mendorong mereka.

Dan lalu itu menentukan jenis tubuh fisik dan pengalaman-pengalaman fisik yang kau dapatkan di kehidupan berikutnya,

maupun yang mental-mu.

Tahu kan,

terima kasih.

Sangat membantu.

Ya,

benar sekali.

Ya.

Batin —

saya bilang batin menunggang angin.

Mereka menggunakan analogi itu.

Ya.

Orang lain,

orang lain,

ada pertanyaan?

Saudara-saudara. Robina.

Ya.

Bicaralah kepadaku.

Alison.

Halo,

Alison.

Hai.

Hmm,

pertanyaan saya,

nah,

saya punya dua pertanyaan berkaitan dengan karma dan "pengalaman yang serupa dengan penyebabnya".

Ya.

Hmm,

saya punya,

hmm,

ayah saya,

putra saya,

saudara laki-laki saya, dan suami saya, yang semuanya pecandu.

Pikirkan semua pria ini dalam hidup Anda.

Dan pertanyaan saya adalah "pengalaman yang serupa dengan penyebabnya".

Apakah itu karena saya dulu pecandu dalam kehidupan mereka?

Dan lalu kedua,

bagaimana karma menjadi begitu intens?

Ia bukan,

ia bukan satu orang.

Ia empat orang dalam hidup saya.

Saya tahu,

Sayang.

Saya tahu.

Ya.

Oke.

Jadi pertama-tama,

kau,

kau tak punya kecenderungan menjadi pecandu,

betul?

Kita menyarankan itu.

Oke.

Ya.

Tidak,

ia sekadar berarti kau punya koneksi karma yang kuat dengan orang-orang tertentu ini.

Dan jenis pengalaman semacam itu seperti kau terlahir kepada ibu dan ayah yang mencuri sepanjang hari,

tetapi kau tak mencuri —

semacam suatu pengalaman,

tetapi kau tak mulai (mencuri) karena kau pernah menjadi pecandu.

Kalau kau pernah,

nah,

tidak.

Oke.

Yang pertama adalah batinmu.

Jadi kau tak punya itu,

tetapi kau punya —

kau hidup di lingkungan ini, dan tidak,

bukan sekadar kau punya —

oke.

"Pengalaman yang serupa dengan penyebabnya".

Ada empat orang.

Apakah mereka menyebabkanmu banyak (penderitaan)?

Apakah ia menyebabkanmu banyak penderitaan?

Maksud saya,

apakah ia semacam membawamu —

kau punya peran ini untuk berusaha mendukung mereka dan menolong mereka.

Apakah kadang-kadang (menyakitkan)?

Memang.

Ya.

Mungkin ini,

mungkin itu karena welas asih sehingga kau punya karma yang kuat dengan orang-orang ini, dan kau telah membuat harapan-harapan yang kuat untuk memberi mereka manfaat.

Dan mereka semua terlahir di sekitarmu sebagai sekelompok pecandu,

bergantung padamu,

Alison.

Jadi ia bisa jadi hal yang baik.

Oke.

Kalau kau merasa peranmu adalah menolong mereka —

kalau kau merasa kau ingin mereka semua pergi saja,

maka ia berbeda,

tahu kan,

tetapi kau,

kau tampak ingin menolong mereka,

betul?

Kau dan — kau di sana mendukung.

Apakah itu — nah,

itu — kau mungkin telah membuat doa-doa dan cita-cita.

Kau juga (punya) gagasan yang baik.

Kau punya semacam koneksi karma dengan mereka untuk mendukung mereka ketika mereka membutuhkanmu.

Dan kau sedang melakukan itu sekarang juga.

Jadi kalau kau bisa memiliki itu secara karma,

itu bisa membuatmu bahagia.

Oke.

Apakah ia — tetapi apakah ia membuatmu depresi?

Mereka tak menjadi lebih baik.

Tidak,

karena saya banyak mengerjakan (batin saya) —

saya tak menyebabkannya.

Saya tak bisa mengendalikannya.

Saya tak bisa menyembuhkannya.

Bagus sekali.

Itu tepat sekali.

Ya.

Itu sungguh,

ya.

Lanjutkan.

Mengapa ia begitu —

mengapa,

bagaimana,

mengapa ia begitu intens?

Seperti,

mengapa ia bukan sekadar ayah saya yang semacam harus saya hadapi?

Mengapa ia hampir seperti ada begitu banyak orang, dan saya seperti —

Saya tahu — ini karena kau punya karma yang kuat dengan banyak orang.

Maksud saya,

orang datang dengan ratusan orang.

Saya hanya —

itu sesuatu yang mengejutkan.

Oke.

Baiklah.

Dan mereka jelas dekat satu sama lain,

tahu kan.

Ya.

Ia — saya hanya berpikir kedengarannya kau punya semacam karma untuk menolong mereka, dan betapa luar biasanya kau,

betapa baik,

betapa beruntungnya mereka memilikimu.

Sayang.

Oke.

Baiklah.

Tidak,

saya hanya tak tahu apakah saya menyebabkannya,

tahu kan,

dalam karma saya menjadi pecandu dalam kehidupan mereka.

Karena itu,

saya mendapatkannya.

Maksud saya,

oke.

Kau bisa saja,

kau mungkin pernah,

tetapi untuk punya —

maksud saya,

untuk punya orang — terlahir dalam keluarga di mana orang mencuri dan kau tidak —

maksud saya,

jelas ada semacam karma di sana untuk melihatnya,

untuk memilikinya di sekitarmu.

Itu benar.

Tetapi ia jelas bukan kecenderunganmu.

Jadi saya hanya berpikir lebih bagimu,

kedengarannya semacam karma untuk menolong mereka,

tahu kan,

kau telah membuat,

kau telah membuat cita-cita untuk menolong mereka.

Oke.

Saya kira begitu.

Saya tak yakin.

Alice.

Terima kasih.

Sayang.

Terima kasih.

Halo,

Rhi.

Bicaralah kepadaku.

Hai,

Yang Mulia Robina.

Hai,

Sayang.

Ya.

Hanya satu pertanyaan.

Saya,

saya punya tabib Tibet di Sydney

yang saya kunjungi,

ia sangat baik hati.

Dan ia,

ia pada dasarnya berkata,

saya punya sumbatan,

bukan,

bukan seperti di tubuh saya,

melainkan di energi angin saya.

Saya berasumsi seperti itu.

Dan ia berkata,

dan ia pada dasarnya berkata,

saya tak bisa memberi tahu Anda apa itu.

Anda harus menemukannya.

Dan saya tak tahu bagaimana,

nah,

maksud saya,

saya tak tahu tentang itu.

Saya tak memahami itu.

Maksudmu,

maksud saya,

saya tak,

ia agak semacam pernyataan yang luas.

Maksudmu,

maksud saya,

saya tak,

ia agak semacam pernyataan yang luas.

Ia ingin kau menjelaskan lebih banyak kepada saya.

Saya tak mengerti.

Ada apa?

Nah,

saya kira ia,

saya kira ia sesuatu dalam batin saya,

sesuatu yang saya bawa, atau mungkin,

saya hanya,

saya hanya berpikir ia — tidak, Sayang.

Oh,

pertama-tama,

segala sesuatu yang kau alami,

katakanlah ia menyangkut kesehatan fisik, adalah menyangkut tindakan-tindakan masa lalu.

Kau yang menciptakannya.

Maksud saya,

yang fisik adalah salah satu hasil dari hal-hal mental masa lalu yang telah kita lakukan,

tahu kan?

Jadi ia hanya berarti,

maksud saya,

ia mungkin sekadar berarti kau harus belajar dari pengalamanmu sendiri untuk mengetahui, dengan

mengenal batinmu sendiri.

Itu saja.

Maksud saya,

itu —

dan itu —

itu tugas kita,

tetapi maksud saya,

jangan memaksanya.

Kau tak bisa —

ia begitu halus, Rhi,

maksud saya,

ia bisa jadi seribu kehidupan yang lalu.

Jadi jangan bahkan mencoba —

lakukan saja yang terbaik untuk mengerjakan batinmu.

Dan hadapi apa yang kau lihat.

Dan lalu kau tumbuh sedikit lebih dalam dan lebih dalam,

kau menjadi lebih dalam dan lebih dalam, dan pada akhirnya hal-hal mewujud,

tetapi kita tak bisa memaksa diri kita.

Dan ia tak seperti sebuah rahasia.

"Kau seharusnya menemukannya" — itu sekadar jadilah dirimu apa adanya dan belajar dari dirimu sendiri setiap

hari.

Itu semua yang bisa kau lakukan, Rhi.

Saya kira —

Anda mengerti saya?

Ya.

Saya hanya semacam sudah lebih banyak memandang ke dalam diri saya.

Saya tahu — semua yang bisa kau —

tetapi semua yang bisa kau lakukan adalah melihat dirimu sesuai dengan di mana kau berada.

Maksud saya,

kau tak bisa melakukan lebih dari yang bisa kau lakukan, Rhi,

tetapi kalau kau tidak,

dan,

dan tahu kan,

itu —

maksud saya,

ya,

maksud saya,

setiap penyakit kecil,

setiap ketidakseimbangan kecil adalah karena suatu karma.

Ia bisa jadi seribu kehidupan yang lalu.

Jadi berusaha menemukan jawaban atas karma bukanlah —

ia bukan sungguh intinya.

Ia menghadapi lebih banyak siapa kau setiap hari, dan berlatih

setiap hari, dan memurnikan.

Kita tak melihat sebagian besar hasilnya.

Maksud saya,

setiap hari kau berlatih kebajikan,

kau sedang menabur benih-benih kebajikan yang sungguh kuat

dalam batinmu, yang hasilnya tak kau lihat

selama beberapa kehidupan.

Jadi sekadar semacam berbahagialah bahwa kau berlatih, dan berbahagialah.

Kau sedang memurnikan, dan ketahuilah hasilnya sedang datang.

Kau sedang menaruh benih-benih di tamanmu, dan berbahagialah dengan itu.

Tahu kan,

saya kira itu penting.

Baiklah.

Terus saja bermain.

Ya.

Tabib yang baik.

Itu bagus.

Ya.

Terima kasih.

Oke.

Apa lagi?

Jadi yang tentang kemelekatan ini,

meskipun,

ia mengatakan hal lama yang sama — kemelekatan.

Ia terdengar kata yang begitu sederhana,

tetapi semakin kita memandangnya,

saya beri tahu Anda,

ia sungguh berwajah banyak.

Dan jadi mari kita sebentar saja,

memandang ketika kita mendengar kata ini,

kata ini,

(bagian rekaman berulang)

ketika kita mendengar — kemelekatan adalah ketidakpuasan.

Energi utama kemelekatan adalah ketidakpuasan.

Dan tampaknya sulit untuk mengenali mengapa.

Nah,

ia logis.

Kita memahami.

Jadi biar saya coba menjelaskan.

Fungsi kunci dari semua neurosis,

semua delusi —

dan ini sungguh tepat.

Mereka semua konsep pada tingkat "sebagaimana adanya",

apa pun itu,

tetapi mereka semua salah paham.

Memang begitu.

Mereka semua salah paham.

Keadaan-keadaan batin yang berjasa juga konsep pada dasarnya,

tetapi mereka konsep yang sah.

Jadi salah paham itu sangat sederhana.

Ia seperti berkata satu tambah satu adalah tiga.

Itu salah paham.

Jadi setiap —

kalau setiap kali kau berpikir,

oke,

contoh lain,

kalau setiap kali,

kalau kau punya uang kertas $50,

tetapi kau begitu yakin bahwa ia $500,

itu salah paham,

tetapi kau begitu yakin ia $500.

Kau bahkan melihat $500.

Begitulah cara kemelekatan bekerja.

Jadi kemelekatan adalah perasaan selalu tak puas ini.

Selalu.

Saya akan sampai ke mengapa ia ketidakpuasan.

Ia melebih-lebihkan kelezatan sesuatu.

Jadi setiap kali kau akan membelanjakan $50-mu dan kau mengantisipasi,

kau menjadi bersemangat dan kau mengantisipasi (nilai) senilai $500,

bukan?

Jadi menurutmu apa hasilnya nanti ketika kau akan membelanjakannya?

Kau akan sangat kecewa,

kecewa.

Itulah mengapa kemelekatan menyebabkan ketidakpuasan — dari kehidupan-kehidupan tak terhitung melebih-lebihkan kelezatan si pacar,

melebih-lebihkan kelezatan pribadi kita sendiri,

melebih-lebihkan kelezatan uang atau seks atau narkoba atau hura-hura atau dipuji — kemelekatan,

terus-menerus melakukan itu, melebih-lebihkan,

terlalu mengantisipasi,

terlalu mengharapkan,

dan lalu kekecewaan adalah satu-satunya hal yang bisa datang.

Jadi itu menumpuk.

Dan lalu kehidupan ini,

kita terlahir dengan seember penuh ketidakpuasan, dan lebih dan lebih banyak.

Kemelekatan.

Jadi tidak.

Dan lalu tragedinya adalah —

adalah, tahu kan —

tahu kan,

semakin kau memercayai kemelekatan ini,

semakin kau mengantisipasi suatu hasil yang menyenangkan, dan semakin ia mengecewakan — kau menumpuk kekecewaan.

Jadi semakin kita menumpuk kemelekatan,

semakin banyak kekecewaan yang kita tumpuk.

Dan kita semua tahu semakin banyak yang kita dapat,

semakin banyak yang kita inginkan.

Jadi kau mendambakan seorang suami.

Kau selalu kesepian.

Kau mendapat seorang suami, dan lalu kau menemukan kesalahan, dan sekarang kau tak puas.

Kau mendambakan memulai pekerjaan baru, pekerjaan baru.

Kau bosan dengan pekerjaan ini.

Kau mengganti pekerjaanmu.

Kau tak puas.

Kau mendambakan pekerjaan lain.

Kau tak puas.

Kau punya rumah terbaik.

Kau tak puas.

Kau punya dua suami dan lima rumah dan 49 pekerjaan.

Kau tetap tak puas.

Ia lubang tak berdasar.

Ia lubang yang benar-benar tak berdasar.

Jadi jawabannya adalah —

maaf saya kasar seperti biasa — adalah kita harus berlatih.

Dan ini sangat lucu.

Belajar untuk merasa puas, berkata "aku cukup".

Tak apa-apa,

Robina.

Aku sudah punya cukup.

Aku tak perlu pergi ke dapur untuk mengambil kacang lagi.

Aku tak perlu mengambil kue lagi.

Aku baru saja makan satu.

Aku cukup.

Aku puas.

Aku tak perlu melompati anak itu lagi.

Aku puas.

Kau harus melatih menjadi puas,

yang merupakan kerja keras yang berat.

Baiklah,

Saudara-saudara.

Saya yakin kita saling berkomunikasi.

Ia rasa sakit dari kehidupan ini.

Ia — menurut Empat Kebenaran Mulia,

kemelekatan pada dasarnya adalah penyebab utama penderitaan,

tetapi kita harus melihatnya,

tahu kan,

dan melawannya.

Sekadar,

sekadar,

(bagian rekaman berulang)

sekadar ubah pikiran kemelekatan yang berkata "aku tak cukup".

Aku tak punya cukup.

Ia tak cukup.

Aku tak melakukan cukup.

Aku tak cukup baik.

Aku tak sungguh sekadar mengatakannya.

Kita memercayainya.

Kau harus berhenti memercayainya dan sekadar berkata kebalikannya.

Aku baik-baik saja dan aku sedang melakukan cukup.

Aku sudah punya cukup —

dan itu menuntut disiplin yang besar.

Tetapi kalau kau melakukannya setiap hari,

jangan terkejut.

Kau akan mulai memercayai (kebalikan itu), bukan yang sampah.

Ia tak rumit.

Ini logika — kemelekatan tak bisa dipuaskan, ia lubang tak berdasar, dan ia —

dengan kata lain, semakin kau dapat, semakin kau ingin. Ibu saya dulu mengatakan itu kepada saya soal makanan, tahu

kan — saya akan memikirkannya dan memikirkannya dan memikirkannya. Semakin kita dapat, semakin kita ingin. Nafsu keinginan

akan lebih itu adalah akibat dari kemelekatan, bukan kepuasan. Kepuasan adalah keadaan batin yang

harus kita pupuk dengan pikiran-pikiran. Itu metode Buddha untuk menjadi bahagia. Oke, Saudara-saudara, jadi pikirkanlah

tentang itu. Oke, ia sudah — ya, Geri, saya hanya penasaran tentang itu. Jadi bahkan kalau, katakanlah, kalau kau ingin

menyingkirkan kemelekatan, dan lalu kau tak puas dengan kemelekatan, dan lalu kau tidak —

(bagian rekaman berulang)

(untuk) mendapatkan sesuatu — liburan atau melakukan sesuatu — jadi itu betul. Apakah ini mengatakan bahwa kau tak seharusnya bahkan menginginkan

hal-hal itu? Tidak, inilah intinya, tidak, ia bukan — tidak, inilah intinya. Dan sampai — dan di sinilah kita

harus memahami Buddha, pembedaan dalam psikologi Buddhis antara keadaan-keadaan batin yang neurotik

dan yang sah. Jadi karena kita berasumsi, oh, aku harus membuang bayi

senilai air mandinya dan menjadi orang bodoh dan tak menginginkan apa pun — tidak, itu nihilisme. Tidak, ia adalah —

Sebuah konsep yang sah adalah: aku ingin sekali melakukan pekerjaan ini agar aku bisa menjadi manfaat bagi orang lain.

Aku ingin sekali melakukan pekerjaan ini agar aku bisa menumbuhkan diriku sebagai manusia.

Aku ingin sekali makan siangku, dan lalu aku akan melakukannya.

Jadi itulah mengapa kau mengubah motivasinya.

Alih-alih lubang tak berdasar dari rasa membutuhkan yang berpikir "aku akan menjadi bahagia darinya",

yang sekadar naluriah — kau berkata, aku akan makan sarapanku.

Mengapa?

Agar aku bisa menjadi gemuk dan sehat sehingga aku bisa berguna bagi orang lain.

Kau mengubah alasanmu.

Ini praktik lain.

Kau menaruh alasan lain di balik makanmu, di balik seksmu,

di balik hal-hal yang kita lakukan yang biasanya hanya didorong oleh kemelekatan.

Anda mengerti?

Jadi punyailah cita-cita.

Ya, benar sekali.

Jadi dalam hal itu — jadi ada dua praktik yang saya katakan.

Penawar untuk ketidakpuasan yang konstan ini, perasaan pedih tak pernah punya cukup ini,

adalah belajar untuk merasa "aku punya cukup".

Dan pendekatan yang lain adalah,

ya,

punyailah rumah baru,

punyailah pekerjaan baru,

punyailah suami baru,

tetapi tidak datang hanya dari ketidakpuasan — karena waktunya sudah selesai.

Pekerjaan ini sudah berakhir.

Aku akan mendapatkan pekerjaan lain.

Tetapi belajarlah untuk bahagia selagi kau punya pekerjaan itu, dan lalu ganti pekerjaannya dan dapatkan pekerjaan lain

dan menjadi bahkan lebih bahagia — alih-alih kita punya pekerjaan,

semua bersemangat,

lalu kita kecewa lagi.

Ia menangkap batin kita dan menambahkan, satu, menjadi puas,

tetapi dua, menambahkan alasan-alasan yang berjasa untuk mengapa kita melakukan hal-hal.

Dan lalu ia menjadi tindakan yang berjasa.

Bukan tindakan seorang pecandu.

Apakah Anda mendengar yang saya katakan?

Ya, terima kasih banyak.

Sangat memikat.

Semua ini menuntut kerja batin yang besar dan berat.

Dan kalau kita tak melakukannya,

kita tak akan mendapat hasilnya,

tahu kan,

dan ini hanya —

ini hanya puncak gunung es,

tetapi ia mungkin, Saudara-saudara.

Ia benar-benar mungkin.

Waktunya selesai.

Oke.

Angela.

Hai,

Yang Mulia

Bina.

Terima kasih.

Baik.

Luar biasa.

Seperti biasa,

saya sesungguhnya hanya —

saya hanya ingin bilang,

beberapa waktu lalu,

saya sedang membaca sesuatu oleh Dilgo Khyentse Rinpoche,

dan ia berkata,

katakan kepada dirimu sendiri,

aku merasa cukup dengan apa yang kumiliki.

Aku puas dengan bagaimana hari-hari berjalan.

Dan saya kira saya menyukai itu.

Jadi saya mulai melakukannya,

tetapi sekarang dari ajaran hari ini,

saya memahami mengapa ia telah berhasil.

Terima kasih.

Dan ia hampir terlalu sederhana, karena ia tak tampak terlalu sederhana,

tetapi Anda memahaminya.

Kita memahaminya.

Ia —

ia sungguh disebut melatih batinmu, karena kemelekatan itu otomatis.

Aku tak pernah —

ia tak pernah cukup.

Jadi kita harus melawan.

Aku bertindak (dengan pikiran) alih-alih berusaha menghancurkan diri kita atau menghajar diri kita atau

sesuatu.

Ia karena ia semua pikiran konseptual,

tahu kan,

ubah pikiran-pikiranmu.

Bagus sekali,

Angela.

Selamat.

Terima kasih banyak.

Berlatih dengan baik.

Oke.

Saudara-saudara terkasih,

itu cukup untuk kita.

Saya kira 90 menit lagi berisi pikiran-pikiran yang menarik.

Bagus, Sayang-sayang.

Jadi kita sekadar berpikir di sini karena —

kita sekadar berpikir dengan kata-kata kita sendiri,

yang pertama — pikirkan seperti,

oke,

yang ia katakan adalah: sekarang kita telah menanam semua benih ini.

Maksud saya,

jelaskan "pelimpahan jasa".

Ia semua agak aneh bagi kita — pelimpahan jasa.

Apa sih arti pelimpahan jasa?

Akan saya beri tahu apa artinya.

Ia hanya — katakanlah kau keluar ke tamanmu dan kau mulai menanam benih di

tamanmu.

Kalau selama 90 menit kita telah menanam benih,

betul kan?

Jadi di akhir penanaman,

kau —

mengapa kau menanam,

karena kau tahu,

benih-benih itu akan matang sebagai sayuranmu yang lezat.

Dan kau mengingatkan dirimu,

mengapa aku menanam sayuran itu?

Oh,

supaya aku bisa membagikannya dengan orang lain.

Jadi pada dasarnya pelimpahan jasa adalah memberikan,

tahu kan,

sayuranmu.

Jadi kita baru saja menghabiskan 90 menit menabur ribuan benih baik dalam batin kita.

Hanya dengan mendengarkan.

Ia semua berjasa.

Ia luar biasa.

Our Thoughts Create Us