0:04 Dan kita sekarang resmi live.
0:06 Jadi, saudara-saudara sekalian, selamat datang di kelompok Dhamma online mingguan kita
0:14 bersama Venabhiyutta Dhammo, yang bergabung dengan kita dari Sri Lanka
0:18 di pusat meditasi,
0:21 yang siap bagi siapa saja yang tertarik untuk mengikuti kursus meditasi
0:28 dan melakukan latihan intensif.
0:31 Tetapi juga, Anda bisa melakukannya secara online, kursus di rumah.
0:38 Dan hari ini kita akan melanjutkan studi kita tentang komentar Dhammacakkha Pavatana Sutta
0:44 oleh almarhum Ven. Mahasi Sayadaw.
0:47 Dan sebelum itu, kita akan bersama-sama mengambil lima sila,
0:55 yang merupakan tradisi yang selalu kita pegang.
1:01 Dan itu juga sebuah tradisi.
1:03 Itu dijalankan oleh umat awam pada masa Buddha.
1:10 Dan kita melakukannya untuk mempersiapkan diri kita untuk belajar
1:16 untuk masuk ke pola pikir yang benar,
1:19 tetapi juga untuk mengingatkan diri kita tentang pelatihan moral dasar
1:26 yang diperlukan jika Anda berlatih meditasi.
1:35 Jadi, apakah ada orang di grup Discord?
1:37 Siapa yang ingin memimpin pembacaan hari ini?
1:44 Siapa yang ingin?
1:48 Oke, terima kasih, Martin.
1:50 Silakan lanjutkan jika Anda siap.
1:55 Aham bante ti saranena sahapanca silani yajami
2:05 Dutiyampi aham bante ti saranena sahapanca silani yajami
2:14 Dutiyampi aham bante ti saranena sahapanca silani yajami
2:14 Untuk kedua kalinya, Yang Mulia, saya berlindung pada Buddha, Dhamma, dan Sangha beserta lima sila.
2:15 Untuk kedua kalinya, Yang Mulia, saya berlindung pada Buddha, Dhamma, dan Sangha beserta lima sila.
2:16 Untuk ketiga kalinya, Yang Mulia, saya berlindung pada Buddha, Dhamma, dan Sangha beserta lima sila.
2:27 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
2:34 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
2:41 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
2:48 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
2:56 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
3:04 Terpujilah Bhagava, Yang Maha Suci, Yang telah mencapai penerangan sempurna.
3:11 Aku berlindung kepada Buddha.
3:17 Aku berlindung kepada Buddha.
3:23 Aku berlindung kepada Dhamma.
3:32 Aku berlindung kepada Sangha.
3:41 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Buddha.
3:46 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Buddha.
3:52 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Dhamma.
4:03 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Sangha.
4:08 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Buddha.
4:20 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Buddha.
4:26 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Dhamma.
4:32 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Dhamma.
4:36 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Sangha.
4:43 Untuk kedua kalinya, aku berlindung kepada Sangha.
4:48 Selesailah perlindungan ini.
4:51 Aum, akhir.
4:56 Aanati Paata Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:03 Aanati Paata Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:11 Adinnadana Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:20 Adinnadana Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:26 Aamesu Michhachara Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:36 Aamesu Michhachara Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:43 Musawada Veeramani Sikhaapadang Samadhi Aami
5:48 Sikha Padang Samadhyami.
5:51 Musavada Vairamani Sikha Padang Samadhyami.
6:00 Surameraya Majjapamadakana Vairamani Sikha Padang Samadhyami.
6:09 Surameraya Majjapamatatana Vairamani Sikha Padang Samadhyami.
6:18 Ami.
6:20 Imani pancha sikha padani
6:22 Silena sugatingyanti
6:26 Silena bhoga sampada
6:28 Silena nibhutingyanti
6:31 Tasmasi langvisodha ye
6:35 Sadhu sadhu sadhu
6:43 Sadhu
6:46 Sadhu sadhu sadhu
6:47 Sadhu sadhu sadhu
6:53 Jadi kita akan melanjutkan sekarang dengan bacaan kita
7:07 yang ada di halaman 159
7:12 pada buku fisiknya
7:14 dan seharusnya itu 169
7:18 pada PDF
7:20 dan sebelum kita mulai membaca
7:24 sekadar mengingatkan bahwa
7:26 jika Anda ingin membaca dalam kelompok baca
7:31 jika Anda telah menyelesaikan setidaknya kursus di rumah
7:35 silakan kirimkan permintaan kepada kami
7:37 untuk berbicara di atas panggung
7:39 kita membaca dua paragraf
7:41 setiap orang
7:43 dan kita mengambil waktu kita saat membaca
7:46 jadi kita membaca perlahan, dengan hati-hati
7:48 tetapi juga kita berhenti sejenak
7:50 di antara setiap paragraf
7:52 sehingga ada waktu untuk penjelasan
7:55 atau berpikir
8:03 Martin dengan baik hati menaruh daftar
8:06 daftar bacaan di chat
8:07 jadi hari ini
8:09 orang pertama akan ditambahkan
8:12 berapa banyak pembelajaran yang diperlukan
8:30 sebagaimana dinyatakan dalam komentar
8:32 yang saya kutip
8:34 cukup untuk mengetahui
8:37 hanya bahwa lima agregat
8:40 adalah kebenaran tentang penderitaan
8:42 bahwa nafsu keinginan adalah kebenaran penderitaan
8:47 adalah kebenaran asal mula penderitaan
8:50 di sini lima kelompok kehidupan
8:53 adalah lima kelompok kehidupan yang melekat
8:56 yang disebutkan dalam sutta ini
8:59 telah saya jelaskan sepenuhnya di atas
9:02 bahwa mereka adalah objek-objek
9:05 yang muncul
9:07 pada saat melihat
9:09 mendengar, dan seterusnya
9:12 Saya juga telah membahas secara menyeluruh
9:16 tentang kebenaran asal mula penderitaan
9:18 dalam bagian
9:20 dari komentar besar
9:32 tentang Visuddhimagga
9:33 dinyatakan dengan pasti
9:36 bahwa apa yang dikatakan Yang Mulia Asaji
9:40 hal-hal yang muncul karena sebab
9:44 Yang Sempurna
9:47 memikirkan sebabnya
9:48 namun dhamma harus dipercaya
9:51 ini sankhetu tatagata ha
9:55 merupakan hukum asal mula yang saling bergantungan
10:01 secara singkat
10:02 komentar tentang Vinaya Mahavagga
10:07 menegaskan bahwa dengan kata-kata
10:10 hal-hal yang muncul secara kebetulan itu
10:13 Yang Mulia Asaji
10:16 merujuk pada lima kelompok kehidupan
10:19 yang juga disebut kebenaran tentang penderitaan
10:23 dan ini bukanlah sebuah sita
10:24 yang ingin saya baca
10:24 kepada lima kelompok kehidupan
10:24 dan dengan kata-kata 'Sempurna memikirkan sebab mereka', ia merujuk pada kebenaran tentang asal-mula
10:34 penderitaan. Jadi jelaslah bahwa setelah belajar secara singkat dengan mendengar tentang kebenaran penderitaan
10:44 dan kebenaran asal-mulanya, seseorang juga telah belajar hukum kemunculan sebab-akibat secara singkat.
10:55 Mereka yang mengajarkan bahwa meditasi pandangan terang tidak dapat dilakukan kecuali seseorang telah menguasai hukum
11:06 kemunculan sebab-akibat yang didukung oleh tabel dan lingkaran atau diagram, maka mereka bertentangan dengan
11:15 kata-kata ini
11:16 dari komentar dan sub-komentar, dan menyebabkan kerugian besar pada praktik agama.
11:24 Atipati Sasana dalam Cula-saḷāyatanavibhaṅga Sutta
11:47 kita menemukan hal berikut mengenai pengetahuan singkat yang harus diperoleh melalui pembelajaran:
11:54 Wahai raja para
11:58 dewa, dalam ajaran ini seorang bhikkhu telah mendengar bahwa fenomena tidak layak untuk dilekati, artinya
12:10 jika seorang bhikkhu pernah mendengar bahwa lima kelompok kehidupan yang muncul di enam pintu indera
12:19 setiap kali ada melihat, mendengar, dan seterusnya, tidak boleh dianggap sebagai kekal, menyenangkan, atau diri
12:29 bahwa semuanya bersifat sementara, tidak memuaskan, dan bukan diri, maka ia telah memiliki pembelajaran yang cukup
12:40 untuk terlibat dalam meditasi.
12:48 Baiklah, sebagai ringkasan singkat, kita berada pada kebenaran mulia keempat, berbicara tentang
12:57 jalan, jalan yang menuju pada penghentian penderitaan, itulah kebenaran mulia keempat.
13:03 Ingat, ini adalah Sutta Dhammacakkappavattana, pemutaran roda Dhamma.
13:08 Dan pemutaran roda Dhamma berarti pengajaran tentang empat kebenaran mulia,
13:11 jadi itulah inti dari sutta ini.
13:13 Kebenaran mulia keempat adalah jalan yang menuju pada lenyapnya penderitaan, dan jalan
13:18 tentu saja memiliki delapan bagian, itu adalah jalan mulia berunsur delapan.
13:22 Bagian pertama dari jalan mulia berunsur delapan adalah pandangan benar, jadi inilah yang sedang kita bahas
13:26 sekarang.
13:27 Kita masih membicarakan tentang pandangan benar.
13:28 Pandangan benar sebenarnya adalah pengetahuan tentang empat kebenaran mulia itu sendiri, atau realisasi
13:36 melalui pengamatan, bukan melalui intelektualisasi, bukan melalui pembelajaran, tetapi benar-benar melihat
13:42 sendiri empat kebenaran mulia itu.
13:46 Itulah pandangan benar.
13:49 Dan kemudian beliau berbicara tentang bagian mana dari ini yang perlu Anda pelajari terlebih dahulu?
13:57 Dan seperti yang kita bicarakan minggu lalu, beliau berkata bahwa Anda hanya perlu belajar tentang dua
14:02 kebenaran pertama sebelum Anda mulai berlatih.
14:08 Dua kebenaran berikutnya, kebenaran ketiga dan keempat, harus direalisasikan melalui latihan.
14:16 Dan kita membahas bagaimana kebenaran mulia keempat sebenarnya memiliki jalan.
14:22 Sangat berguna untuk mengetahui tentang delapan bagian ini, tetapi yang bisa kita katakan adalah selama meditasi
14:28 Anda tidak merenungkannya.
14:29 Anda tidak merenungkannya.
14:29 Anda tidak memperhatikannya selama latihan.
14:31 Selama latihan, Anda memperhatikan terutama kebenaran mulia pertama.
14:34 Anda bisa juga mengatakan kebenaran mulia kedua, tetapi hanya karena itu sebenarnya juga hanya bagian
14:39 dari lima kelompok kehidupan, yang merupakan kebenaran mulia pertama.
14:42 Kebenaran mulia kedua adalah pengecualian.
14:46 Ini masih bagian dari lima kelompok kehidupan, jadi tetap menjadi objek kontemplasi.
14:54 Penyebutan tentang Chuladana Sankhaya Sutta ini.
15:03 Saya memposting teks Pali di kanal diskusi kelompok Dhamma.
15:09 Ini adalah kutipan yang sangat penting.
15:11 Ini, dalam arti yang paling singkat, semua yang perlu diketahui seseorang, perlu didengar
15:22 sebelum mereka mulai berlatih.
15:24 Jadi ini adalah bagian yang sangat kuat di mana Sang Buddha berkata,
15:29 Bhikkhu no suttang hoti.
15:31 Bhaya bhikkhu.
15:32 Demikianlah telah didengar.
15:35 Sabbe dhamma nalang abiniwe saya.
15:40 Sabbe dhamma.
15:41 Semua dhamma.
15:43 Nalang.
15:44 Memang tidak.
15:46 Nalang.
15:47 Alang adalah memang.
15:48 Nalang.
15:50 Atau memang tidak.
15:53 Abiniwe saya.
15:56 Untuk dirindukan.
15:59 Untuk diandalkan.
16:01 Untuk.
16:07 Dirindukan, pada dasarnya.
16:11 Dan kemudian dia berkata,
16:13 Ewanchitang deva namindau.
16:15 Deva naminda.
16:16 Bhikkhu no suttang hoti.
16:19 Demikianlah, setelah mendengar, setelah mendengar itu
16:22 Sabbe dhamma nalang abiniwe saya.
16:26 Sosa bang dammang abhijanaati.
16:28 Ia, atau bhikkhu itu, mengetahui, mengetahui sepenuhnya melalui pengalaman, semua dhamma.
16:39 Itu berarti.
16:40 latihan yang dengannya Anda melihat kebenaran sendiri terjadi setelah pembelajaran itu
16:46 pembelajaran adalah langkah pertama, langkah kedua sebenarnya berlatih setelah mengetahui sepenuhnya atau
16:56 mengalami semua dhamma dengan uh memahami sepenuhnya semua dhamma melalui pengalaman
17:04 ia sepenuhnya memahami semua dhamma, setelah sepenuhnya memahami semua dhamma
17:13 apa pun cara itu, na yang ia alami
17:21 perasaan menyenangkan, perasaan menyakitkan, perasaan netral
17:24 jadi
17:26 bahwa kita bisa
17:27 Anda
17:32 orang yang melihat bahaya dalam samsara berdiam melihat ketidakkekalan dalam semua itu
17:39 semua perasaan itu berarti setelah memahami dhamma, setelah melihatnya sendiri
17:47 setelah memahaminya sepenuhnya bagi diri mereka sendiri, perasaan apa pun yang muncul, mereka tidak
17:55 melekat pada perasaan menyenangkan atau perasaan netral, dan mereka tidak
18:00 terganggu oleh
18:02 perasaan tidak menyenangkan
18:05 karena mereka melihatnya sebagai tidak kekal, mereka melihatnya sebagai
18:09 anichanupasi vihrati viraganupasi vihrati melihatnya dengan
18:14 viraga dengan kebosanan
18:19 nirodhanupasi vihrati berdiam melihat
18:23 tidak, bukan berdiam melihat kebosanan, berdiam melihat
18:27 penghentian
18:30 patinisaganupasi vihrati berdiam melihat pelepasan atau penyerahan
18:38 dan setelah melihat ketidak-kekalan ini, kebosanan, penghentian, dan pelepasan
18:45 berdiam dengan cara itu, na kim chih loke upadhi yati
18:50 na kim chih loke upadhi yati adalah frasa penting lain untuk diingat
18:56 kiñci berarti apa pun
18:57 na kiñci berarti tidak ada
18:59 loke di dunia
19:01 upadhi yati
19:02 lagi melekat pada atau
19:06 apa itu upadhi yati, menggenggam
19:08 saya bisa melihat kiñca
19:08 itu. Dan inilah mengapa saya menyebut kutipan ini, terutama karena ini juga dikutip
19:16 dalam Satipatthana Sutta. Sesuatu yang Anda lihat Buddha katakan dalam Satipatthana Sutta.
19:25 Vineyya loke abhijjhādomanassaṃ, na ca kiñci loke upādiyati. Ia berdiam melihat tubuh dalam tubuh
19:36 perasaan dalam perasaan, pikiran dalam pikiran, dhamma sebagai dhamma. Setelah melepaskan atau melepaskan semua
19:46 keserakahan dan kemarahan, kemelekatan dan keengganan di dunia, na ca kiñci loke upādiyati, dan
19:52 tidak menggenggam apa pun di dunia. Dan kemudian dalam Sutta ini di sini ia berkata, dengan tidak
20:01 menggenggam, na paritasati, itu tidak demam atau khawatir atau stres.
20:09 Dengan tidak stres oleh dunia atau oleh apa pun di dunia. Athattānaṃyeva parinibbāyati
20:21 ia pergi menuju pemadaman total untuk diri mereka sendiri. Dan khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ,
20:36 nāparaṃ itthattāyāti.
20:39 Itayati.
20:40 Itayati.
20:40 Itayati.
20:40 Itayati.
20:40 Itayati.
20:41 Itayati.
20:41 Itayati.
20:41 Itayati.
20:42 Itayati.
20:42 Itayati.
20:43 Tidak demam dan dengan demikian terbebas sepenuhnya, padam bagi diri mereka sendiri.
20:54 Mereka mengetahui sendiri.
20:56 Kina jati.
20:57 Kelahiran terpotong.
20:59 Usitang brahmacharyang, telah dijalani kehidupan suci.
21:04 Katankaraning, telah dilakukan apa yang harus dilakukan.
21:08 Naparang itatayati.
21:11 tidak ada yang lebih jauh di sini tetapi kita sedang membicarakan ini, ini berbicara tentang
21:19 puncak tertinggi dari samsara, dari keberadaan, sesuatu yang kebanyakan umat Buddha hanya
21:27 pikirkan seperti di puncak gunung, seperti kita memikirkan puncak Gunung Everest
21:32 umat Buddha memikirkannya, banyak yang menginginkannya, banyak yang melantunkannya dengan harapan, tetapi mungkin tidak dalam
21:38 hati mereka menginginkannya, tetapi ini adalah tujuannya, ini yang tertinggi, ini akhirnya, ini
21:45 tempat samsara berakhir. Kebanyakan umat Buddha, bahkan kebanyakan praktisi meditasi, hanya mencoba untuk
21:51 mendekati semacam kemurnian itu karena ketertarikan pada kemurnian itu sendiri
22:00 sehingga sulit untuk bahkan memahami, seperti yang telah saya katakan, akhir, akhir penuh dari samsara
22:07 tetapi
22:08 karena hal itu muncul dari kemurnian atau merupakan hasil akhir dari kemurnian
22:14 banyak umat Buddha masih tertarik padanya meskipun mereka mungkin tidak dapat memahaminya
22:20 atau memahaminya dengan jelas dalam tradisi kita, dalam komunitas kita, ini adalah hal besar, gagasan tentang kemurnian dan
22:27 pengejaran kejernihan pikiran dan kemurnian pikiran, dan tentu saja disertai
22:32 kebebasan dari penderitaan yang datang bersamanya. Banyak orang dalam komunitas ini berdedikasi untuk
22:38 pergi sebaik mungkin menuju puncak saṃsāra, puncak dari berlari, bukan saṃsāra,
22:45 puncak realitas, saya kira, di mana Anda melihat bahwa seluruh saṃsāra tidak layak untuk dilekati, tetapi semuanya berasal
22:55 dari satu frasa ini, dan itulah intinya, bahwa sebenarnya yang perlu Anda pelajari hanyalah satu frasa ini
23:02 dan kemudian Anda dapat memulai jalan ini sampai ke akhir saṃsāra. Sang Buddha melanjutkan, kemudian bahwa
23:33 siapa yang telah
23:34 belajar sebanyak itu melalui pendengaran, mengetahui semua fenomena melalui kontemplasi dan pengalaman nyata.
23:44 Kemudian Yang Terberkahi mengajarkan bagaimana mencapai pengetahuan analitis tentang batin dan materi,
23:52 Nāma Rūpa Pariccheda Ñāṇa, dan seterusnya.
24:01 Nāma Rūpa Pariccheda Ñāṇa adalah tahap pertama dari tahapan-tahapan pengetahuan,
24:04 dan itu adalah awal dari tempat di mana kami menyuruh orang untuk berhenti membaca, berhenti belajar.
24:13 Banyak orang terobsesi dengan belajar.
24:16 Kami bahkan sering enggan menyebut nama atau menyebut tahapan-tahapan pengetahuan,
24:22 karena begitu Anda melakukannya, sejumlah besar orang akan terobsesi dengan,
24:28 dan tidak dapat menghentikan diri mereka sendiri untuk mencari pengetahuan intelektual tentang hal-hal ini,
24:33 yang sebenarnya dapat menjadi penghalang bagi latihan mereka.
24:35 Disarankan agar Anda tidak mempelajari tahapan-tahapan pengetahuan ini,
24:39 karena tidak ada manfaatnya untuk mempelajarinya secara intelektual,
24:43 dan itu bisa menjadi penghalang karena, tentu saja, selama latihan,
24:47 Anda selalu mengantisipasi dan menganalisis serta membandingkan dengan apa yang telah Anda baca.
24:53 Ini benar-benar rintangan.
24:55 Sedangkan mereka yang belum mempelajari hal-hal ini dan lebih fokus pada tujuan belajar untuk diri mereka sendiri,
25:01 dan mencoba memperhatikan apa yang sebenarnya mereka alami,
25:04 berlawanan dengan apa yang telah mereka pelajari,
25:08 orang-orang yang memperhatikan realitas akan maju jauh lebih cepat.
25:18 Jauh lebih sederhana.
25:27 Untuk meringkas,
25:28 Nomor satu, semua fenomena tidak kekal, tidak memuaskan, dan tanpa diri.
25:36 Nomor dua, ada pembelajaran yang cukup untuk terlibat dalam meditasi.
25:41 Nomor tiga, melalui meditasi, seseorang dapat membedakan pikiran dan materi.
25:48 Nomor empat, untuk menyadari sifat sejati ketidak-kekalan dan ketidak-memuaskan.
25:58 Ya, kita bahkan mendapat masalah ketika kita meminta meditator untuk fokus pada tiga karakteristik,
26:04 karena para meditator akan bertanya tentang ketidak-kekalan,
26:07 bertanya tentang dukkha, anicca, dukkha, anatta.
26:10 Terutama tanpa-diri, mereka akan bertanya tentang hal itu dan bertanya-tanya kapan mereka akan melihatnya,
26:15 dan bertanya mengapa mereka belum melihatnya, dan hal-hal semacam itu.
26:20 Jadi, penting untuk memahami ketika kita berbicara tentang tiga karakteristik,
26:24 mengapa mereka adalah tiga karakteristik, mengapa mereka penting, mengapa mereka ditekankan,
26:30 hanyalah karena mereka adalah alasan mengapa tidak ada, atau mereka adalah penjelasan mengapa tidak ada yang layak untuk dilekati.
26:36 Itu saja.
26:37 Apa pentingnya ketidak-kekalan?
26:38 Itu hanyalah cara untuk mengatakan bahwa itu bukan sesuatu yang akan Anda lekat sebagai kekal.
26:43 Itu bukan sesuatu yang akan Anda lekat karena kemampuannya untuk memberikan stabilitas.
26:48 Jadi, apa artinya melihat ketidak-kekalan hanyalah melihat bahwa hal ini tidak layak untuk dilekati.
26:52 Apa artinya melihat penderitaan berarti melihat bahwa hal ini tidak layak untuk dilekati.
26:57 Apa artinya melihat tanpa-diri berarti melihat bahwa hal ini tidak layak untuk dilekati.
27:03 Itu kebalikannya.
27:05 Itu melihat kebalikan dari apa yang Anda harapkan; Anda mengharapkan hal-hal ini stabil, memuaskan,
27:10 bisa dikendalikan, milik saya, dan ketika Anda melihat bahwa hal-hal itu tidak demikian, itu membuat Anda berpaling darinya.
27:18 Itu mengembangkan atau menciptakan, membangkitkan kekecewaan dalam pikiran di mana Anda tidak lagi bersemangat untuk mencari,
27:26 melekat, bergantung, bereaksi terhadap pengalaman Anda; dua yang pertama menunjukkan pembelajaran yang memadai,
27:53 suta maya panya, untuk melanjutkan ke praktik meditasi; yang ketiga menunjukkan bagaimana dengan mencatat setiap
28:01 tindakan melihat, mendengar, dan seterusnya pada saat terjadinya, seseorang memperoleh pengetahuan analitis
28:10 tentang tubuh dan pikiran, nama rupa pariccheda, dan pengetahuan dengan membedakan kondisi,
28:22 paccaya pariggaha ñāṇa, yang menyebabkan sebab dari fenomena seperti melihat, mendengar, dan seterusnya.
28:35 Dua jenis pengetahuan ini tidak disebut kami,
28:46 maaf, mengetahui sebab dari fenomena; Anda mengatakan menyebabkan sebab dari fenomena.
28:51 Oh, maaf.
28:56 penyebab dari fenomena seperti melihat, mendengar, dan seterusnya. Kedua jenis pengetahuan ini disebut
29:09 kebijaksanaan yang lebih tinggi, abhinya, panniya, sebagai realisasi, nataparinya, dari tiga pengetahuan yang lebih tinggi
29:20 pengetahuan. Dengan yang keempat dimaksudkan pengetahuan penuh tentang semua fenomena dan wawasan ke dalam tiga
29:31 karakteristiknya sesuai dengan ajaran. Untuk mengetahui semua hal secara eksperiensial, sabbam dhammam
29:42 abhinya, dan untuk memahaminya sabbam dhammam parijanati.
29:51 Ini
29:52 merupakan pengetahuan mendalam tentang realisasi, tirana parinya, dan pelepasan, pahana parinya.
30:03 Poin utama yang ingin saya tekankan di sini adalah bahwa setelah hanya belajar melalui pendengaran
30:19 bahwa semua fenomena adalah tidak kekal, tidak memuaskan, dan bukan diri, seseorang memiliki cukup pembelajaran untuk berjuang
30:27 menuju kesucian arahat.
30:31 Pernyataan bahwa meditasi tidak boleh dipraktikkan tanpa pengetahuan yang komprehensif
30:36 tentang hukum asal-mula yang saling bergantungan bertentangan dengan teks Sutta Chulat-Dhan-Hah-Sankhaya,
30:45 menyebabkan demoralisasi pada mereka yang tekun berlatih meditasi dan merugikan
30:53 kemajuan praktik agama.
30:59 Shri Anand Desai
31:01 ini begitu banyak di kalangan asing. Komunitas kita mungkin tidak punya banyak orang yang
31:08 menganggap ini masalah. Masalah yang sering kita hadapi adalah keinginan untuk belajar. Orang asing
31:15 terhadap Buddhisme memiliki keinginan belajar yang jauh lebih tinggi daripada, misalnya, umat Buddha kultural, orang-orang
31:20 yang tumbuh sebagai Buddha. Secara umum, tentu saja ada orang-orang
31:27 yang memang banyak belajar dan belajar terlalu banyak. Di Sri Lanka, ini bisa menjadi masalah besar di mana orang
31:32 banyak belajar dan mereka tahu segalanya tetapi tidak tahu apa-apa. Dan karena mereka tahu segalanya,
31:38 mereka sebenarnya tidak berlatih karena mereka sudah punya semua jawaban.
31:46 Tetapi kebanyakan di kalangan Buddhis, Anda menemui masalah ini di mana orang-orang enggan
31:51 bermeditasi karena mereka pikir Anda harus belajar banyak. Jadi penting untuk memberi tahu mereka,
31:55 Anda tidak perlu belajar banyak.
31:57 Datang dan berlatih. Jangan khawatir. Untuk meredakan ketakutan mereka, oh, saya tidak cukup terpelajar
32:01 untuk bermeditasi. Di kalangan asing, sering kali kebalikannya. Mereka tidak tertarik
32:11 begitu banyak pada meditasi melainkan pada belajar. Atau bahkan jika mereka tertarik bermeditasi,
32:15 mereka mudah teralihkan oleh belajar di mana mereka belajar jauh lebih banyak daripada bermeditasi. Jadi
32:22 nasihat yang sama berlaku di sini. Ada nilai yang sama dalam ajaran ini.
32:28 Hanya saja untuk alasan lain. Daripada berpikir Anda perlu, berhati-hatilah dengan keinginan untuk belajar.
32:39 Karena sekali lagi, itu bisa menjadi gangguan dan bisa menjadi rintangan, sebenarnya, jika Anda belajar
32:43 banyak. Aturan praktis yang baik adalah menjadikannya proporsional dengan latihan Anda. Sekarang,
32:49 Saya tidak bisa memberi Anda jumlah jam atau menit atau bacaan,
32:54 tetapi cobalah untuk memahami bahwa itu harus sebanding dengan seberapa banyak meditasi yang Anda lakukan.
33:03 Sandy, bolehkah saya...
33:04 Tolong klarifikasi satu hal. Jadi, jika saya tidak mempelajari teks-teks itu sama sekali, apakah itu keadaan yang baik?
33:12 hanya untuk bermeditasi, berlatih, bahkan tanpa mempelajarinya? Alasannya saya bertanya adalah, karena
33:20 Anda tahu, saya tumbuh dalam budaya Buddhis yang sangat kental ini. Dan jika saya tidak memahami hal-hal itu,
33:26 dan, Anda tahu, dan orang-orang yang tidak memahami, tidak mempelajari hal-hal itu,
33:32 saya bahkan menganggapnya seperti...
33:34 Dalam beberapa hal, interpretasi saya sangat, sangat tidak matang, tingkat Buddhis yang rendah. Jadi,
33:44 jadi itu salah satu alasan saya bertanya. Juga, alasan kedua adalah karena membaca hal-hal itu
33:51 kadang memakan banyak waktu, dan bukannya fokus pada latihan. Jadi, terima kasih,
33:59 contoh yang sangat bagus. Anda di Myanmar, dan,
34:04 dan ini Mahasi Sayadaw, yang akan menghadapi pola pikir yang serupa, pola pikir orang-orang di Myanmar.
34:11 Apakah Anda menyebut Burma atau Myanmar? Apa nama yang tepat untuk negara itu?
34:15 Bagi saya, tidak masalah, tetapi saat ini, negara itu disebut Myanmar. Terima kasih, Bandi.
34:21 Apa yang Anda gunakan? Bagaimana Anda mengucapkannya?
34:22 Saya menggunakan Myanmar, Bandi.
34:24 Oke.
34:25 Terima kasih.
34:26 Di Myanmar, saya belum pernah ke Myanmar, tetapi mirip dengan Sri Lanka, ada banyak pembelajaran, dan
34:33 dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan, dan,
34:34 itu luar biasa sungguh, dan, dan sangat dihargai betapa banyak pembelajaran yang terjadi, pasti,
34:41 tetapi itu adalah masalah. Dan itu masalah, sikapnya adalah masalah ketika orang berpikir Anda
34:47 harus belajar. Itu mengecilkan hati, Anda tahu, jika orang tumbuh dalam budaya Buddhis,
34:53 dan dan tidak tahu apa itu Empat Kebenaran Mulia. Ini seperti, seperti, yah, tidak tumbuh,
35:00 tetapi tumbuh sebagai Buddhis, katakanlah, jadi ada non-Buddhis, tentu saja, dalam budaya Buddhis,
35:04 tetapi mereka yang tumbuh sebagai Buddhis,
35:05 tetapi masih tidak bisa memberi tahu Anda apa itu Empat Kebenaran Mulia.
35:08 Hal semacam itu mengecilkan hati.
35:10 Tetapi itu tetap tidak perlu.
35:13 Sebenarnya tidak benar-benar perlu
35:16 untuk bahkan mengetahui apa itu Empat Kebenaran Mulia.
35:19 Jika Anda hanya tahu bahwa semua dhamma tidak layak untuk dilekati,
35:22 itu sudah cukup untuk mulai bermeditasi.
35:24 Itulah intinya di sini.
35:26 Tentu saja, untuk mulai bermeditasi,
35:28 ada satu hal lagi yang harus Anda pelajari,
35:30 yaitu cara bermeditasi.
35:31 Jadi Anda harus diberi teknik.
35:33 Ada satu langkah tambahan.
35:36 Nah, bagi seseorang yang sudah siap untuk menjadi tercerahkan,
35:39 mereka sebenarnya tidak perlu diberi instruksi meditasi.
35:41 Cukup memberikan pesan itu kepada mereka
35:45 dan mengirim mereka dalam perjalanan mereka,
35:46 tetapi Anda tidak akan menemukan orang seperti itu hidup hari ini,
35:49 saya rasa.
35:51 Siapa pun yang berpikir bahwa mereka di atas instruksi
35:53 kemungkinan besar hanya tertipu.
35:59 Maksud saya, 99 dari 100 kali hanya menipu diri sendiri.
36:06 Jadi Anda memang...
36:07 Anda harus belajar cara bermeditasi.
36:10 Ambil teknik
36:14 dan sebaiknya benar-benar belajar di bawah seorang guru.
36:17 Tetapi Anda tidak perlu belajar lebih banyak sejauh menyangkut teks.
36:20 Jadi Mahasi Sayadaw adalah...
36:22 Inilah mengapa beliau menekankan ini,
36:24 mengapa beliau meluangkan waktu untuk ini,
36:25 adalah karena pertanyaan-pertanyaan seperti yang Anda ajukan,
36:28 seperti orang-orang seperti Anda yang memiliki pertanyaan-pertanyaan ini.
36:31 Atau bahkan mungkin terkejut mengetahui
36:32 betapa sedikit pembelajaran yang sebenarnya diperlukan.
36:39 Benar, Bandit.
36:40 Itu.
36:41 Ini pertama kalinya saya belajar
36:42 tentang ajaran Mahasi Sayadaw
36:44 aspek penting khusus ini, Anda tahu,
36:47 tentang menjadi seorang Buddhis.
36:49 Jadi terima kasih banyak, Bandit.
36:52 Beliau adalah seorang cendekiawan yang luar biasa.
36:55 Beliau bukan salah satu cendekiawan teratas.
36:58 Ada para bhikkhu yang jauh lebih terpelajar daripada beliau.
37:01 Yah, tidak jauh lebih, tetapi yang lebih terpelajar daripada beliau.
37:04 Tetapi beliau sangat, sangat menguasai.
37:07 Maksud saya, beliau menulis dalam bahasa Pali.
37:09 Beliau menulis dalam bahasa Pali.
37:11 Beliau menulis sub-komentar untuk Visuddhimagga.
37:14 Seluruh Visuddhimagga, beliau menulis sub-komentar,
37:17 sejauh yang saya pahami.
37:18 Saya pikir.
37:20 Bagaimanapun, dia menulis banyak teks, tentu saja.
37:21 Dia menulis banyak buku, termasuk buku ini.
37:24 Memberikan banyak ceramah.
37:25 Dia seorang cendekiawan.
37:27 Yang bisa dikatakan adalah bahwa
37:29 jika Anda seorang praktisi jangka panjang,
37:32 Anda berdedikasi untuk berlatih meditasi,
37:36 Anda merugikan diri sendiri,
37:38 dan Anda merugikan orang-orang di sekitar Anda
37:40 jika tidak...
37:41 Begitu Anda benar-benar berdedikasi pada latihan,
37:44 setelah Anda melakukan latihan intensif,
37:46 dan benar-benar memantapkan diri,
37:51 itu sudah sewajarnya,
37:52 dan sudah pasti...
37:53 Sudah seharusnya Anda belajar
37:55 dan belajar sebaik kemampuan Anda.
37:58 Guru saya, Ajahn Tong,
38:00 setiap malam dia belajar.
38:03 Dia selalu membaca setiap malam,
38:05 setiap malam membaca sesuatu,
38:06 dan dia menjadikannya kebiasaan
38:07 untuk belajar sesuatu setiap malam.
38:10 Sejauh yang saya pahami.
38:12 Sampai dia...
38:13 Saya tidak tahu sampai beliau meninggal dunia,
38:14 tetapi sampai saya berada di sana,
38:15 dan beliau sudah berusia 80 tahun.
38:19 Memasuki usia 90-an, setidaknya,
38:22 beliau belajar setiap malam.
38:26 Dan aspek lain dari hal itu adalah,
38:29 terutama jika Anda berada dalam posisi
38:31 untuk mengajar orang lain.
38:33 Ketika Anda melihat semua guru ini
38:35 yang memiliki pengetahuan luas,
38:36 dan Anda berpikir,
38:37 oh, jika mereka begitu...
38:40 Jika mereka begitu berdedikasi pada pembelajaran,
38:43 maka untuk belajar,
38:44 mungkin saya harus mengikuti teladan mereka
38:47 dan belajar juga.
38:48 Tetapi fakta bahwa mereka adalah seorang guru
38:51 adalah bagian besar dari apa yang mengharuskan
38:52 atau yang mendorong pembelajaran mereka,
38:55 dan itu adalah sesuatu yang menuntut
38:58 kedalaman pembelajaran yang besar,
39:00 jauh lebih dalam daripada seorang murid.
39:02 Jadi sebagai murid dari guru tersebut,
39:04 satu hal yang sebaiknya tidak Anda jadikan teladan
39:07 adalah semua pembelajaran yang telah dilakukan oleh guru itu,
39:09 karena mereka membutuhkannya sebagai seorang guru.
39:10 Seseorang yang mengajar harus memiliki...
39:13 keluasan pengetahuan
39:14 yang melampaui bahkan pengalaman mereka sendiri.
39:18 Jadi, setiap meditator,
39:19 setiap praktisi di jalan
39:21 memiliki pengalaman tertentu.
39:24 Jalan mereka hanya akan menjadi bagian dari
39:28 keluasan ajaran Buddha,
39:30 kecuali...
39:30 Selain Buddha sendiri,
39:33 yang memiliki keluasan pengetahuan ini,
39:35 keluasan pengalaman ini.
39:36 Jelas seseorang saat ini,
39:38 bahkan praktisi yang berdedikasi dan tercapai,
39:42 masih hanya...
39:43 akan memiliki jalan mereka sendiri.
39:45 Dan inilah mengapa dalam Visuddhimagga dikatakan,
39:47 jika Anda ingin mencari seorang guru,
39:49 hanya menemukan seseorang yang tercerahkan
39:51 tidak...
39:52 tidak selalu...
39:55 yang terbaik,
39:56 atau itu tidak selalu cukup bagi Anda
39:59 sebagai seorang praktisi.
40:00 karena jika mereka tidak memiliki keluasan pengetahuan
40:03 tentang ajaran Buddha secara intelektual,
40:05 mereka mungkin tidak mampu menjawab
40:07 masalahmu,
40:08 yang mungkin berbeda dari masalah yang mereka hadapi.
40:11 Nah, itu sebenarnya bukan...
40:13 masalah besar.
40:14 Kamu tidak perlu...
40:15 Tentu saja kamu tidak akan meremehkan seorang guru
40:17 hanya karena mereka tidak memiliki pembelajaran yang luas
40:19 atau semacamnya.
40:20 Tetapi memang sebaiknya seseorang yang
40:25 berada dalam posisi untuk mengajar,
40:26 melakukan...
40:29 sejumlah besar...
40:31 studi yang signifikan.
40:33 Dan itulah alasan lainnya.
40:35 Dan sebagai murid, perlu diingat,
40:37 jangan berkecil hati.
40:38 Oh, guruku sangat berpengetahuan dan aku tidak...
40:41 Guruku tahu...
40:43 Pali dan aku tidak.
40:44 Apakah itu berarti aku harus tahu Pali?
40:45 Ya, gurumu belajar Pali dengan cara
40:47 sehingga kamu tidak perlu melakukannya.
41:00 Terima kasih, Bente.
41:01 Terima kasih banyak.
41:07 Bente...
41:10 Kamu yang pertama.
41:11 Silakan, Edith.
41:14 Jadi dengan pembelajaran itu,
41:17 kamu bilang bahwa gurumu,
41:19 Ajahn Tong Sri Mangala,
41:20 sedang belajar
41:24 Dhamma.
41:24 Dan aku hanya bertanya-tanya, seperti,
41:28 apakah masih ada hal-hal yang
41:31 perlu dia pelajari,
41:33 menurutmu?
41:34 Atau...
41:34 Maksudku, setelah beberapa waktu,
41:39 bahkan Anguttara
41:41 itu seperti
41:42 cukup berulang-ulang
41:44 menurutku.
41:48 Jadi Ajahn Tong sangat berdedikasi
41:51 pada apa?
41:53 Berdedikasi pada tugas-tugas.
41:56 Dia berdedikasi
41:57 untuk melantunkan setiap hari.
41:59 Dia berdedikasi pada...
42:02 tradisi yang sangat spesifik.
42:06 tradisi.
42:07 Saya tidak tahu.
42:08 Sangat...
42:09 cara melakukan sesuatu yang sangat spesifik.
42:13 Cara menjalani hidupnya.
42:14 Jadi dia makan dengan cara tertentu.
42:16 Dia mengatur dengan cara tertentu.
42:20 Ini adalah tradisi lama...
42:22 tradisi lama
42:25 di Thailand,
42:26 tapi saya pikir di kebanyakan lingkungan monastik...
42:29 di lingkungan monastik tradisional lama
42:32 lingkaran.
42:37 Itu adalah sesuatu yang akan Anda pelajari
42:38 dari guru-guru Anda.
42:39 Jadi para guru mewariskannya
42:41 kepada murid-murid.
42:42 Mewariskan cara-cara ini.
42:45 Dan dia sangat
42:48 berdedikasi pada
42:49 cara-cara yang dilakukan oleh para gurunya.
42:51 Dan mengikuti teladan mereka
42:53 dan hal-hal semacam itu.
42:54 Jadi dia akan melakukan hal-hal
42:56 yang telah
42:58 diajarkan kepadanya
42:59 dengan cara yang diajarkan kepadanya.
43:02 Dan salah satu dari hal-hal itu
43:06 adalah...
43:07 yah, mungkin bukan itu alasan pastinya
43:09 mengapa dia belajar setiap malam,
43:10 tetapi belajar termasuk dalam...
43:13 dalam ranah hal-hal
43:15 yang dia lakukan sebagai
43:16 rasa kewajiban.
43:20 Menurut saya.
43:21 Maksud saya, jelas saya tidak tahu persis
43:22 mengapa dia melakukan segalanya,
43:23 tetapi cara hal-hal itu tampak baginya
43:26 adalah ini adalah
43:28 rasa apa yang benar.
43:31 Dan karena itu adalah
43:34 apa yang benar,
43:36 itu bukan karena keinginan
43:37 untuk mempelajari sesuatu yang baru.
43:39 Itu lebih karena rasa
43:41 ini adalah hal yang benar untuk dilakukan.
43:43 Dia sangat baik.
43:44 Anda tahu, dia sangat selaras
43:46 dengan apa yang benar untuk dilakukan.
43:48 Maksud saya, tidak ada yang bisa mengatakan apakah
43:49 orang lain tercerahkan atau tidak,
43:51 tetapi saya tidak bisa membayangkan seseorang
43:54 yang menurut saya akan lebih tercerahkan
43:56 dari semua orang yang pernah saya temui di dunia ini
43:58 daripada dia.
44:10 Meski begitu, tentu saja saya bias.
44:12 Siapa pun akan mengatakan ini tentang guru mereka,
44:15 tetapi bukan berarti saya
44:17 sangat dekat dengannya.
44:18 Dia menjadi sangat dicintai
44:20 oleh rakyat Thailand.
44:22 Dia berhasil
44:25 memenangkan hati orang-orang yang paling
44:28 sulit untuk dimenangkan,
44:29 seperti para biksu
44:31 kelas tertinggi
44:32 dan umat awam,
44:34 orang kaya, orang miskin,
44:36 semua orang yang datang kepadanya pergi dengan senyuman.
44:39 Itu sungguh luar biasa.
44:40 Dia adalah orang yang sangat, sangat istimewa.
44:43 Dan tentu saja
44:45 orang-orang mengatakan hal semacam itu
44:47 karena mereka terikat pada guru-guru mereka.
44:50 Saya tidak akan
44:54 mengabaikan
44:55 tuduhan bahwa saya terikat
44:57 padanya sebagai guru,
44:58 tetapi itu bukan karena keterikatan, saya rasa,
45:00 karena apa yang saya katakan hanyalah hal-hal
45:02 yang orang lain katakan sepanjang waktu tentang dia.
45:05 Itu sungguh luar biasa.
45:10 Tetapi perlu dicatat
45:11 bahwa
45:13 yang benar-benar perlu dicatat adalah bahwa
45:15 ketika dia berusia 80 tahun, dia masih belajar.
45:18 Dia adalah contoh yang sangat baik bagi kita semua.
45:20 Bahwa
45:21 jika kita sudah berhenti belajar
45:23 berpikir bahwa kita sudah cukup belajar,
45:25 baiklah, kita tidak benar-benar mengikuti
45:27 contoh beliau sebagai guru kita.
45:32 Saya baru saja
45:35 berpikir bagaimana Dhamma
45:37 itu, seperti kita sedang mempelajari
45:39 hal yang sama, maksud saya
45:43 Maharishi berkata
45:44 itu semacam hal yang sama.
45:46 Itu bisa
45:48 diperluas dalam
45:48 waktu yang sangat singkat juga.
45:51 Jadi,
45:54 hal yang paling
45:55 penting
45:59 ada di dalam bacaan yang sangat sedikit
46:03 itu,
46:03 pada dasarnya.
46:05 Itulah yang saya pikirkan
46:07 dan lihat.
46:11 Ya, dia akan menggunakan banyak hal
46:13 yang dia baca
46:16 setiap hari.
46:17 Dia akan mengajar, dia memiliki komunitas yang besar
46:20 dan setiap pagi
46:23 dia akan mengajar
46:24 para bhikkhu sesuatu, hanya lima menit,
46:26 sepuluh menit. Saya merekam banyak dari
46:28 ceramah lima, sepuluh menit yang dia berikan
46:30 di pagi hari dan jika dia
46:32 ada di sana pada malam hari, dia akan
46:34 memberikan yang lain di malam hari.
46:36 Itu akan menjadi sesuatu dari Anguttara.
46:38 atau sesuatu hanya dari
46:41 daftar hal-hal
46:42 atau beberapa topik yang dia
46:44 pikirkan hari itu.
46:49 Itu bisa menginspirasi
46:50 atau hanya pengingat akan
46:52 sesuatu. Terima kasih.
46:55 Antje, apa yang akan kamu
47:05 katakan untuk umat awam
47:06 atau apakah alasan utama
47:09 untuk belajar?
47:10 Saya akan mengatakan hanya
47:14 misalnya dalam kasus
47:16 tertentu
47:17 untuk seseorang yang hidup di lingkungan
47:19 negara non-Buddhis
47:20 agar lebih terhubung
47:23 dengan ajaran meskipun kamu
47:25 memiliki latihan rutin.
47:27 Tetapi apakah kamu
47:29 akan mengatakan sesuatu yang berbeda?
47:32 Ya, itu alasan yang bagus
47:34 alasan yang hebat
47:35 pastinya untuk mengingatkanmu
47:40 juga untuk bisa memeriksa latihanmu
47:42 terutama ketika kamu tidak tinggal di lingkungan
47:44 Buddhis,
47:46 di lingkungan meditatif
47:48 untuk melihat ketika kamu keluar
47:51 dari jalur dengan mendapatkan pengingat
47:53 dari ajaran. Tetapi alasan lainnya
47:55 adalah bahwa
47:57 kamu akan bertemu orang-orang yang
47:59 memiliki pertanyaan tentang praktik
48:02 dan meskipun kamu tidak dalam posisi
48:03 untuk mengajar, kamu tetap dalam posisi
48:05 untuk menjelaskan dirimu sendiri
48:08 dan seseorang tanpa
48:09 pembelajaran mengalami kesulitan menjelaskan
48:11 apa yang mereka lakukan atau menjelaskan
48:13 Buddhisme, menjawab pertanyaan yang orang
48:15 miliki. Jadi itu adalah kerugian untuk tidak mampu
48:17 menjawab pertanyaan-pertanyaan itu.
48:27 Terima kasih, Bhante.
48:46 Jika menurut proposisi mereka,
48:48 meditasi
48:51 dapat dipraktikkan
48:53 hanya setelah menguasai secara menyeluruh
48:55 hukum kemunculan
48:57 yang bergantungan
48:58 bersama dengan diagram lingkaran penjelasnya
49:01 diagram lingkaran penjelasnya
49:03 dan sebagainya,
49:05 beberapa orang yang
49:07 tidak punya waktu atau kesempatan
49:09 untuk mempelajari hukum
49:11 asal-mula yang bergantungan
49:13 atau yang
49:15 lambat dalam mempelajarinya
49:17 secara menyeluruh
49:17 cenderung kehilangan kesempatan
49:21 untuk memperoleh jalan
49:23 atau buahnya
49:25 bahkan jika mereka
49:27 memiliki kecukupan
49:29 kesempurnaan untuk mencapainya.
49:31 Sebagai contoh,
49:35 pada masa
49:36 Sang Bhagavā
49:38 seorang bhikkhu
49:40 yang bernama
49:43 Cūḷapanthaka
49:45 mengalami kesulitan
49:46 untuk menghafal satu syair
49:48 yang hanya terdiri dari 45 suku kata
49:51 meskipun dia
49:52 mencoba selama empat minggu.
49:55 Untuk mempelajari seluruh
49:58 hukum asal-mula yang saling bergantungan
50:00 secara ekstensif
50:02 tentu saja akan menjadi
50:03 mustahil baginya.
50:06 Namun bhikkhu yang sama
50:08 mencapai kesucian arahant
50:10 yang sempurna dalam
50:12 pengetahuan dan penglihatan
50:14 luar biasa
50:14 dengan berlatih selama satu pagi
50:18 hanya satu latihan meditasi
50:20 yang diberikan
50:22 oleh Sang Buddha.
50:27 Pertama-tama, seseorang yang berlatih
50:29 perhatian penuh dan telah
50:31 mantap dalam praktik
50:33 perhatian penuh tidak memiliki
50:35 potensi untuk salah paham
50:37 atau ragu tentang hal ini sama sekali.
50:41 Itu tidak dapat dipahami
50:42 oleh seseorang yang
50:43 mantap dalam
50:45 praktik perhatian penuh
50:47 yang seharusnya kamu
50:49 membutuhkan semacam
50:51 pembelajaran intelektual
50:55 sungguh, dan bahwa
50:57 pembelajaran intelektual apa pun
50:58 entah bagaimana bisa membantumu
51:00 atau entah bagaimana
51:01 secara langsung
51:05 diterapkan pada
51:07 pencapaian
51:07 tujuan praktik.
51:11 Itu termasuk dalam ranah
51:13 silabataparamasa,
51:17 keterikatan pada ritual dan upacara,
51:18 untuk mengatakan kamu harus
51:21 melakukan ini untuk menjadi tercerahkan padahal sebenarnya
51:23 tidak perlu, atau
51:25 kamu tidak boleh melakukan ini
51:27 atau kamu tidak akan tercerahkan
51:28 padahal sebenarnya tidak perlu menjauhinya.
51:30 Ini adalah silabataparamasa.
51:32 Itu adalah salah satu
51:36 hal yang
51:37 diberantas oleh Sotapanna.
51:40 Sungguh tak terbayangkan bahwa
51:42 tidak masuk akal untuk berpikir
51:44 mengapa kamu perlu belajar
51:46 semua hal ini?
51:47 Siapa pun yang berkata begitu, kamu bisa tahu
51:49 mereka masih memiliki silabataparamasa,
51:50 kesalahpahaman yang
51:53 merupakan produk dari
51:56 kekotoran batin.
51:59 Chulapantaka adalah contoh yang umum.
52:01 Ajahn Tong sering mengangkat
52:03 Chulapantaka karena tentu saja
52:04 guru-gurunya seperti Mahasi Sayadaw
52:06 juga sering mengangkatnya.
52:08 Ini adalah pengingat,
52:09 ini adalah contoh
52:12 yang sering digunakan
52:13 untuk mengingatkan kita
52:16 akan kebenaran ini
52:17 bahwa kamu sebenarnya tidak perlu belajar.
52:19 Jadi Chulapantaka, ada Mahapantaka
52:21 dan Chulapantaka
52:22 dan ada sebuah kisah tentang
52:24 dan mereka adalah
52:33 ada kisah tentang Mahapantaka
52:35 dan Chulapantaka, bagaimanapun
52:37 Mahapantaka menjadi seorang arahant
52:39 saya pikir mereka adalah
52:45 saudara?
52:47 Ya, mereka bersaudara.
52:48 Saya hanya tidak ingat apa yang terjadi sebelum mereka ditahbiskan.
52:51 Saya mencampuradukkan mereka dengan
52:53 Mahapala dan Chulapala.
52:55 Bagaimanapun, saya yakin saya bisa mencarinya dan mendapatkannya.
53:02 Tapi itu tidak penting.
53:03 Bagian yang penting adalah begitu mereka menjadi bhikkhu
53:05 Mahapala menjadi seorang arahant
53:07 dan dia punya gagasan bahwa
53:10 Chulapantaka seharusnya belajar
53:11 teks ini. Dan karena Chulapantaka
53:13 tidak bisa belajar teks ini,
53:14 hanya satu syair
53:17 karena dia agak bosan dengan mereka
53:20 dan dia tidak bisa melakukan apa-apa, setidaknya pelajari satu syair ini
53:21 dan dia tidak bisa melakukannya.
53:23 Kebenaran tentang Chulapantaka adalah bahwa di masa lalu
53:26 kehidupan dia telah menghina
53:27 seorang Buddha atau Peshika Buddha
53:30 saya pikir
53:32 atau dia telah menghina seseorang
53:34 mungkin seorang arahant
53:35 dan berkata
53:38 mengejeknya
53:41 sesuatu seperti itu. Melakukan sesuatu yang buruk
53:43 untuk mengejek makhluk yang tercerahkan.
53:45 Apa sebenarnya yang dia lakukan?
53:49 Sekarang saya tidak ingat. Bagaimanapun
53:51 juga dalam cerita-cerita itu.
53:53 Tetapi Culapanthaka
53:54 tidak bisa mengingat apa pun. Ingatannya sangat
53:57 buruk.
53:58 Jadi kakak laki-lakinya, sang arahant,
54:01 mengusirnya dan berkata
54:02 kalau begitu kamu sebaiknya melepas jubah saja.
54:07 Menurut pendapat saya,
54:09 Mahapanthaka mengatakan ini bukan karena
54:12 dendam, tentu saja,
54:13 karena dia seharusnya sudah menjadi arahant,
54:14 tetapi itu adalah
54:17 cara untuk membuatnya pergi dan
54:19 berbicara dengan Buddha. Karena tentu saja untuk melepas jubah,
54:21 dia harus menemui Buddha terlebih dahulu.
54:23 Jadi dia pergi menemui Buddha dan berkata dia akan
54:25 melepas jubah, dan Buddha berkata itu bukan alasan
54:27 untuk melepas jubah.
54:29 Dan dia memberinya sekuntum bunga
54:32 bukan, dia memberinya sehelai kain, maaf. Dia memberinya
54:35 sehelai kain dan dia berkata
54:36 pergilah, ambil kain ini dan pergilah
54:38 berdiri di bawah sinar matahari.
54:41 Karena Sang Buddha melihat ke belakang pada
54:43 masa lalu Culapanthaka dan
54:44 melihat bahwa dalam kehidupan lampau dia pernah menjadi seorang raja.
54:48 Dan sebagai
54:48 seorang raja
54:50 dia pernah
54:53 bepergian dengan
54:54 gajah kerajaannya
54:57 di bawah terik matahari
54:57 dan jalan yang berdebu
55:00 dan dia mulai berkeringat
55:03 lalu dia mengambil
55:04 kain putih bersih ini
55:06 handuk yang dia bawa ini
55:08 dan dia menyeka wajahnya dengan
55:10 handuk atau kain itu
55:11 dan dia melihat
55:16 ketika dia menjauhkannya dari wajahnya
55:18 dia melihat kain itu dan kain putih bersih ini
55:20 telah ternoda
55:23 tentunya oleh debu dan keringat
55:25 dan kotoran
55:25 dan itu menyadarkannya.
55:31 Ia tersadar bahwa
55:32 segala sesuatu berubah, tidak ada yang abadi.
55:36 Ini hal yang sepele
55:37 kain itu tentu saja tidak
55:39 mewakili itu sama sekali
55:41 sebenarnya, maksudku itu hal yang cukup sepele
55:43 tetapi itu menghantamnya
55:45 begitu dalam
55:47 gagasan bahwa
55:50 hal-hal baik atau yang diinginkan
55:52 tidak bertahan lama
55:53 mereka berubah.
55:56 Dan itu melekat padanya
55:58 sepanjang hidupnya
56:00 dan itu melekat padanya
56:02 dalam pikirannya
56:03 dan itu adalah sesuatu yang masih
56:09 hadir sebagai benih
56:10 di dalam pikirannya
56:11 dan kemudian Sang Buddha memberinya sehelai kain
56:13 dan berkata pergilah berdiri di bawah sinar matahari
56:14 dan gosoklah kain ini
56:16 dan yang perlu Anda lakukan hanyalah mengingat dua kata
56:19 Rajoharanam
56:20 dan ucapkan itu pada diri sendiri
56:22 Rajoharanam
56:25 Rajoh berarti debu
56:27 dan harana berarti menghilangkan
56:30 atau mengeluarkan
56:31 dan kemudian dia pergi ke bawah sinar matahari
56:36 matahari yang panas
56:37 dan dia mulai berkeringat
56:38 dan kotoran dari keringat itu
56:41 dan kotoran di tangannya
56:42 saat dia menggosok kain ini
56:44 kain Rajoharanam mulai menjadi kotor
56:48 karena keringat
56:50 dan minyak dari tangannya, saya kira
56:54 dan itu menyadarkannya lagi
56:55 gagasan tentang ketidakkekalan ini
56:58 tetapi sekarang itu jauh lebih dalam
56:59 karena dia adalah seorang bhikkhu
57:00 dia telah belajar bagaimana mempraktikkan meditasi mindfulness
57:02 saya kira
57:07 sebagai hasil dari itu, dia menjadi seorang arahat
57:17 secara intelektual
57:35 Sambil memberikan khotbah ini
57:37 pada pemutaran roda
57:39 Dhamma
57:41 Saya ingin memanfaatkan kesempatan ini
57:43 untuk mengingatkan mereka
57:45 yang terpelajar dan baik
57:47 untuk menahan diri dari
57:49 membuat pernyataan
57:51 yang dapat melemahkan semangat
57:53 dan membuat putus asa mereka
57:55 yang sedang berlatih atau berniat
57:57 untuk berlatih meditasi
57:59 Jika seseorang berniat
58:14 untuk berjuang
58:16 sendirian dalam praktik
58:17 meditasi
58:18 tentu saja ia perlu mempelajari
58:21 secara mendalam
58:23 segala hal tentang kelompok-kelompok kehidupan
58:25 landasan-landasan indra
58:26 unsur-unsur
58:28 kebenaran-kebenaran
58:29 indria-indria
58:31 dan hukum kemunculan sebab-akibat yang saling bergantung
58:34 Namun
58:35 jika seseorang akan bekerja
58:37 di bawah bimbingan seorang guru yang baik
58:40 yang berbudi luhur, terpelajar, dan bijaksana
58:43 semua yang perlu diketahui
58:46 adalah bahwa semua fenomena
58:47 tidak kekal
58:49 tidak memuaskan
58:50 dan bukan diri
58:51 Itu juga sudah cukup
58:54 jika seseorang telah belajar
58:56 melalui pendengaran bahwa
58:57 orang awam
58:58 dikuasai oleh dua kebenaran duniawi
59:03 tentang hubungan kausal
59:05 sebab dan akibat
59:06 lima kelompok kehidupan
59:08 yang merupakan kebenaran penderitaan
59:10 dan nafsu keinginan
59:12 yang merupakan kebenaran
59:14 tentang asal mula penderitaan
59:16 Mayoritas
59:23 umat Buddha Burma
59:25 dapat dianggap
59:27 sudah dilengkapi
59:28 dengan pengetahuan sebanyak ini
59:31 dan bahkan jika tidak
59:33 mereka dapat mengambil ini
59:35 tepat sebelum memulai meditasi
59:37 atau selama kursus
59:39 meditasi
59:40 dengan mendengarkan ceramah
59:42 dari guru meditasi
59:45 Seharusnya tidak ada
59:47 kebingungan
59:48 atau ketidakpastian
59:48 mengenai kurangnya pembelajaran
59:51 Semua yang diperlukan
59:54 adalah mulai berlatih meditasi
59:56 sesuai
59:57 dengan instruksi
59:58 yang diberikan oleh seorang guru yang dapat diandalkan
1:00:00 bermoral, terpelajar
1:00:03 dan bijaksana
1:00:04 Bagaimana memulai praktik
1:00:07 meditasi pandangan terang
1:00:09 telah dijelaskan
1:00:11 dalam ceramah ketiga saya
1:00:12 dalam seri ini
1:00:17 Praktik ini terdiri
1:00:19 dari mengembangkan tiga tahap
1:00:21 dari jalan
1:00:22 jalan dasar
1:00:24 jalan pendahuluan
1:00:26 dan jalan mulia
1:00:29 Mengembangkannya mengarah
1:00:31 ke Nibbana
1:00:32 Saya rasa kita bisa berhenti di sini
1:00:46 Tidak banyak
1:00:51 tetapi saya tidak tahu
1:01:07 Baiklah, terima kasih semuanya
1:01:09 sudah membaca
1:01:10 Kita akan lanjutkan lain kali
1:01:15 dengan paragraf terakhir
1:01:21 dan sekarang
1:01:24 kita bisa beralih
1:01:26 ke pertanyaan
1:01:29 dan jawaban
1:01:31 baik dari
1:01:33 komunitas Discord
1:01:35 melalui mikrofon
1:01:36 atau melalui obrolan
1:01:39 Semua orang dipersilakan
1:01:41 untuk berpartisipasi
1:01:42 dalam diskusi sekarang
1:01:45 dan mungkin
1:01:53 beberapa informasi
1:01:54 untuk sesi tanya jawab
1:01:55 yang kami dorong untuk semua orang
1:01:58 bertanya
1:02:00 pertanyaan yang tulus
1:02:02 Pertanyaan yang mungkin membantu
1:02:03 dalam latihan
1:02:04 Jika Anda baru dalam latihan ini
1:02:07 maka ini juga waktu yang baik
1:02:10 untuk menanyakan beberapa
1:02:12 beberapa keraguan Anda
1:02:13 atau jika Anda memiliki pertanyaan
1:02:24 tentang teks
1:02:25 atau komentar
1:02:33 Bunty, saya punya pertanyaan
1:02:34 Ini tidak terkait dengan teks
1:02:36 Ini terkait dengan latihan saya
1:02:40 Saya
1:02:42 sangat terikat pada
1:02:44 hiburan digital
1:02:46 dan saya berjuang
1:02:48 dengan itu sangat berat
1:02:49 dan saya tahu itu tidak baik untuk
1:02:52 saya untuk memperdalam
1:02:53 latihan saya
1:02:55 Saya menonton video Anda
1:02:58 dari 15 tahun yang lalu
1:02:59 yang secara khusus kecanduan
1:03:01 hiburan
1:03:02 dan saya bertanya-tanya apakah Anda bisa
1:03:04 karena sudah lama sekali
1:03:06 apakah Anda bisa membahas ini
1:03:09 atau apa pun yang bisa Anda bagikan
1:03:13 untuk membantu saya
1:03:14 terlepas dari kecanduan
1:03:15 atau memahami kecanduan itu
1:03:19 Ya
1:03:20 Kita berada di zaman di mana
1:03:22 kecanduan telah menjadi
1:03:26 sangat kuat
1:03:30 di mana
1:03:32 jalur menuju kecanduan
1:03:36 telah diasah
1:03:38 dan disempurnakan
1:03:39 Kita menggunakan kata-kata seperti kepuasan instan
1:03:44 untuk menggambarkan
1:03:46 buah dari
1:03:51 usaha kita
1:03:55 sebagai masyarakat untuk memfasilitasi
1:03:55 jenis kecanduan ini
1:04:04 ini
1:04:07 Masyarakat telah menjadi
1:04:11 penuh dengan
1:04:16 berbagai macam cara
1:04:17 untuk menjadi cepat kecanduan
1:04:19 dan untuk terlibat
1:04:20 dengan sangat mulus dalam
1:04:24 kecanduan
1:04:28 Yang saya maksud adalah
1:04:31 platform-platform ini
1:04:36 yang Anda
1:04:38 gunakan dirancang
1:04:40 untuk
1:04:42 mendorong kecanduan
1:04:43 Saya baru saja membaca
1:04:45 ada sebuah gugatan
1:04:47 yang dimenangkan
1:04:50 um
1:04:52 itu adalah
1:04:52 gugatan itu
1:04:55 diajukan atas nama seorang
1:04:59 anak berusia 12 tahun
1:05:00 saya pikir
1:05:01 beberapa dari Anda mungkin tahu tentang ini
1:05:05 saya kira itu ada di berita
1:05:06 um
1:05:09 yang
1:05:10 sejak usia dini
1:05:12 sudah kecanduan
1:05:14 mulai dari YouTube
1:05:16 dan Instagram
1:05:17 mengunggah video demi video
1:05:21 dan saya tidak tahu apa yang Anda
1:05:23 apakah Instagram punya video?
1:05:24 saya tidak tahu video atau foto
1:05:28 um
1:05:30 dan hanya terobsesi dengan like
1:05:32 dan itu adalah beberapa
1:05:32 kutipannya adalah
1:05:35 dia akhirnya menghabiskan hingga
1:05:37 16 jam di
1:05:40 Instagram
1:05:41 16 jam sehari
1:05:44 di Instagram
1:05:44 saya pikir seperti itu
1:05:46 16, bisa Anda bayangkan
1:05:48 16 jam sehari
1:05:50 di Instagram
1:05:52 dan mereka memenangkan gugatan
1:05:56 mereka menang
1:05:58 saya kira Facebook memiliki
1:05:59 Meta, apa pun yang mereka miliki
1:06:02 Instagram
1:06:04 dan mereka harus membayar
1:06:06 atau mereka
1:06:06 mereka
1:06:09 dinyatakan bersalah atau semacamnya
1:06:11 mereka dinyatakan bertanggung jawab membayar jutaan dolar
1:06:15 untuk satu gadis ini
1:06:17 yang membuka pintu air
1:06:18 bagaimanapun, intinya, bagian menarik dari cerita ini
1:06:21 adalah bahwa
1:06:23 kesimpulan juri adalah bahwa
1:06:27 mereka tahu
1:06:29 dan dengan sengaja
1:06:30 membuat hal-hal ini lebih adiktif
1:06:32 yang bukan untuk
1:06:35 menjelek-jelekkan
1:06:37 korporasi-korporasi ini meskipun
1:06:38 mereka jelas-jelas jahat
1:06:40 atau orang-orang yang terlibat di dalamnya
1:06:41 sangat terlibat dalam banyak kejahatan
1:06:43 tetapi kejahatan itu ada di dalam diri kita semua
1:06:47 itu sebagai masyarakat
1:06:48 itu sebagai manusia
1:06:49 bukan sebagai masyarakat
1:06:50 sebagai umat manusia
1:06:51 dan sebagai makhluk yang hidup dalam samsara
1:06:55 inilah
1:06:56 inilah mengapa Buddhisme sangat tepat
1:06:59 mengapa arahan Buddha
1:07:01 mengapa Empat Kebenaran Mulia
1:07:03 adalah Empat Kebenaran Mulia
1:07:04 mereka adalah Empat Kebenaran Mulia
1:07:08 tidak ada kebenaran lain
1:07:10 yang lebih mulia atau bahkan mendekati kemuliaan
1:07:12 dari keempat ini
1:07:13 karena alasan ini karena inilah intinya
1:07:18 Saya sebenarnya tidak membantu Anda sama sekali
1:07:19 tetapi itu layak
1:07:21 untuk menunjukkan hal itu
1:07:24 sekarang beralih ke bagaimana Anda dapat
1:07:26 sebenarnya
1:07:28 secara praktis
1:07:30 membebaskan diri dari ini
1:07:32 ada cara-cara
1:07:35 Anda dapat mengambil misalnya
1:07:37 program 12 langkah
1:07:38 ternyata memberikan keajaiban bagi orang-orang
1:07:40 yang terlibat dalam kecanduan
1:07:42 jadi Anda dapat menerapkan prinsip-prinsip dari
1:07:45 12 langkah
1:07:46 program 12 langkah
1:07:50 12 langkah apa pun namanya
1:07:53 dan menerapkannya pada praktik Buddhis
1:07:56 tidak semuanya
1:07:57 tetapi kamu bisa mendapat gambaran
1:07:58 mengapa itu sangat efektif
1:08:00 dan memiliki langkah-langkah untuk dirimu sendiri
1:08:02 kamu tahu
1:08:03 seperti ini hanya praktis
1:08:05 bukan sesuatu yang ada dalam teks
1:08:07 bukan sesuatu yang merupakan Buddhisme sebenarnya
1:08:09 tetapi sarana, sebuah program
1:08:11 sebuah rencana untukmu
1:08:13 untuk menerapkan Buddhisme
1:08:15 Saya pikir kita akan
1:08:17 mengubah
1:08:19 inti atau arah dari
1:08:21 program 12 langkah
1:08:24 termasuk
1:08:25 praktik meditasi intensif
1:08:27 karena saya pikir sebagian besar dari itu
1:08:29 dan sebagian besar jawabannya adalah
1:08:31 temukan cara untuk melakukan praktik intensif
1:08:34 kita berada di titik
1:08:35 di mana begitu sulitnya
1:08:38 untuk membebaskan diri
1:08:41 ini bukan
1:08:41 ini bukan sebuah
1:08:42 Saya tidak punya jawaban mudah
1:08:45 untuk Anda, semata-mata karena
1:08:48 banyak orang
1:08:49 di zaman modern ini hanya
1:08:51 tidak akan berhasil
1:08:53 mereka memang tidak akan
1:08:55 tidak akan membebaskan diri dari kecanduan
1:08:57 tidak dalam kehidupan ini
1:08:58 jadi Anda harus memahami bahwa
1:09:03 Anda mungkin tidak
1:09:08 memenuhi
1:09:09 standar yang
1:09:10 ditetapkan oleh
1:09:14 mereka yang
1:09:16 mendorong Sotapanna
1:09:17 untuk mencapai Sotapanna
1:09:19 banyak orang yang bahkan
1:09:20 menjalankan praktik meditasi
1:09:25 tidak akan mampu mencapai
1:09:27 Sotapanna
1:09:28 oleh banyak
1:09:29 Maksudku, itu bukan sebagian besar
1:09:31 sebagian besar orang yang
1:09:33 menjalani latihan intensif
1:09:36 berhasil
1:09:38 menurutku mayoritas
1:09:40 bahwa ada
1:09:41 minoritas yang cukup besar
1:09:43 yang bahkan melalui itu
1:09:46 membutuhkan
1:09:50 dedikasi jangka panjang
1:09:54 itu berdasarkan karma
1:09:56 kehidupan lampau
1:09:58 dan itu berdasarkan
1:09:59 keadaanmu dalam kehidupan ini
1:10:01 jika kamu sangat kecanduan pada hal-hal
1:10:04 kamu mungkin tidak bisa mencapai semuanya
1:10:06 dalam kehidupan ini
1:10:06 dan itu agak menakutkan
1:10:09 tapi itu realistis
1:10:12 penting untuk menghargai
1:10:14 bahwa tidak ada keajaiban
1:10:15 dan tidak ada perbaikan cepat
1:10:18 tidak ada yang akan
1:10:20 membantumu melompat dari posisimu sekarang
1:10:21 ke tujuan
1:10:23 jika posisi Anda sangat jauh dari tujuan
1:10:26 itu hanya berarti butuh waktu
1:10:28 tidak ada jalan pintas
1:10:28 jadi bagian yang menggembirakan
1:10:32 setelah yang mengecewakan
1:10:34 merasa seperti mungkin tidak ada harapan
1:10:37 dan saya tidak mampu
1:10:38 melepaskan diri dari kecanduan
1:10:39 pertama-tama Anda bisa
1:10:45 mempercepatnya
1:10:46 dengan melakukan latihan intensif
1:10:48 itulah hal terbesar
1:10:50 yang kami rekomendasikan
1:10:50 jika Anda tertarik untuk
1:10:54 mencapai kedamaian, kebahagiaan, dan kebebasan dari penderitaan
1:10:57 sebenarnya tidak ada cara yang lebih baik
1:10:59 atau cara yang sebanding
1:11:02 selain latihan intensif
1:11:03 di bawah bimbingan guru di pusat meditasi khusus
1:11:07 tetapi ketika Anda tidak bisa melakukannya
1:11:10 sumber
1:11:12 dorongan semangat
1:11:14 adalah memahami bahwa
1:11:16 setiap momen kesadaran
1:11:18 ibarat menanam benih
1:11:20 itu tidak sia-sia
1:11:22 meskipun mungkin tampak hilang
1:11:23 di tengah lautan
1:11:26 nafsu, lautan kemelekatan
1:11:28 dan pikiranmu begitu
1:11:30 terdedikasi pada
1:11:32 objek-objek indra
1:11:33 begitu terdedikasi pada kecanduan
1:11:36 objek-objek kecanduan
1:11:38 pada hiburan, pada kesenangan
1:11:40 pada kenikmatan indrawi
1:11:44 tetapi itu tidak hilang
1:11:48 bahkan sesi-sesi ini
1:11:49 yang kita lakukan di sini
1:11:50 terutama jika kamu mengambil sesi-sesi ini
1:11:53 sebagai kesempatan untuk mempraktikkan ajaran Buddha
1:11:55 itu adalah kesempatan untuk diingatkan
1:11:58 tentang pentingnya perhatian penuh
1:12:00 kamu dapat mengambil kesempatan ini
1:12:02 bahwa kita berada di sini bersama
1:12:03 untuk menerapkan ajaran-ajaran
1:12:06 untuk benar-benar penuh perhatian
1:12:07 di sini dan saat ini
1:12:07 saat kita duduk bersama
1:12:09 karena kamu diingatkan akan hal itu
1:12:10 saat kita berbicara tentang Empat Kebenaran Mulia
1:12:13 saat kita berbicara tentang latihan
1:12:15 yang memungkinkan Anda melihat Empat Kebenaran Mulia
1:12:18 itu adalah pengingat yang konstan
1:12:19 untuk menjadi penuh perhatian
1:12:21 bahkan hanya perbuatan baik yang Anda lakukan
1:12:26 berbuat baik kepada orang lain
1:12:27 menjadi dermawan
1:12:28 perbuatan baik dari menjadi etis
1:12:32 menahan diri dari membunuh
1:12:33 dari mencuri, dari menipu, dari berbohong
1:12:37 dari narkoba dan alkohol
1:12:39 ada alasan mengapa Lima Sila ini
1:12:41 ditekankan dan dipertegas
1:12:43 karena jika Anda tidak melanggarnya
1:12:46 banyak kejahatan
1:12:49 hal-hal yang Anda lakukan
1:12:50 tidak benar-benar
1:12:53 signifikan atau tidak
1:12:54 pada tingkat yang seharusnya Anda benar-benar
1:12:57 menyalahkan diri sendiri karenanya
1:13:00 Anda tidak seharusnya membenci diri sendiri
1:13:01 karena Anda kecanduan hiburan
1:13:04 Anda seharusnya khawatir jika Anda membunuh
1:13:07 jika Anda kecanduan membunuh
1:13:09 kecanduan mencuri
1:13:10 ada orang-orang seperti ini
1:13:12 dan ini adalah keadaan yang sangat mengerikan
1:13:14 dan orang-orang semacam ini
1:13:15 sangat tidak mungkin
1:13:18 sangat jarang ada kasus di mana seseorang yang kecanduan
1:13:20 melanggar Lima Sila
1:13:23 akan
1:13:24 mencapai kesuksesan besar dalam latihan
1:13:27 tetapi jika mereka berubah
1:13:29 atau bahkan jika mereka tidak berubah
1:13:30 tetap saja
1:13:32 perbuatan baik kecil apa pun yang mereka lakukan
1:13:35 tidak akan sia-sia
1:13:37 seperti Culapanthaka
1:13:41 Culapanthaka
1:13:42 hanya satu
1:13:45 kejadian sebagai raja
1:13:47 di suatu
1:13:50 zaman
1:13:53 sangat sangat
1:13:55 jauh jauh
1:13:57 lama sekali
1:13:57 waktu
1:14:04 terutama
1:14:06 mereka dalam komunitas ini
1:14:07 beruntung
1:14:09 dengan praktik nyata dari
1:14:11 empat Satipatthana yang
1:14:14 banyak umat Buddha bahkan tidak
1:14:15 menjalankannya
1:14:18 melalui praktik Satipatthana
1:14:20 setiap saat Anda mampu
1:14:21 mencapai kejernihan
1:14:25 kemurnian
1:14:25 dan sebuah
1:14:28 benih
1:14:28 Anda mampu menanam benih
1:14:31 yang seiring waktu
1:14:36 berbuah
1:14:36 jadi ringkasnya saya akan katakan
1:14:41 pertama, jika Anda bisa
1:14:43 menemukan cara untuk melakukan praktik intensif
1:14:45 tentunya jika Anda di pusat meditasi Anda tidak bisa
1:14:49 atau pusat mental atau pusat rehabilitasi
1:14:50 ide yang sama
1:14:52 kedua
1:14:53 lakukan apa pun yang Anda bisa
1:14:56 temukan cara untuk
1:14:58 menyusun program untuk diri Anda sendiri
1:15:00 mengambil langkah-langkah
1:15:03 menata hidupmu sedemikian rupa
1:15:05 sehingga kamu mampu mengatasi kecanduan
1:15:07 minta bantuan dari orang lain
1:15:09 dan ketiga
1:15:11 pada akhirnya jangan berkecil hati
1:15:12 dan jangan menyalahkan dirimu hanya karena kamu tidak sempurna
1:15:14 dan karena kamu tidak memenuhi standar
1:15:17 menjalankan delapan sila
1:15:20 dan
1:15:21 menjadi suci seperti seorang arahant
1:15:23 atau hal semacam itu
1:15:24 dan dihibur oleh kenyataan bahwa
1:15:29 tidak ada satu pun yang kamu lakukan
1:15:30 tidak ada kebaikan yang kamu lakukan akan sia-sia
1:15:33 yang dapat mendorongmu untuk berbuat lebih banyak kebaikan
1:15:35 yang dapat mendorongmu bahkan
1:15:39 untuk melompat
1:15:40 untuk mengikuti
1:15:40 sebuah kursus meditasi
1:15:42 kami punya kursus meditasi Atom
1:15:44 dan setelah kamu menyelesaikannya
1:15:46 kami punya kursus meditasi intensif
1:15:50 sekarang kamu telah menyelesaikan keduanya
1:15:56 kamu telah melakukan kebaikan yang besar
1:15:58 dan kamu memiliki fondasi yang kuat itu
1:16:01 itu hanya soal bersabar
1:16:02 dan berdedikasi
1:16:05 kamu butuh dua hal
1:16:06 secara umum dalam praktik ini
1:16:08 satu adalah kesabaran
1:16:08 karena itu butuh waktu apa pun yang terjadi
1:16:11 dan itu datang pada waktunya sendiri
1:16:14 itu bukan sesuatu yang bisa kamu percepat
1:16:16 dengan ketidaksabaran, itu menjadi lebih sulit
1:16:18 dan menjadi lebih lambat
1:16:19 dan yang lainnya adalah dedikasi
1:16:21 jika kamu berhenti berlatih
1:16:22 jika kamu menyerah pada praktik
1:16:26 dan terus menerapkannya
1:16:27 maka jelas kamu terseret kembali ke
1:16:30 alam samsara
1:16:31 Terima kasih banyak, Bhante
1:16:36 Saya menghargainya
1:16:36 Saya hanya ingin mengucapkan terima kasih atas pertanyaannya
1:16:46 dan terima kasih Bhante atas jawabannya
1:16:48 karena saya pikir
1:16:51 jawaban Buddhis lainnya
1:16:52 akan menjadi
1:16:53 untuk tidak menyalahkan internet
1:16:57 telepon masyarakat
1:16:58 dan apa pun
1:16:59 dan bahwa itu
1:17:02 semua sesuatu
1:17:05 pada dasarnya itu
1:17:06 kesalahan kita sendiri
1:17:07 tetapi itu akan sedikit
1:17:10 jahat karena saya mendengar
1:17:12 semacam jawaban seperti itu
1:17:15 sudah
1:17:16 dan saya bersyukur bahwa
1:17:18 Anda menempatkannya dalam perspektif ini
1:17:20 bahwa itu
1:17:22 benar-benar
1:17:23 masalah yang jauh lebih besar
1:17:25 daripada hanya
1:17:27 menanganinya sendiri
1:17:30 karena itu bukan teleponnya
1:17:31 yang pada dasarnya adalah kebenaran
1:17:37 itu tidak
1:17:39 membuat perbedaan besar
1:17:40 untuk mengatakannya
1:17:41 Bhante, ini pertanyaan pertama
1:18:31 yang kami miliki dari spreadsheet
1:18:33 bisakah berenang dengan penuh perhatian
1:18:37 dianggap meditasi
1:18:40 tangan kiri bergerak begini
1:18:41 tangan kanan
1:18:43 atau apakah itu dianggap bermain air
1:18:46 nah, jika Anda tidak sedang melakukan latihan formal
1:18:54 mungkin Anda tidak perlu mengatakan
1:18:55 tangan kiri bergerak begini
1:18:56 tangan kanan bergerak begini
1:18:57 tetapi Anda bisa mengatakan kanan kiri kanan kiri atau
1:19:02 kanan kanan kiri kanan kiri kanan
1:19:03 tetapi hal-hal seperti berenang
1:19:04 atau jogging atau semacamnya
1:19:08 pemahaman umum tentang
1:19:10 apa yang Anda lakukan itu
1:19:12 sudah cukup
1:19:14 sulit untuk benar-benar menangkap setiap hal kecil
1:19:16 dan memiliki fokus yang sangat tajam
1:19:18 tetapi Anda tentu bisa berkata pada diri sendiri
1:19:20 jogging jogging lari lari
1:19:23 berenang berenang
1:19:26 jika Anda mahir, mungkin Anda bisa
1:19:28 mengatakan mendorong
1:19:30 menarik dan seterusnya
1:19:32 menyadari setiap gerakan individu
1:19:37 jangan terlalu mempermasalahkannya
1:19:39 alasan kita mengatakan melangkah ke kanan
1:19:40 melangkah ke kiri adalah karena kita berjalan sangat pelan
1:19:44 dan itu
1:19:45 cukup pelan untuk bisa melihat awal
1:19:47 tengah dan akhir dari setiap pengalaman
1:19:49 jadi itu bukan meditasi formal
1:19:59 itu tidak akan menjadi objek yang sangat baik
1:20:01 untuk meditasi formal
1:20:03 tetapi tentu saja itu
1:20:04 situasi yang sangat valid
1:20:08 untuk mengembangkan meditasi informal
1:20:10 atau perhatian penuh informal
1:20:45 Bhante, ini pertanyaan berikutnya
1:20:46 yang kami miliki
1:20:50 selain berlatih vipassana
1:20:53 apa cara terbaik
1:20:54 untuk menggunakan waktu saya
1:20:56 baik, cara terbaik, cara yang paling baik adalah
1:21:07 mengajarkan vipassana dan mempelajari
1:21:08 vipassana
1:21:11 karena hanya dua hal lain itu
1:21:12 yang
1:21:14 bisa Anda anggap sebagai
1:21:17 penggunaan waktu terbaik Anda
1:21:19 jadi
1:21:21 jika Anda ingin menemukan cara
1:21:22 untuk melakukan dua hal itu, itulah
1:21:24 dua hal lain yang
1:21:27 harus Anda lakukan
1:21:28 hal-hal lain yang
1:21:30 kurang baik juga baik
1:21:32 dan itu
1:21:33 tentu saja menjaga sila
1:21:36 adalah syarat formal
1:21:38 untuk berlatih
1:21:41 tetapi juga bermurah hati
1:21:43 dan baik hati serta menolong orang lain
1:21:44 itu juga penggunaan waktu yang baik
1:21:49 sejujurnya tidak ada satu pun dari hal-hal itu
1:22:02 yang saya sebutkan benar-benar
1:22:03 sebanding dengan benar-benar berlatih
1:22:05 jika Anda punya waktu luang dan Anda
1:22:08 bertanya-tanya mau diapakan
1:22:10 jawabannya mungkin Anda sebaiknya
1:22:12 berlatih lebih banyak
1:22:50 ini pertanyaan berikutnya
1:22:54 bagaimana umat awam
1:22:55 sebaiknya mengelola uang
1:22:57 tidak ada yang istimewa yang perlu Anda lakukan tentang
1:23:06 uang, uang secara fisik
1:23:11 kotor, banyak kuman, jadi hati-hati
1:23:13 tentang itu
1:23:15 tapi itu sebenarnya bukan masalah besar
1:23:17 maksudku, memang
1:23:18 ada kekhawatiran, kamu tidak ingin sakit
1:23:20 itu membuat hidupmu lebih sulit, tentu saja
1:23:22 lebih sulit untuk bermeditasi
1:23:30 tidak ada yang istimewa untuk dikatakan tentang uang
1:23:33 uang bukanlah masalahnya
1:23:34 masalahnya adalah kemelekatan atau keserakahan
1:23:36 kurasa aku bisa mengatakan itu
1:24:03 jika kamu mengalami kesulitan dengan uang
1:24:05 organisasi Sri Mangala
1:24:07 aku tidak tahu apakah aku diizinkan
1:24:10 mungkin aku tidak diizinkan mengatakan ini
1:24:11 tetapi organisasi Sri Mangala itu
1:24:13 mungkin cukup baik
1:24:14 itu tidak menguntungkanku
1:24:18 atau apa pun, tetapi
1:24:20 seperti sebagai contoh
1:24:21 organisasi kita melakukan pekerjaan yang baik dengan uang
1:24:23 aku baru saja memikirkan ini hari ini
1:24:26 karena aku berpikir wow
1:24:27 semua uang yang masuk ke aula meditasi baru ini
1:24:29 untuk para meditator
1:24:33 Sri Mangala
1:24:34 benar-benar
1:24:35 menggunakan uang dengan baik
1:24:38 jadi
1:24:39 kamu bisa mendiskusikannya
1:24:41 dengan Sri Mangala, kurasa itu saja yang bisa kukatakan
1:24:45 hubungi
1:24:46 Sri Mangala dan lihat apa yang mereka lakukan
1:24:47 dengan uang karena
1:24:48 mereka melakukan hal-hal baik dengan uang
1:24:51 bukan untuk keuntunganku
1:24:52 sebenarnya bukan untuk keuntunganku
1:24:54 tetapi untuk keuntungan
1:24:59 bukan untuk keuntungan para meditator
1:25:01 orang-orang yang tertarik berlatih meditasi
1:25:41 Monte, ini pertanyaan berikutnya
1:25:43 yang kita punya
1:25:43 Saya duduk satu jam sehari
1:25:47 Saya mencoba untuk mencapai 2 jam
1:25:50 tetapi pada 60 menit
1:25:52 rasa sakit di kaki saya cukup hebat
1:25:54 dan sulit untuk memperhatikan
1:25:56 pikiran
1:25:57 Bolehkah saya menghentikan latihan untuk menguranginya?
1:26:00 Saya tidak akan pernah merekomendasikan
1:26:04 berlatih selama satu jam penuh sekaligus
1:26:08 jika kamu hanya
1:26:09 saya duduk satu jam sehari
1:26:12 saya tidak
1:26:12 saya kira kamu mungkin bahkan tidak
1:26:14 berlatih tradisi kami jadi
1:26:17 hal pertama yang akan saya lakukan adalah merekomendasikan
1:26:18 jika kamu tertarik dengan apa yang kami lakukan
1:26:20 untuk membaca buku kecil kami tentang cara bermeditasi
1:26:22 maksudku jika kamu berlatih tradisi kami
1:26:24 maka kamu melakukan sesuatu yang salah
1:26:25 karena seharusnya tidak pernah hanya duduk
1:26:28 seharusnya selalu berjalan dulu
1:26:30 diikuti dengan duduk setengah-setengah
1:26:33 saya akan merekomendasikan untuk berlatih dua kali sehari
1:26:35 jika kamu punya waktu sebanyak itu
1:26:36 daripada berlatih sekaligus
1:26:38 jadi sekitar 30 30 di pagi hari
1:26:42 dan 30 30 di malam hari
1:26:43 itu maksimum yang akan saya rekomendasikan
1:26:45 jika kamu punya lebih banyak waktu
1:26:46 tambahkan sesi ketiga
1:26:48 dan jika kamu mulai menambahkan sesi ketiga
1:26:50 maka kamu bisa mulai meningkatkannya
1:26:51 kamu bisa naik hingga satu jam berjalan
1:26:53 duduk selama satu jam
1:26:54 tetapi jika Anda melakukannya sekali atau dua kali sehari
1:26:56 itu bisa sangat sulit
1:26:59 Saya tidak akan pernah menyarankan
1:27:02 duduk lebih dari satu jam
1:27:04 Anda seharusnya berjalan kaki terlebih dahulu
1:27:06 diikuti dengan duduk
1:27:07 itu bukan hanya dalam tradisi kita
1:27:12 alasan kita melakukannya
1:27:12 adalah karena Buddha berkata
1:27:13 bagaimana seseorang tekun dalam latihan
1:27:18 mereka melakukan jalan dan duduk secara bergantian
1:27:20 sepanjang hari
1:27:21 dia tidak pernah berkata hanya duduk sepanjang hari
1:27:24 sesuatu yang banyak umat Buddha tidak sadari
1:27:26 Buddha di beberapa tempat
1:27:29 menjelaskan
1:27:29 di satu-satunya tempat di mana dia menjelaskan
1:27:31 jadwal lengkap latihan harian
1:27:34 dia berkata berjalan dan duduk
1:27:36 secara bergantian
1:27:37 dia tidak pernah berkata duduk sepanjang hari
1:27:40 maksudku ada saat-saat di mana dia menyebutkan
1:27:42 duduk untuk waktu yang lama
1:27:43 dan itu tentu saja merupakan latihan
1:27:46 tetapi itu bukan yang dia rekomendasikan
1:27:48 Buddha jarang
1:27:51 memberikan detail
1:27:52 tentang jadwal
1:27:54 untuk latihan
1:27:55 atau rutinitas latihan
1:27:57 tetapi saat dia melakukannya
1:28:00 inilah yang dia katakan
1:28:01 berjalan dan duduk sepanjang hari
1:28:02 secara bergantian
1:28:05 itulah mengapa kita melakukan jalan dan duduk
1:28:07 dari Buddha
1:28:10 kita tidak mengada-ada
1:28:29 duduk sepanjang hari secara bergantian
1:28:29 adalah contoh yang baik mengapa
1:28:32 duduk terus-menerus
1:28:33 bukan penggunaan waktu terbaikmu
1:28:35 bukan cara terbaik untuk menerapkan ajaran Buddha
1:28:45 meskipun demikian
1:28:46 ketika ada rasa sakit
1:28:48 kamu juga harus memperhatikan rasa sakit itu
1:28:49 maksudku, lagi-lagi aku bahkan tidak yakin
1:28:50 bahwa kamu berlatih tradisi kami
1:28:52 tetapi bacalah buklet kami
1:28:53 mungkin itu akan membantu
1:29:34 ini pertanyaan berikutnya
1:29:37 sebagai penderita narkolepsi
1:29:39 tertidur saat duduk
1:29:50 dan kemudian bisa baik
1:29:52 berjalan bisa baik
1:29:53 kamu juga bisa mencoba
1:29:55 itu tidak berarti kamu harus berhenti duduk
1:29:58 kamu bisa mencoba menghadapi
1:30:00 pengalaman-pengalaman itu
1:30:00 saya tidak tahu apa sebenarnya narkolepsi itu
1:30:03 secara fisik atau
1:30:04 apa hubungannya dengan meditasi
1:30:07 tetapi mungkin saja
1:30:09 bahwa kamu bisa menerapkan perhatian penuh
1:30:10 dan itu bisa meringankan kondisi tersebut
1:30:12 saya tidak tahu mungkin tidak bisa
1:30:14 saya benar-benar tidak punya pengalaman dengan narkolepsi
1:30:16 atau pengetahuan nyata tentang
1:30:20 sesuatu untuk diteliti juga
1:30:22 untuk melihat apakah itu suatu kemungkinan
1:30:23 dan sering kali ini adalah
1:30:26 hal-hal atau kemungkinan-kemungkinan
1:30:27 yang bahkan dokter tidak sadari
1:30:29 karena mereka akan diajari
1:30:32 sesuatu dari buku-buku
1:30:33 berdasarkan orang-orang yang tidak bermeditasi
1:30:35 jadi penelitian menunjukkan
1:30:37 X, Y, dan Z
1:30:38 tetapi meditasi mungkin menunjukkan hal yang berbeda
1:30:41 Anda dapat menerapkan meditasi duduk
1:30:43 dan mencoba mencatat apakah Anda lelah
1:30:45 jika Anda bisa menangkapnya
1:30:47 dan setidaknya ketika Anda bangun lagi
1:30:50 lanjutkan bermeditasi
1:30:52 tidak ada kerugian nyata
1:30:54 Vontae, ini pertanyaan berikutnya
1:31:28 yang kami miliki
1:31:28 haruskah seseorang memutuskan hubungan dengan keluarga
1:31:33 dan teman-teman lama
1:31:34 untuk mencari kesunyian di hutan
1:31:37 dalam praktik
1:31:37 apakah itu akan terjadi secara alami
1:31:39 ini terasa seperti karma dari kehidupan sebelumnya
1:31:43 yang tidak akan hilang
1:31:44 ya, ini adalah aspek lain dari tanpa-diri
1:31:50 Anda tidak bisa mengendalikan
1:31:52 orang-orang yang berhubungan dengan Anda
1:31:54 itu benar-benar tidak berhasil
1:31:56 dan jika Anda mencoba
1:31:57 Anda hanya menciptakan lebih banyak stres dan penderitaan
1:31:59 dan karma buruk sebenarnya
1:32:01 yang akan Anda temukan adalah bahwa
1:32:04 saat Anda menjadi lebih penuh perhatian
1:32:05 Anda tertarik pada tipe
1:32:08 orang tertentu
1:32:09 dan mereka tertarik pada Anda
1:32:11 dan yang lain menjauh
1:32:12 itu terjadi secara alami
1:32:14 maksud saya, itu bukan sesuatu yang
1:32:19 misterius
1:32:20 itu hanya cara alam semesta bekerja
1:32:22 orang akan tertarik
1:32:24 pada orang yang mereka sukai
1:32:26 jika Anda sangat penuh perhatian
1:32:27 hanya tipe orang tertentu
1:32:29 yang akan tertarik pada Anda
1:32:30 maksud saya, saya tidak berbicara tentang ketertarikan romantis
1:32:32 tetapi hanya minat umum
1:32:35 tidak ada yang ingin berada di dekat seseorang
1:32:38 yang penuh perhatian
1:32:40 jika mereka
1:32:42 sendiri tidak penuh perhatian
1:32:44 itu tidak menyenangkan
1:32:45 itu tidak nyaman
1:32:48 membosankan
1:32:49 banyak orang secara alami akan
1:32:53 kehilangan minat
1:32:54 karena mereka mencari orang-orang yang
1:32:59 menarik
1:33:00 orang-orang yang
1:33:01 orang-orang yang menyenangkan
1:33:05 dan menghibur
1:33:06 kamu kehilangan banyak orang itu hanya dengan menjadi sadar
1:33:12 tetapi kamu akan mendapatkan orang-orang
1:33:18 sungguh luar biasa bagaimana
1:33:20 sering kali orang-orang yang kamu
1:33:21 sangat sedikit perhatian dalam hidupmu
1:33:25 kenalan biasa
1:33:26 tiba-tiba menjadi teman baik
1:33:28 setelah kamu mulai bermeditasi
1:33:29 kamu tiba-tiba menemukan koneksi di mana
1:33:31 kamu benar-benar tidak mengira ada koneksi
1:33:34 karena siapa dirimu sebelumnya dan siapa dirimu setelahnya
1:33:36 jalur latihanmu sering kali sangat berbeda
1:33:39 jadi orang-orang setelah
1:33:40 mengikuti kursus meditasi sering kali akan
1:33:42 mampu
1:33:43 mengalami hal ini
1:33:45 dan mereka seharusnya mengalaminya
1:33:48 mereka seharusnya siap untuk itu dan mengakuinya
1:33:49 keharusan untuk berubah
1:33:52 keharusan untuk berubah
1:33:54 kau tidak boleh berpegang pada teman-teman lama
1:33:56 mencoba membuatnya berhasil
1:33:57 kau harus mengakui ketika
1:33:59 jalan kalian hanya berbeda
1:34:01 kau tidak perlu kembali
1:34:02 itu sebuah kesalahan untuk kembali ke
1:34:06 hidupmu
1:34:06 coba bawa meditasi ke semua orang
1:34:11 yang dulu dekat denganmu
1:34:13 keluarga, teman-teman
1:34:14 kau lebih baik
1:34:19 memperhatikan
1:34:20 orang-orang yang tertarik
1:34:23 meskipun mereka
1:34:25 bukan tipe orang yang
1:34:27 dulu mungkin
1:34:29 kau tertarik pada mereka sebelumnya
1:34:31 atau dekat dengan mereka sebelumnya
1:34:34 dan sebagai hasilnya
1:34:36 lingkaran pertemananmu berubah
1:34:38 apakah perlu
1:34:39 meninggalkan keluarga?
1:34:40 jadi jawabannya sebenarnya tidak
1:34:43 sering kali perlu untuk beristirahat sejenak
1:34:46 tetapi kamu tidak benar-benar
1:34:47 memutuskan hubungan
1:34:48 tidak secara permanen
1:34:52 pemutusan hubungan itu datang seiring waktu
1:34:55 saat kamu menuju arah yang berbeda
1:34:57 saya pikir itu sebuah kesalahan
1:34:59 untuk, maksud saya
1:35:00 saya sudah mengatakan ini sebelumnya tetapi
1:35:01 secara khusus itu sebuah kesalahan
1:35:03 untuk berpikir bahwa keluarga itu penting
1:35:05 dan penting untuk menjaga hubungan dengan keluarga
1:35:10 tentu saja
1:35:11 beberapa orang
1:35:12 itu tidak akan berhasil sama sekali
1:35:16 anggota keluarga
1:35:18 yang terlibat dalam melanggar lima sila
1:35:21 itu hal yang besar
1:35:21 bagaimana kamu bisa tetap terhubung atau dekat
1:35:24 dengan orang-orang yang melanggar lima sila
1:35:26 secara teratur
1:35:27 tidak masalah jika mereka keluarga
1:35:31 keluarga tidak sebermakna itu
1:35:36 seperti yang kita bayangkan
1:35:39 karena kehidupan ini tidak sebermakna itu
1:35:40 kehidupan ini hanyalah sangat
1:35:42 setitik dalam
1:35:44 dalam
1:35:49 waktu samsara yang tak terbatas
1:35:50 jadi ada orang tua dalam kehidupan ini
1:35:57 tetapi sebenarnya semua orang pernah menjadi orang tua kita
1:35:59 pada suatu waktu atau lainnya
1:36:01 ada keluarga dalam kehidupan ini
1:36:02 maksudku apa yang kita katakan tentang orang tua secara khusus
1:36:04 adalah mereka telah berjasa besar kepada kita
1:36:06 dan mereka telah melakukan sesuatu
1:36:09 yang sangat kuat
1:36:11 demi kebaikan kita
1:36:12 untuk memberi kita kehidupan
1:36:13 dan sering kali mendukung kita
1:36:15 tidak selalu tetapi sering kali mendukung kita sepanjang masa kecil kita
1:36:19 mengajari kita banyak hal
1:36:20 merawat kita, memandikan kita, memberi pakaian
1:36:23 jadi itu hal yang besar
1:36:27 jadi kita mencoba membalas
1:36:30 rasa terima kasih semacam itu
1:36:35 dan itu hal yang besar
1:36:36 tentang keluarga
1:36:37 mengapa kita tidak memutuskan hubungan
1:36:39 alasan terbesar adalah karena rasa terima kasih
1:36:41 keluargamu secara umum sering melakukan hal-hal baik
1:36:44 untukmu, tidak peduli
1:36:45 betapa tidak sadarnya mereka
1:36:48 sejauh yang mereka lakukan hal-hal baik
1:36:50 untukmu
1:36:51 bersyukur dan membantu serta penuh perhatian
1:36:54 untuk mencoba membalas mereka
1:36:56 adalah bagian penting dari latihanmu
1:36:58 sekarang sebagian orang akan berkata
1:37:00 keluargaku tidak melakukan apa pun untukku
1:37:02 mereka mengerikan dan buruk serta membuatku trauma
1:37:05 sering sekali
1:37:06 satu-satunya solusi hanyalah
1:37:08 untuk
1:37:10 melepaskan mereka
1:37:12 tetapi lagi-lagi itu datang secara alami
1:37:14 melalui kesadaran
1:37:15 ini bukan tentang mengusir mereka
1:37:18 lari dari mereka
1:37:19 hal semacam itu
1:38:00 ini pertanyaan berikutnya
1:38:01 apakah Anda merekomendasikan mencatat emosi
1:38:07 atau perasaan tubuh yang muncul
1:38:09 dengan emosi itu
1:38:10 tetapi sering bertahan lebih lama
1:38:12 dalam pengalaman saya
1:38:14 Anda harus mencatat emosi terlebih dahulu
1:38:18 sampai emosi itu hilang
1:38:19 dan kemudian lanjutkan dengan mencatat tubuh
1:38:23 yah, perasaan tubuh
1:38:25 Anda tidak perlu mencatatnya selamanya
1:38:26 satu-satunya perasaan yang Anda catat
1:38:29 cobalah mencatat sampai hilang
1:38:31 adalah sakit, senang, dan tenang
1:38:33 itu disebut vedana
1:38:35 jika Anda merasakan sakit
1:38:36 jika Anda merasakan senang
1:38:37 jika Anda merasakan tenang, cobalah mencatat itu
1:38:41 tetapi bahkan dengan itu
1:38:43 Anda harus mencatat emosi
1:38:45 apakah Anda suka atau tidak suka
1:38:46 ini pertanyaan berikutnya
1:39:44 apakah mungkin untuk menjadi sadar
1:39:48 saat dalam keadaan
1:39:50 sakit emosional yang hebat
1:39:51 atau ketidaknyamanan
1:39:54 atau ketidaknyamanan fisik
1:39:55 seperti kasus covid yang parah
1:39:58 lebih mungkin dengan fisik
1:40:02 dengan mental
1:40:04 rasa sakit emosional, ketidaknyamanan
1:40:08 lihat, masalahnya adalah
1:40:09 hal-hal itu bertentangan
1:40:11 dengan atau mereka, mereka
1:40:13 semacam berada di ujung lain dari
1:40:15 spektrum ini
1:40:17 menjadi penuh perhatian
1:40:18 seseorang yang memunculkan
1:40:21 ketidaksenangan emosional yang ekstrem
1:40:24 ketidaknyamanan
1:40:25 ketidaknyamanan
1:40:27 itu bukan seseorang yang terlatih dengan baik
1:40:29 dalam perhatian penuh
1:40:31 jadi sebenarnya tidak mungkin
1:40:33 untuk menjadi sangat penuh perhatian
1:40:35 ketika hal-hal itu muncul, sederhananya karena
1:40:37 jika hal-hal itu muncul, itu adalah tanda bahwa kamu tidak
1:40:39 sangat penuh perhatian atau kamu tidak sangat
1:40:41 berkembang dalam perhatian penuh
1:40:43 atau lebih tepatnya
1:40:44 kamu mengikisnya sedikit demi sedikit
1:40:47 dan seiring waktu kamu menjadi tipe
1:40:49 orang yang tidak
1:40:51 sangat terpicu secara emosional
1:40:53 oleh pengalaman
1:40:55 dan perlahan-lahan kamu jauh lebih
1:40:57 sadar dan pemicu-pemicu itu terjadi
1:40:59 semakin jarang, tetapi untuk hal-hal fisik
1:41:04 ya, jelas seseorang yang
1:41:06 sangat efisien dalam
1:41:08 kesadaran
1:41:10 akan mampu menerapkan
1:41:12 kesadaran pada begitu banyak hal sehingga
1:41:14 kamu akan mampu menghadapi
1:41:16 begitu banyak hal dengan penuh kesadaran yang
1:41:18 orang lain akan hancur
1:41:20 olehnya
1:41:22 dan kewalahan olehnya
1:41:24 itu hanya latihan
1:41:26 tetapi itulah kehebatan latihan itu, itulah
1:41:28 nilai dari latihan itu, yaitu kemampuan
1:41:30 untuk menghadapi apa pun
1:41:32 kemampuan untuk mandiri
1:41:35 tidak menjadi rentan
1:41:36 atau bergantung pada apa pun
1:41:38 Fonte
1:42:32 ini pertanyaan berikutnya
1:42:33 Saya bisa mengerti menghabiskan
1:42:37 16 jam di Instagram
1:42:39 itu memang ada videonya
1:42:41 Saya juga orang yang tidak bisa
1:42:43 memisahkan diri dari ponsel saya
1:42:45 dari media sosial
1:42:47 apakah mungkin untuk menggunakan
1:42:49 mereka dengan penuh perhatian, saya pikir
1:42:57 jika Anda sangat penuh perhatian, Anda tidak akan cenderung
1:42:59 menghabiskan begitu banyak waktu di
1:43:01 platform-platform ini
1:43:03 sebenarnya tidak ada manfaatnya
1:43:05 atau nilainya
1:43:07 sekali lagi, ini jawaban yang sama
1:43:09 bukan berarti Anda akan melakukannya dengan penuh perhatian
1:43:11 Anda hanya tidak akan melakukannya
1:43:14 alasan untuk melakukannya adalah
1:43:16 ketidak-perhatian
1:43:16 meskipun demikian, sekali lagi, mengikis sedikit demi sedikit
1:43:21 setiap saat Anda bisa penuh perhatian
1:43:23 adalah saat yang berharga
1:43:25 bahkan ketika Anda menikmati kesenangan
1:43:27 untuk memperhatikan kesenangan itu
1:43:29 memperhatikan rasa suka
1:43:34 tidak tanpa nilai
1:43:36 sebenarnya, itu memiliki nilai besar
1:43:38 dan seiring waktu akan mengubah cara Anda memandang
1:43:41 kesenangan itu, cara Anda memandang itu
1:43:44 keinginan
1:43:44 perlu diakui bahwa hal-hal ini
1:44:00 hal-hal ini dirancang
1:44:02 sebagai jebakan
1:44:04 mereka dirancang untuk menjebak
1:44:06 mereka dirancang untuk
1:44:09 memikat
1:44:10 itulah tujuan utamanya
1:44:11 maksudku, orang bahkan akan berkata apa salahnya dengan itu
1:44:13 itulah intinya
1:44:14 itulah kehebatan dari hal-hal ini
1:44:16 adalah bahwa mereka memberi kita kesenangan besar
1:44:18 mereka memberi kita kebahagiaan besar
1:44:21 tetapi mereka tidak, karena hal lain
1:44:23 cerita ini menyebutkan
1:44:25 adalah tentang bagaimana hal itu mengarah pada
1:44:26 gadis ini, saya pikir, ingin bunuh diri
1:44:29 kau tahu
1:44:32 seseorang dari 16 jam sehari itu membuatnya ingin bunuh diri
1:44:34 tidak mengherankan
1:44:37 dari perspektif Buddhis, tetapi
1:44:40 tentu saja bukan
1:44:41 dongeng
1:44:43 yang kita diajarkan
1:44:45 dongeng tentang
1:44:47 media sosial
1:44:57 dongeng tentang kenikmatan indra
1:46:18 ini pertanyaan berikutnya
1:46:20 satu-satunya guru
1:46:24 di dekat saya adalah
1:46:25 atau Zen
1:46:28 bolehkah saya mengambil sebagian nasihat dan bimbingan mereka
1:46:30 dan menolak yang lainnya
1:46:32 saya juga menggunakan kursus di rumah Anda
1:46:35 bolehkah saya menggunakan kedua meditasi
1:46:37 yang di vihara
1:46:39 dan punya Anda
1:46:48 itu sebenarnya tidak disarankan
1:46:49 itu tidak akan benar-benar berhasil untuk kursus di rumah
1:46:52 dengan kursus di rumah
1:46:53 Anda diharapkan untuk mencoba dan penuh perhatian
1:46:55 sepanjang hari
1:46:56 artinya ketika Anda tidak sedang melakukan latihan formal
1:46:59 Anda juga berusaha sebaik mungkin
1:47:01 untuk menerapkan ajaran kapan pun Anda bisa
1:47:03 jadi jika Anda punya waktu
1:47:05 dedikasikan untuk itu
1:47:07 saya tidak akan mengatakan itu dilarang
1:47:09 saya tidak akan melarangnya
1:47:10 tetapi jika Anda datang untuk mengikuti kursus intensif di pusat kami
1:47:13 kami melarang, tentu saja, mempraktikkan
1:47:15 apa pun selain yang kami ajarkan
1:47:16 tetapi itu karena Anda mencoba melakukannya secara intensif
1:47:19 berjam-jam setiap hari
1:47:21 tetapi saya rasa itu tidak benar-benar menguntungkan Anda
1:47:24 untuk mempraktikkan meditasi lain
1:47:26 teknik-teknik karena Anda mengencerkan
1:47:28 keduanya
1:47:30 Anda mengencerkannya
1:47:32 Anda mencoba berlatih dalam dua cara yang berbeda
1:47:34 dan
1:47:35 pikiran Anda tidak akan dengan mudah mampu menangkap
1:47:38 salah satunya sebagai kebiasaan
1:47:40 jadi itu tidak benar-benar menguntungkan Anda
1:47:42 lebih baik Anda berlatih satu
1:47:45 saya tidak yakin mengapa
1:47:46 Anda membutuhkan lebih banyak nasihat
1:47:48 mungkin itu
1:47:50 keterikatan pada
1:47:52 keinginan akan nasihat lebih banyak
1:47:54 yang sedang terjadi
1:47:56 ingat semua nasihat yang Anda butuhkan adalah
1:47:58 semua dhamma tidak layak untuk dilekati
1:48:04 itu saja yang perlu Anda ingat
1:48:07 dan Anda menerapkannya
1:48:08 latihan dengan perhatian penuh
1:48:10 dan hanya itu
1:48:12 maka Anda akan melihat
1:48:14 semua dhamma
1:48:15 melihatnya dengan jelas
1:48:18 Saya kira memang benar bahwa memiliki komunitas
1:48:38 dan memiliki koneksi dengan seseorang yang bisa diajak bicara
1:48:41 itu berharga
1:48:44 dan saya tidak mampu
1:48:45 untuk berada di sana
1:48:47 untuk semua orang sepanjang waktu
1:48:53 jadi Anda ambil apa yang bisa Anda dapatkan
1:48:54 jika Anda memiliki seseorang yang
1:48:56 seorang guru di komunitas Anda
1:48:59 yang menurut Anda berharga
1:49:01 untuk didengarkan
1:49:03 Saya pikir bahkan pergi ke terapis
1:49:11 itu juga berharga
1:49:12 Saya sedang berbicara dengan ini
1:49:14 berbicara tentang seorang kerabat
1:49:16 tentang ini
1:49:17 seorang kerabat yang sebenarnya tidak tertarik pada meditasi
1:49:20 tetapi memiliki beberapa masalah mental
1:49:23 Saya berkata, mereka seharusnya saja
1:49:24 pergi ke terapis
1:49:25 Saya sungguh berpikir itu berharga
1:49:28 berharga dengan cara yang saya tidak
1:49:30 berharga dengan cara yang
1:49:32 kami ajarkan, apa yang kami tawarkan tidak
1:49:34 karena kami tidak memberi Anda banyak
1:49:36 waktu kami
1:49:38 tidak ada seorang pun dalam tradisi ini yang akan
1:49:39 meluangkan waktu sebanyak yang akan dilakukan seorang terapis
1:49:42 dan itulah yang mereka lakukan
1:49:44 mereka meluangkan waktu untuk mendengarkan Anda
1:49:45 Anda membayar mereka untuk
1:49:49 mendengarkan masalah Anda
1:49:51 jadi ya, jika Anda bisa menemukan seseorang untuk diajak bicara
1:49:53 bahkan jika itu seseorang dari tradisi lain
1:49:55 seseorang di daerah Anda, itu bagus
1:49:58 bisa berharga
1:49:59 bisa juga bermasalah
1:50:01 karena tentu saja tradisi lain akan memiliki
1:50:03 ide-ide lain dan mereka mungkin mengatakan hal-hal buruk
1:50:05 tentang tradisi kita dan hal semacam itu
1:50:07 Saya akan katakan itu memiliki nilai terbatas pada akhirnya
1:50:12 karena perbedaan pendapat
1:50:14 terapis mungkin lebih berharga
1:50:15 karena mereka cenderung netral
1:50:17 banyak terapis terbuka terhadap mindfulness
1:50:20 dan tertarik pada perhatian penuh bahkan
1:50:22 tetapi saya rasa itu bukan jawaban
1:50:26 yang Anda cari
1:50:27 jadi saya tidak menyarankan untuk Anda secara khusus
1:50:29 tetapi orang mungkin ingin mempertimbangkan jika mereka punya masalah
1:50:32 seperti jika Anda punya masalah dengan kecanduan
1:50:33 itu jawaban yang bagus sebenarnya
1:50:36 untuk orang yang bertanya tentang kecanduan
1:50:38 untuk orang lain
1:50:39 untuk orang-orang yang mengakui ini
1:50:41 temui terapis jika Anda punya uang
1:50:44 jika Anda punya sedikit uang
1:50:44 temui terapis
1:50:45 saya benar-benar berpikir itu mungkin bisa membantu
1:50:47 mereka akan membantu menyusun rencana untuk Anda
1:50:52 seseorang untuk diajak bicara setiap minggu
1:50:55 mungkin sangat berharga
1:52:09 ini pertanyaan berikutnya yang kami punya
1:52:11 saya rasa saya tidak mampu
1:52:15 untuk mendengarkan ceramah Dhamma
1:52:17 dan berlatih dengan mencatat pendengaran
1:52:20 saya kehilangan banyak detail
1:52:23 saya punya Asperger
1:52:24 dan ADHD
1:52:26 apakah Anda tetap akan merekomendasikan
1:52:28 mencatat sebagai hal nomor satu
1:52:29 prioritas nomor satu
1:52:30 sambil mendengarkan Dhamma
1:52:32 itu tetap cara terbaik
1:52:38 saya tidak akan terlalu khawatir tentang menangkap detail-detailnya
1:52:44 jika Anda mendengar
1:52:47 Anda sudah cukup mendengar
1:52:48 itu tidak berarti Anda harus mengabaikan
1:52:51 segala yang dikatakan
1:52:53 tidak ada nilai dalam mempelajari
1:52:55 ajaran-ajaran yang telah disampaikan
1:52:56 tetapi ada jauh lebih sedikit nilai dalam mempelajari
1:52:59 secara intelektual
1:52:59 saya tidak akan mengatakan bahwa Anda mungkin kehilangan lebih banyak
1:53:06 dengan menjadi penuh perhatian daripada yang Anda akan
1:53:08 dengan tidak menjadi penuh perhatian
1:53:10 Anda tetap melamun
1:53:12 Anda tetap terganggu
1:53:14 terutama jika Anda memiliki ADHD
1:53:18 jadi tidak seperti
1:53:20 hanya mendengarkan secara intelektual
1:53:21 tetapi bertekad untuk tidak penuh perhatian
1:53:24 akan menjadi lebih baik
1:53:25 tujuan mendengarkan ceramah Dhamma
1:53:30 seharusnya tidak pernah menjadi
1:53:31 menangkap setiap kata darinya
1:53:36 tujuannya seharusnya adalah untuk
1:53:39 mempraktikkannya
1:53:42 menggunakannya
1:53:43 sebagai sarana untuk
1:53:45 mengembangkan praktik yang lebih baik
1:54:24 Vance
1:54:25 ini pertanyaan berikutnya yang kita miliki
1:54:30 kebiasaan buruk apa
1:54:31 yang harus kita waspadai
1:54:33 jika kita banyak berlatih tanpa guru
1:54:36 itu tidak
1:54:54 tidak ada bahaya seperti itu
1:54:56 dalam praktik perhatian penuh
1:54:57 dengan perhatian penuh, yang terjadi adalah
1:54:59 tanpa guru, kamu mungkin menjadi malas
1:55:03 jadi hal terburuk adalah
1:55:04 kamu berlatih lebih sedikit
1:55:05 meskipun demikian
1:55:10 ada banyak sekali
1:55:13 potensi
1:55:17 kebiasaan yang bisa kamu dapatkan
1:55:18 dan semuanya hanya melibatkan
1:55:22 tidak memperhatikan hal tertentu
1:55:25 nah, ada yang lain di mana
1:55:27 dalam kasus yang jarang terjadi
1:55:28 seseorang mulai mencatat hal-hal
1:55:29 yang seharusnya tidak dicatat
1:55:31 dengan kata lain mencatat hal-hal
1:55:33 yang sebenarnya tidak mereka alami
1:55:36 tetapi ini jarang terjadi
1:55:38 terutama pada mereka yang telah
1:55:41 berlatih secara intensif
1:55:42 atau melakukan latihan dasar
1:55:46 bagi sebagian orang
1:55:47 mereka akan mencatat hal-hal seperti
1:55:49 hal-hal yang mereka inginkan terjadi
1:55:50 jadi mereka akan mengatakan tenang, tenang
1:55:52 karena mereka ingin menjadi tenang
1:55:53 jadi itu kebiasaan buruk
1:55:55 tetapi itu cukup ekstrem
1:55:57 dan tentu saja bukan untuk meremehkannya
1:56:00 jika itu terjadi, itu masalah besar
1:56:02 itu sangat buruk
1:56:05 jadi jangan pernah lakukan itu
1:56:06 jangan pernah mencatat
1:56:07 karena Anda menginginkan sesuatu terjadi
1:56:09 atau mencoba membuat sesuatu terjadi
1:56:13 atau mengubah sesuatu
1:56:16 itu hanya dasar-dasarnya
1:56:17 perhatian
1:56:19 yang lebih umum adalah
1:56:22 tidak mencatat sesuatu
1:56:23 Anda berhenti mencatat kenikmatan
1:56:25 Anda berhenti mencatat ketenangan
1:56:27 tidak mencatat ketenangan adalah hal yang umum
1:56:29 pikiran Anda menjadi sangat tenang
1:56:31 dan Anda tidak mengucapkan 'tenang'
1:56:32 'tenang' adalah kebiasaan buruk yang sangat umum
1:56:35 itu hanya
1:56:35 tidak menyadari bahwa
1:56:38 oh, Anda juga bisa mencatat 'tenang, tenang'
1:56:41 ini masalah yang sangat umum
1:56:43 yang dimiliki orang-orang
1:56:46 mereka akan berkata, saya berlatih untuk sementara waktu
1:56:47 tetapi kemudian tidak ada yang bisa dicatat
1:56:51 Anda mencatat 'tenang, tenang'
1:56:52 dan kemudian Anda akan melihat itu menghilang
1:56:55 dan sesuatu yang lain muncul
1:56:56 ada kasus langka di mana
1:57:06 piti bisa menjadi masalah
1:57:08 kegembiraan batin
1:57:09 ketika Anda mencatat sesuatu
1:57:11 tetapi itu terus terjadi
1:57:12 jadi mungkin bergoyang ke depan dan ke belakang
1:57:14 dan kamu mencatatnya
1:57:15 tetapi masalahnya ada keterikatan halus padanya
1:57:18 nikanti
1:57:20 kesukaan halus ini terhadapnya
1:57:22 jadi bahkan ketika kamu mencatat
1:57:23 kamu tidak benar-benar objektif tentang hal itu
1:57:28 dalam kasus seperti itu ya
1:57:29 kamu harus mengatakan pada dirimu untuk berhenti
1:57:31 kamu hanya perlu berkata pada dirimu sendiri berhenti
1:57:32 tetapi itu bukan masalah besar
1:57:38 piti bukan hal yang buruk
1:57:41 coba saja catat apakah kamu menyukainya
1:57:43 dengan jujur dengan perhatian penuh
1:57:49 saya tidak akan terlalu khawatir
1:57:50 tentang mengembangkan kebiasaan buruk
1:57:52 seperti yang saya katakan, itu lebih merupakan masalah
1:57:54 dengan jenis meditasi lain
1:57:55 meditasi samatha bisa sangat berbahaya
1:57:58 tanpa seorang guru
1:57:59 karena ia berurusan dengan konsep-konsep
1:58:01 yang tidak terbatas dan bersifat tidak terbatas
1:58:05 realitas tidak tidak terbatas
1:58:07 realitas itu terbatas
1:58:08 dan pada akhirnya jenis-jenis hal
1:58:11 yang bisa kamu alami sangat terbatas
1:58:12 sangat sedikit
1:58:13 selama Anda fokus pada itu
1:58:16 sebenarnya tidak ada
1:58:18 kebiasaan buruk yang besar
1:58:19 yang mungkin Anda kembangkan
1:58:21 sepertinya kita punya waktu untuk
1:58:59 satu pertanyaan lagi
1:59:00 jadi ini akan menjadi pertanyaan terakhir hari ini
1:59:06 Saya tampaknya memiliki kecenderungan yang kuat
1:59:08 terhadap nafsu
1:59:10 Saya telah memaksa diri saya
1:59:12 untuk menjaga selibat
1:59:13 untuk beberapa waktu
1:59:14 tetapi saya diganggu oleh nafsu
1:59:17 sepanjang hari
1:59:18 itu adalah siksaan mental
1:59:20 apakah ini praktik yang buruk?
1:59:22 Saya telah mencatat nafsu
1:59:24 dan perasaan putus obat yang buruk
1:59:26 tetapi nafsu dan keinginan
1:59:28 tidak henti-hentinya
1:59:29 itu tidak buruk
1:59:33 jika Anda mampu melakukan itu
1:59:36 itu perlahan akan mengajarkan Anda kebosanan
1:59:39 untuk menjadi bosan dengannya
1:59:42 untuk mulai bosan dengan kenyataan
1:59:45 bahwa kamu tidak bisa menghilangkan nafsu
1:59:46 kamu tidak bisa menghilangkan keinginan
1:59:48 itu dimulai dengan mencoba menghilangkannya
1:59:50 kamu pikir kamu bisa melakukan ini
1:59:52 dan itu akan hilang begitu saja
1:59:54 tetapi bukan begitu cara kerjanya
1:59:56 itu hanya hilang ketika kamu bosan dengannya
1:59:58 dan bosan berarti bosan
2:00:00 dengan mencoba melawannya
2:00:03 maaf, bukan mencoba melawannya
2:00:05 tetapi bosan dengan
2:00:08 merasa kesal karenanya
2:00:10 atau merasa enggan terhadapnya
2:00:13 jadi kamu hanya bosan dengannya secara umum
2:00:15 dan bosan dengan hal-hal
2:00:16 adalah kebalikan dari bernafsu
2:00:18 atau menginginkan sesuatu
2:00:19 jadi semakin berkurang
2:00:21 semakin kamu bosan dengannya
2:00:26 sebenarnya kamu melakukan semua yang harus kamu lakukan
2:00:28 cukup bersabar
2:00:51 terima kasih, Bhante
2:00:52 itu saja waktu yang kita miliki hari ini
2:00:55 terima kasih atas bimbinganmu selama pembacaan
2:00:57 dan menjawab pertanyaan semua orang
2:01:00 saya ingin mengungkapkan
2:01:04 rasa terima kasih saya atas kebijaksanaan Anda
2:01:06 dan berbagi Dhamma dengan kami
2:01:07 terima kasih, Bhante
2:01:12 terima kasih
2:01:13 terima kasih kepada
2:01:14 semua relawan yang
2:01:17 membuat sesi ini menjadi mungkin
2:01:19 terima kasih kepada semua yang bertanya
2:01:22 sangat menghargai
2:01:23 atas
2:01:29 latihan
2:01:29 atas setiap latihan Anda
2:01:36 sesi-sesi ini adalah latihan spiritual
2:01:45 ingat saya mengutip
2:01:46 sutta itu
2:01:49 vusitam brahmacaryam
2:01:51 telah dijalani kehidupan spiritual
2:01:53 ini adalah kehidupan spiritual
2:01:57 jangan
2:02:01 remehkan pengalaman ini
2:02:03 hanya sebagai kelompok belajar intelektual
2:02:04 di mana kita di sini
2:02:06 untuk mempelajari sesuatu secara intelektual
2:02:08 ini adalah praktik spiritual
2:02:10 kita sedang menjalani spiritual
2:02:13 perjalanan spiritual
2:02:15 ini
2:02:16 adalah spiritual
2:02:19 spiritual mungkin bukan kata yang terbaik
2:02:21 ini religius, saya suka kata religius
2:02:23 meskipun bagi kebanyakan orang
2:02:24 itu berarti sesuatu yang sangat berbeda
2:02:28 brahmacharya
2:02:29 yang suci
2:02:30 ini suci
2:02:31 atau bisa dikatakan yang tertinggi
2:02:38 yang berkaitan dengan yang tertinggi
2:02:40 apa yang kita lakukan di sini adalah
2:02:46 sesuatu yang
2:02:47 seharusnya memiliki efek yang mendalam
2:02:48 pada jiwa kita
2:02:49 mengubah siapa diri kita sebagai makhluk
2:02:54 kita berada di sini
2:02:58 untuk mempelajari Dhamma
2:02:59 untuk berbagi Dhamma
2:03:01 mempraktikkan Dhamma
2:03:09 mengembangkan apa yang menjadi
2:03:13 perhatian utama
2:03:15 mengembangkan kebijaksanaan
2:03:20 kebijaksanaan untuk melihat bahwa
2:03:21 tidak ada yang layak untuk dilekati
2:03:24 bahwa hal-hal yang kita
2:03:26 lihat sebagai
2:03:27 stabil atau tidak stabil
2:03:31 hal-hal yang kita lihat sebagai memuaskan atau tidak
2:03:33 memuaskan, hal-hal yang kita lihat
2:03:35 sebagai aku atau milikku atau di bawah kendaliku
2:03:37 atau bukan salah satu dari hal-hal itu
2:03:43 ada kedalaman nilai
2:03:45 dalam apa yang sedang dipraktikkan
2:03:47 di sini bahkan hanya bertanya
2:03:49 sebuah pertanyaan tentang Dhamma adalah sesuatu yang sangat
2:03:51 mendalam
2:03:53 kita mengikuti jejak Buddha
2:03:55 kita melakukan sesuatu yang sangat
2:03:56 mendalam dan bermakna
2:04:01 dengan kedalaman yang besar
2:04:01 begitu banyak penghargaan untuk praktik ini
2:04:05 untuk praktik semua orang pada kesempatan ini
2:04:08 bayangkan saja kita semua bisa
2:04:10 kita semua bisa memikirkan satu sama lain
2:04:11 memikirkan semua orang yang terlibat dalam sesi-sesi ini
2:04:14 dan kita bisa
2:04:16 bersukacita dan memikirkan betapa baiknya
2:04:18 ini bagi setiap orang dari mereka
2:04:20 dan betapa banyak kebaikan yang sedang diciptakan
2:04:22 oleh ketertarikan pada ajaran Mahasi
2:04:24 Sayadaw dan
2:04:26 secara lebih luas pada ajaran Buddha
2:04:28 ajaran seorang Buddha yang telah tercerahkan sempurna
2:04:30 semua ini
2:04:32 orang-orang ini, saya dan semua
2:04:34 orang-orang ini sedang terlibat dalam
2:04:36 belajar, berbagi
2:04:38 dan mempraktikkan ajaran-ajaran ini
2:04:41 banyak
2:04:42 penghargaan untuk semua itu
2:04:44 untuk kekuatan dari semua kebaikan
2:04:46 yang telah dilakukan oleh
2:04:48 masing-masing dari kita pada saat ini
2:04:50 pada kesempatan ini
2:04:52 bersama dengan semua perbuatan baik dari kehidupan ini
2:04:54 dan kehidupan lampau serta kekuatan Buddha
2:04:56 kekuatan Dhamma, kekuatan Sangha
2:04:59 semoga semua ini
2:05:00 melindungi dan membimbing Anda
2:05:02 menjaga Anda bebas dari
2:05:06 duka dan kesedihan dan
2:05:07 penderitaan dan kesakitan
2:05:10 bahaya dan
2:05:12 anti
2:05:13 sakit dan penyakit
2:05:15 dan
2:05:17 segala macam
2:05:19 nasib buruk, kemalangan
2:05:21 segala macam kehilangan, segala macam masalah
2:05:23 semoga kalian semua berumur panjang
2:05:28 hidup sehat dan bahagia dengan kekuatan
2:05:29 untuk menghadapi semua tantangan
2:05:31 yang mungkin datang menghampiri kalian
2:05:33 semoga pikiran kalian didedikasikan
2:05:38 untuk pengembangan
2:05:39 moralitas, konsentrasi, dan
2:05:41 kebijaksanaan dalam kehidupan ini
2:05:43 dan di semua kehidupan mendatang, semoga kalian menemukan
2:05:45 kedamaian, kebahagiaan
2:05:47 dan kebebasan dari penderitaan dalam kehidupan ini
2:05:49 dan kehidupan berikutnya, dan di semua kehidupan
2:05:51 yang akan datang, dan akhirnya menemukan
2:05:53 kebebasan sejati dari
2:05:55 penderitaan yang merupakan kebahagiaan tertinggi
2:05:58 kedamaian tertinggi
2:06:01 jalan dan buahnya
2:06:02 dan pencapaian akhir Nibbana
2:06:04 Sadhu
2:06:12 Sadhu
2:06:14 Sadhu
2:06:14 Sadhu
2:06:15 Sadhu