0:29 Berikutnya, persoalan ketiga yang akan saya bahas —
0:35 persoalan ketiga adalah:
0:38 kebahagiaan berkaitan dengan pengenalan (pandangan) kita,
0:45 berkaitan dengan pengenalan kita.
0:48 Karena pengenalan kita terhadap dunia ini,
0:52 dunia macam apa yang bisa kita lihat —
0:57 sebenarnya
1:01 kuncinya di mana?
1:04 Kuncinya pada pengenalan kita.
1:06 Misalnya, dalam kehidupan nyata,
1:10 terhadap seseorang yang kau sukai,
1:12 kau memandangnya bagaimana pun terasa enak dilihat.
1:15 Punya perasaan ini tidak?
1:18 Kalau kita tak menyukai seseorang,
1:21 apa pun yang ia lakukan kau memandangnya tak enak dilihat.
1:23 Sebenarnya seringkali bukan orang ini baik atau tak baik,
1:28 melainkan pola pengenalanmu itulah yang menentukan
1:33 bagaimana kau memandang seseorang.
1:39 Maka kita punya sebuah pepatah, apa itu?
1:41 Disebut "di mata kekasih muncullah Xi Shi (si cantik)".
1:44 Tetapi kita mendapati bahwa di dunia ini,
1:51 pola berpikir setiap orang berbeda-beda.
1:56 Ada orang
1:58 yang cara berpikirnya sangat positif,
2:01 positif.
2:03 Menemui perkara apa pun,
2:05 ia akan memikirkannya dari sisi yang baik.
2:08 Maka orang semacam ini
2:11 kebanyakan lebih mudah riang.
2:13 Perkara seburuk apa pun ia akan memikirkannya dari sisi yang baik.
2:18 Di Barat ini disebut apa?
2:21 Di Barat sekarang cukup populer disebut psikologi positif,
2:25 psikologi positif,
2:28 psikologi positif.
2:29 Karena kehidupan kita, dilihat dari sudut pengenalan —
2:31 psikologi positif — karena kehidupan kita, dilihat dari sudut pengenalan —
2:31 dari sudut pengenalan,
2:32 ia punya sisi positif,
2:33 punya sisi negatif.
2:35 Dari sisi batin manusia pun ada psikologi positif,
2:39 ada pula psikologi negatif.
2:41 Nah, psikologi tradisional di masa lalu,
2:43 psikologi negatif,
2:44 ia hanya
2:45 condong pada pengobatan,
2:47 membantumu memahami
2:50 psikologi yang sakit apa saja yang ada di dalam batin manusia,
2:54 lalu bagaimana psikologi-psikologi ini harus diatasi,
2:57 bagaimana dituntun,
2:58 bagaimana diselesaikan.
3:00 Nah, ini adalah
3:01 yang dikerjakan
3:05 psikologi negatif tradisional.
3:07 Nah, psikologi positif
3:09 hendak memberi tahu kita
3:10 bahwa batin manusia bukan hanya punya psikologi yang sakit dan buruk ini;
3:14 kita juga punya banyak psikologi positif.
3:17 Bagaimana seharusnya kau mengembangkan psikologi positif ini?
3:21 Melalui pengembangan psikologi positif,
3:23 untuk menyelesaikan,
3:24 mengatasi
3:26 psikologi
3:29 gelap susulanmu ini.
3:30 Maka psikologi positif hendak membuat kita mengembangkan,
3:33 hendak membantu kita menemukan,
3:38 mengembangkan —
3:39 setiap perkara yang kita temui dalam kehidupan,
3:41 kita bisa memikirkannya secara positif,
3:47 memikirkannya secara positif.
3:51 Maka dunia ini sebenarnya menimbulkan pengaruh macam apa pada kita?
3:58 Setiap hari kita mengalami sangat banyak perkara.
4:02 Perkara-perkara ini menimbulkan pengaruh macam apa pada kita?
4:04 Kuncinya di mana, kalian tahu?
4:08 Kuncinya bukan pada perkara itu sendiri,
4:12 kuncinya pada bagaimana kita memandang perkara-perkara ini.
4:17 Maka pengenalan kita sangat penting.
4:20 Kebijaksanaan Buddha-Dharma,
4:22 pembinaan dirinya,
4:23 satu hal yang paling-paling penting yang hendak ia kerjakan
4:27 adalah apa?
4:28 Sebenarnya adalah membantu kita bagaimana memperbaiki pengenalan kita,
4:32 membangun sejenis pengenalan yang bijaksana,
4:35 melepaskan diri dari pengenalan keliru
4:41 yang (menimbulkan) emosi negatif semacam itu.
4:43 Maka dalam Buddhisme ada sebuah kalimat:
4:46 "Welas asih tak punya musuh,
4:48 kebijaksanaan tak menimbulkan kekotoran batin."
4:51 Welas asih —
4:52 misalnya kau membawa psikologi kebencian,
4:54 kau akan melihat seluruh dunia sebagai musuhmu,
4:57 semua musuh.
5:00 Nah, kalau kau membawa psikologi welas asih,
5:04 kau melihat semua orang akan merasa —
5:05 kau melihat semua orang akan merasa —
5:05 kau melihat semua orang akan merasa sangat akrab,
5:06 kau melihat setiap orang akan merasa sangat akrab,
5:10 kau akan merasa aku ingin membantunya,
5:12 aku ingin melakukan sesuatu untuknya.
5:15 Inilah pengenalanmu
5:16 yang menentukan sebuah sifat dari objek pengenalanmu.
5:23 Nah, selain itu,
5:25 yaitu kebijaksanaan tak menimbulkan kekotoran batin.
5:31 Pengenalan kita —
5:33 kita perlu belajar sejenis pengenalan yang bijaksana.
5:37 Ketika kita punya kebijaksanaan,
5:38 ketika kita punya pengenalan yang bijaksana,
5:43 ketika kita menghadapi banyak persoalan,
5:45 kita tak lagi akan menimbulkan kekotoran batin.
5:47 Kalau kita tak punya pengenalan yang bijaksana,
5:49 kita akan setiap hari menciptakan kekotoran batin.
5:52 Sebenarnya Buddha-Dharma dalam masyarakat Tiongkok kita,
5:56 bagi orang Tiongkok kita —
5:59 kita (bilang) sekarang Barat punya psikologi;
6:02 sebenarnya Buddha-Dharma juga sejenis
6:04 psikologi Timur.
6:07 Ia, dalam masyarakat Tiongkok kita,
6:11 selama ratusan-ribuan tahun,
6:13 sebenarnya juga
6:14 mengemban peran penuntun psikologis bagi orang Tiongkok.
6:18 Timbulnya kekotoran batin pada kita manusia —
6:25 penyebabnya banyak.
6:29 Sebenarnya,
6:30 ada dua penyebab yang sangat penting.
6:33 Satu penyebab
6:36 dalam Buddhisme disebut kemelekatan-aku,
6:40 yaitu disebut kemelekatan-aku.
6:41 Apa itu kemelekatan-aku?
6:45 Yaitu pengenalan keliru kita
6:48 terhadap diri sendiri,
6:49 sejenis penetapan keliru terhadap diri sendiri.
6:52 Apa masalah terbesar manusia?
6:55 Yaitu kehilangan dirinya sendiri.
6:58 Apa masalah terbesar dalam hidup?
7:00 Manusia kehilangan dirinya sendiri.
7:03 Apa kesalahpahaman terbesar dalam hidup?
7:08 Kesalahpahaman terbesar dalam hidup adalah pengenalan yang keliru terhadap diri sendiri,
7:11 pengenalan yang keliru terhadap diri sendiri.
7:14 Misalnya, kita akan menganggap
7:17 status sebagai diri,
7:20 akibatnya kita akan sangat bergantung pada status.
7:24 Suatu hari,
7:25 kalau kita tak punya status ini,
7:26 kita tak tahu lagi bagaimana harus hidup,
7:27 hidup jadi sangat tak terbiasa.
7:31 Kita akan menganggap
7:33 emosi sebagai aku,
7:35 emosi,
7:37 akibatnya kita sering terjerumus ke dalam emosi,
7:39 tak tahu (perlu) menjaga jarak tertentu antara diri sendiri dan emosi.
7:43 Kita akan menganggap kekayaan sebagai aku,
7:45 kita akan menganggap kekayaan sebagai aku,
7:46 kita akan sangat melekat pada kekayaan,
7:52 akhirnya menderita luka yang besar.
7:56 Mengapa ada pengenalan keliru semacam ini?
7:59 Penyebabnya adalah karena kita
8:01 tak memahami: diri sendiri sebenarnya apa yang mewakili "aku"?
8:04 Maka dalam filsafat Barat ada sebuah maksim penting, yaitu:
8:08 "Kenalilah dirimu sendiri."
8:10 Dalam Buddha-Dharma,
8:13 dalam pembinaan diri Buddha-Dharma,
8:16 ia menghendaki kita —
8:17 ini disebut
8:18 menyelidiki huatou,
8:20 yaitu berlatih Chan.
8:22 Saya bilang "berlatih Chan", mungkin banyak orang cukup akrab.
8:26 Dalam berlatih Chan ini, di dalamnya (kita) menyelidiki satu kalimat:
8:29 "Siapakah aku?
8:31 Siapakah aku?
8:33 Apakah wajah asli (kita) sebelum ayah dan ibu melahirkan (kita)?"
8:39 Sebelum ayah dan ibu melahirkanmu,
8:41 sebenarnya apa yang mewakili dirimu?
8:43 Kita sekarang merasa aku adalah Zhang San,
8:46 aku adalah Li Si.
8:47 Sebelum kau dilahirkan,
8:48 kau seperti apa rupamu?
8:49 Nah, hal-hal ini
8:52 semuanya membantu kita menyelidiki
8:55 sebenarnya apakah "aku" itu.
8:56 Hanya bila kita memahami diri sendiri —
8:59 Buddha-Dharma memberi tahu kita
9:01 (bahwa) di dalam kehidupan setiap orang
9:02 ada sebuah pelita kebijaksanaan yang terang.
9:04 Di dalam kehidupan setiap orang
9:06 ada sejenis kebijaksanaan yang tersadarkan.
9:07 Hanya bila kau sungguh-sungguh menemukan dirimu sendiri,
9:09 kehidupanmu —
9:10 barulah kau mungkin
9:14 benar-benar melepaskan diri dari
9:16 penuaan (dan kematian).
9:16 Kalau kau tak menemukan dirimu sendiri,
9:18 kehidupanmu akan terus-menerus
9:21 menciptakan masalah.
9:22 Penciptaan masalah semacam ini
9:24 tak habis-habisnya.
9:29 Nah, di sisi lain,
9:30 misalnya terhadap dunia luar,
9:32 kadang kita menganggap kekayaan sangat penting,
9:35 kita menganggap kedudukan sangat penting,
9:36 kita menganggap karier sangat penting,
9:38 kita menganggap keluarga sangat penting,
9:40 kita menganggap hubungan kasih sangat penting.
9:42 Mengapa kita
9:44 hidup sangat lelah?
9:45 Penyebabnya adalah karena kita menganggap semua benda ini
9:48 sangat-sangat
9:50 penting.
9:52 Lalu,
9:54 kita bahkan menghasilkan sejenis
9:56 kebergantungan yang berlebihan terhadapnya,
9:59 bahkan kita menghasilkan sejenis
10:01 apa —
10:02 khayalan tentang keabadian.
10:05 Kita berharap umur kita bisa
10:09 tak menjadi tua,
10:10 kita berharap cinta kita bisa kekal abadi,
10:14 kita berharap karier kita bisa (bertahan) turun-temurun selamanya,
10:19 dan sebagainya.
10:20 Kita punya sangat-sangat banyak khayalan semacam ini.
10:23 Mengapa ada khayalan semacam ini?
10:26 Penyebabnya adalah karena kita menganggap benda-benda luar ini terlalu penting,
10:32 maka kita punya khayalan semacam ini.
10:35 Maka dalam Buddha-Dharma
10:40 ada beberapa kitab sutra yang sangat mendapat perhatian
10:45 masyarakat luas.
10:47 Misalnya,
10:48 Sutra Intan (Vajracchedika),
10:49 Sutra Hati (Prajñāpāramitā-hṛdaya).
10:51 Banyak sastrawan dan cendekiawan
10:54 suka melafalkan Sutra Hati,
10:56 melafalkan Sutra Intan.
10:58 Apa manfaat melafalkan sutra-sutra ini?
11:01 Misalnya, dalam Sutra Intan ada sebuah gatha yang sangat termasyhur.
11:05 Apa isinya?
11:07 "Segala dharma berkondisi
11:10 bagaikan mimpi, khayalan, gelembung, bayangan,
11:13 bagaikan embun dan juga bagaikan kilat.
11:16 Demikianlah semestinya
11:18 (kita) merenung."
11:48 Terhadap dunia nyata ini,
11:50 kita akan memandangnya —
11:51 tak akan memandangnya sebegitu penting.
11:53 Tentu kita tetap akan mengejarnya dengan aktif,
11:55 tetapi kita tak akan memandangnya dengan sebegitu melekat.
12:00 Nah, tentu ia —
12:02 sekalipun ketika (segalanya) berjalan mulus, kita pun tak akan terlalu lelah.
12:07 Seandainya menemui kegagalan,
12:09 lukanya bagi kita pun tak akan terlalu besar.
12:12 Kalau kita bisa memandang
12:14 benda-benda ini dengan agak ringan,
12:16 kita bisa
12:18 duduk menatap awan yang bangkit (bersikap tenang),
12:21 kita bisa hidup dengan lebih jernih,
12:22 rileks.
12:24 Kalau tidak,
12:25 kita akan hidup
12:27 sangat-sangat lelah,
12:31 kita akan hidup sangat lelah.
12:34 Maka saya rasa pengenalan Buddha-Dharma ini
12:37 bukan hanya hendak
12:40 memberi tahu kita bagaimana memandang dunia secara positif;
12:43 yang lebih penting, ia hendak membangun bagi kita sejenis
12:48 pengenalan yang bijaksana,
12:52 yaitu membantu kita bagaimana benar-benar
12:57 melenyapkan kekotoran batin.
12:58 Saya rasa ini sangat penting.
13:01 Kalau kau sudah tak punya kekotoran batin —
13:04 tadi di depan bagaimana kita bilang?
13:06 Pembunuh nomor satu
13:10 kebahagiaan adalah apa?
13:14 Kekotoran batin.
13:15 Lalu apa
13:18 pembunuh nomor satu kekotoran batin?
13:21 Kebijaksanaan.
13:23 (Bila) punya kebijaksanaan,
13:27 bisa
13:29 memutus kekotoran batin.
13:31 (Bila) punya kebijaksanaan,
13:32 barulah kita bisa sungguh-sungguh menjalani hidup yang bahagia.
13:37 Maka ini persoalan ketiga yang ingin saya bagikan kepada kalian.
13:50 Persoalan keempat —
13:53 saya rasa kebahagiaan ini
13:57 berkaitan dengan kebutuhan.
13:59 Kebutuhan.
14:02 Ini —
14:04 pemahaman orang di masa lalu tentang kebahagiaan sebenarnya cukup dangkal.
14:08 Kebahagiaan semacam itu kebanyakan berkaitan dengan kebutuhan.
14:13 Mengapa saya berkata demikian?
14:15 Sebenarnya kebahagiaan seringkali —
14:18 kita bilang kebahagiaan ini adalah sejenis perasaan,
14:22 kebahagiaan adalah sejenis perasaan,
14:23 maka disebut "rasa bahagia".
14:25 Apa itu rasa bahagia?
14:27 Rasa bahagia adalah sejenis rasa puas,
14:32 yaitu ada rasa puas.
14:34 Yaitu, kebutuhanmu
14:37 terpenuhi,
14:40 kau lalu merasa bahagia.
14:43 Kalau kebutuhanmu
14:45 tak terpenuhi,
14:47 kau merasa tak bahagia,
14:49 kau merasa tak bahagia.
14:51 Nah, ini menjelaskan prinsip apa?
14:55 Kebahagiaan berkaitan dengan kebutuhan,
14:58 kebahagiaan berkaitan dengan
15:00 kebutuhan.
15:02 Ini poin pertama.
15:04 Poin kedua:
15:05 kebahagiaan berkaitan dengan terpenuhinya kebutuhan.
15:13 Tetapi berapa syarat yang kaubutuhkan?
15:17 Kondisi materi macam apa yang harus kumiliki
15:20 untuk memenuhi kebutuhanku?
15:23 Berapa banyak kondisi materi yang kubutuhkan
15:25 untuk mendatangkan kebahagiaan bagiku?
15:29 Apakah ada ketentuannya?
15:32 Ini tak ada ketentuannya.
15:36 Mengapa tak ada ketentuannya?
15:39 Mengapa tak ada ketentuannya?
15:40 Penyebabnya adalah karena
15:42 penyebabnya di mana?
15:44 Penyebabnya adalah karena kebutuhan setiap orang berbeda.
15:49 Kebutuhan sebagian orang
15:51 mungkin seperti sebuah
15:54 cangkir kecil sebesar itu,
15:57 seperti orang Minnan yang minum teh gongfu,
15:59 cangkir teh itu
16:00 cuma sekecil ini.
16:02 Kau cukup menuang sedikit air, ia sudah penuh.
16:04 Maka kita melihat orang-orang yang hidupnya cukup sederhana,
16:09 kita melihat orang-orang yang hidupnya cukup sederhana,
16:10 kita melihat orang-orang yang hidupnya cukup sederhana,
16:10 ini serta anak-anak kecil,
16:12 anak-anak di daerah miskin,
16:14 sangat mudah bahagia.
16:16 Sangat mudah bahagia — saya beri tahu kalian ada dua penyebab,
16:21 ada dua penyebab.
16:23 Pertama, batinnya cukup polos.
16:27 Ini sangat penting.
16:29 Kedua,
16:30 kebutuhannya cukup sedikit.
16:33 Orang zaman sekarang, mengapa banyak yang sangat berduit tetapi tak mudah bahagia?
16:38 Saya ingin memberi tahu kalian, itu juga karena penyebab ini,
16:40 karena dua syarat.
16:42 Pertama, batinmu tak jernih.
16:46 Di dalam batinmu terlalu banyak
16:48 beban pikiran, kekotoran batin —
16:51 hal-hal ini
16:53 merusak kebahagiaanmu.
16:57 Kedua,
16:59 nafsu keinginanmu terlalu banyak,
17:01 nafsu keinginanmu terlalu besar.
17:02 Sebanyak apa pun uangmu, tetapi nafsu keinginanmu lebih besar lagi.
17:06 Maka berapa pun uang yang kauhasilkan, kau selalu merasa belum sekaya orang lain.
17:11 Maka sebanyak apa pun uang pun tak bisa mengisi penuh ceruk (nafsu keinginan)-mu itu.
17:16 Karena ceruk (nafsu keinginan)-mu itu
17:19 seperti empat samudra dan lima benua —
17:24 sebanyak apa pun air tak bisa mengisinya penuh.
17:29 Maka ia
17:31 tak mudah bahagia.
17:33 Jadi, nafsu keinginan terlalu banyak.
17:37 Nah, di sisi lain,
17:40 kita juga harus melihat kebahagiaan
17:42 yang didatangkan nafsu keinginan bagi kita
17:45 sebenarnya adalah sejenis kebahagiaan semu,
17:47 bukan sejenis wujud-sejati.
17:51 Kita sama-sama menyantap makanan enak —
17:55 apakah kita cukup makan lalu bisa bahagia?
18:01 Tidak.
18:02 Pasti (harus) kau sangat ingin makan,
18:04 kau sangat butuh makan — saat itu kau makan baru bisa bahagia.
18:08 Kalau kau tak ingin makan, kau sudah kenyang, kau makan lagi — bisakah kau bahagia?
18:16 Itu tak bahagia.
18:17 Sama halnya,
18:19 misalnya kau merasa tidur akan mendatangkan kebahagiaan bagimu.
18:22 Tetapi kalau kau berbaring di ranjang selama 24 jam,
18:26 hari ini 24 jam ini kau disuruh tidur, harus berbaring tidur, tak boleh bergerak —
18:31 apakah bahagia?
18:34 Pasti tak akan bahagia.
18:37 Maka nafsu keinginan semacam ini —
18:40 kebahagiaan yang didatangkan nafsu keinginan bukanlah kebahagiaan yang sejati.
18:44 Ia hanya (berarti) suatu kebutuhanmu diredakan,
18:47 lalu setelah (peredaan) itu kau baru bisa menghasilkan sejenis rasa bahagia.
18:54 Sebenarnya ini sejenis kebahagiaan semu,
18:56 bukan sejenis
18:57 bukan sejenis kebahagiaan yang hakiki.
19:00 Ia adalah, dalam sebuah fenomena tertentu,
19:02 sejenis rasa bahagia yang timbul.
19:05 Maka kebahagiaan semacam ini sebenarnya
19:09 tak dapat diandalkan,
19:11 ia tak dapat diandalkan.
19:14 Nah, ini yang semestinya kita semua kenali.
19:16 Maka kebahagiaan semacam ini bukan kawan sejati kita.
19:17 Kawan palsu kita
19:19 bukan kawan sejati.
19:21 Nah, di sisi lain,
19:25 kita juga perlu tahu:
19:27 nafsu keinginan sebenarnya mendatangkan bagi kita manusia
19:31 penderitaan
19:32 yang selalu melebihi kebahagiaan.
19:36 Misalnya, masyarakat kita hari ini, seluruh masyarakat berada dalam keadaan apa?
19:41 Seluruh masyarakat kita ini adalah sebuah (mesin)
19:47 yang terus-menerus mengobarkan nafsu keinginan kita.
19:49 Semua pedagang
19:50 menciptakan hasrat membeli,
19:53 mengobarkan nafsu keinginan kita; setiap pabrik pun terus-menerus bersaing.
19:58 Maka seluruh masyarakat berada dalam sejenis
20:01 pemilikan,
20:02 saling membandingkan,
20:04 dan
20:05 persaingan.
20:06 Kita bukan hanya ingin memiliki banyak kekayaan;
20:09 setelah memiliki, kita terus-menerus saling membandingkan — aku harus lebih baik darimu, aku harus lebih kaya darimu.
20:15 Lalu setelah saling membandingkan,
20:17 terus-menerus bersaing,
20:19 terus-menerus bersaing.
20:21 Manusia dalam pemilikan, perbandingan, dan persaingan semacam ini
20:26 sebenarnya
20:27 sangat susah payah,
20:30 sangat lelah.
20:33 Maka saya rasa manusia yang hidup hari ini punya sebuah
20:37 ciri yang sangat penting, yaitu apa?
20:44 Manusia yang hidup hari ini punya sebuah ciri yang sangat penting,
20:48 yaitu banyak dari kita hidup sangat lelah.
20:51 Betul kan?
20:54 Kelelahan ini adalah fenomena yang sangat umum di masyarakat kita hari ini.
21:01 Mengapa sangat lelah?
21:03 Tentu, di satu sisi, ini berkaitan dengan lingkungan masyarakat,
21:06 persaingan,
21:07 perbandingan.
21:09 Masyarakat kita di masa lalu — "negara kecil, penduduk sedikit" —
21:12 semua menjalani hidup tanpa perbandingan.
21:17 Ini seperti yang dikatakan Laozi, "negara kecil, penduduk sedikit":
21:19 semua hidup sangat polos, juga tak perlu saling membandingkan,
21:22 hidup sangat santai.
21:24 Tetapi hari ini, di zaman globalisasi semacam ini,
21:29 kita bisa melihat terlalu-terlalu banyak hal,
21:33 maka kita sangat mudah menimbulkan sejenis
21:37 perbandingan semacam ini.
21:39 Nah, perbandingan semacam ini,
21:42 di satu sisi,
21:44 kita perlu — yaitu kita saling membandingkan dengan orang lain,
21:48 kita perlu terus-menerus membandingkan, terus-menerus bersaing.
21:51 Nah,
21:52 ini sendiri sudah merupakan hal yang sangat susah payah,
21:55 sangat susah payah.
21:57 Banyak perusahaan setiap tahun menuntut terus-menerus
21:59 (kenaikan) berapa persen —
22:02 dua puluh persen, tiga puluh persen, lima puluh persen,
22:05 setiap tahun meningkat.
22:08 Ini sangat susah payah.
22:11 Nah, ada juga satu sisi lain:
22:14 kita —
22:17 informasi kita sekarang sedemikian berkembang,
22:20 membuat orang zaman sekarang setiap hari —
22:24 kita, selain kesibukan pekerjaan,
22:27 kita —
22:28 kita punya komputer, televisi, ponsel ini;
22:33 setiap hari kita sudah tak bisa diam.
22:36 Kita setiap saat dan di mana pun harus
22:38 selalu sibuk mengurus sesuatu di ponsel.
22:40 Apa itu "kaum menunduk" (pecandu ponsel) dan sebagainya —
22:45 sekarang semua menjadi (begitu).
22:46 Kau tak melihat seorang pun yang duduk diam dengan tenang di sana;
22:50 setiap orang pasti sedang sibuk mengurus sesuatu.
22:53 Kalau ia tak sibuk,
22:55 ia akan merasa
22:57 seolah
22:58 tak tahu harus berbuat apa,
23:01 tak tahu harus berbuat apa.
23:02 Maka asalkan kita punya waktu,
23:04 asalkan (kita) terjaga,
23:05 asalkan (kita) punya perasaan,
23:07 kita perlu terus-menerus sibuk.
23:10 Kesibukan kita sudah menjadi sejenis kebiasaan.
23:13 Kebiasaan semacam ini,
23:16 masalah terbesar yang ditimbulkannya apa?
23:18 Ia membuat kita
23:21 tak bisa beristirahat.
23:23 Seringkali fisik kita sudah sangat ingin beristirahat,
23:26 tetapi batin kita belum ingin beristirahat.
23:28 Batin —
23:29 kita terus-menerus menggenggam-genggam.
23:32 Yang dikatakan orang kuno "batin bagai monyet, pikiran bagai kuda liar" —
23:35 terus-menerus menggenggam-genggam,
23:36 ia sudah terbiasa menggenggam-genggam.
23:39 Maka orang zaman sekarang, asalkan (kita) terjaga, kita harus sibuk.
23:44 Lalu kapan tak sibuk?
23:47 Saat tertidur.
23:50 Saat tertidur baru tak sibuk.
23:52 Tetapi begitu terjaga kita mulai sibuk,
23:54 sibuk tanpa henti.
23:56 Maka orang zaman sekarang —
23:59 begini bisakah kita hidup tak lelah?
24:01 Maka saya sering berkata,
24:04 saya bilang, ke depan (bila) kita menilai apakah seseorang bisa hidup bahagia,
24:09 ada sebuah syarat yang sangat penting,
24:11 yaitu:
24:13 apakah kau bisa beristirahat,
24:15 apakah kau punya kemampuan beristirahat.
24:17 Karena (bila) punya kemampuan beristirahat baru punya jasmani-rohani yang sehat.
24:20 (Bila) punya jasmani-rohani yang sehat kau baru mungkin hidup bahagia.
24:24 Maka belajar membuat tubuh sendiri (dan) jasmani-rohani yang sehat baru mungkin hidup bahagia.
24:24 Maka belajar membuat tubuh sendiri (dan) jasmani-rohani yang sehat baru mungkin hidup bahagia.
24:24 Maka belajar membuat tubuh sendiri (dan) jasmani-rohani yang sehat baru mungkin hidup bahagia.
24:25 Menenangkan batin sendiri, belajar mengelola batin sendiri —
24:30 ini juga sebuah isi yang sangat penting dalam pembinaan diri Buddha-Dharma.
24:36 Nah, ini —
24:39 ini adalah kebutuhan yang membuat kita
24:42 sangat sibuk,
24:43 sangat lelah.
24:45 Nah, di sisi lain,
24:47 kebutuhan kita makin lama makin banyak, sekaligus juga berarti apa?
24:53 Sekaligus juga berarti kebergantungan kita makin lama makin banyak.
24:57 Terhadap dunia luar,
24:58 kita punya sejenis —
24:58 terhadap dunia luar kita punya kebergantungan yang makin lama makin banyak.
25:02 Lalu ketika semua yang kita gantungi mengalami perubahan,
25:05 kita akan merasa sedih,
25:07 akan khawatir.
25:08 Maka mengapa orang zaman sekarang tak punya rasa aman?
25:12 Cemas, takut, tak punya rasa aman —
25:15 itu karena seluruh —
25:16 kehidupan kita sudah makin lama makin tak mandiri.
25:20 Setelah kita terlalu banyak bergantung pada dunia luar,
25:24 kehidupan kita sudah makin lama makin tak mandiri.
25:27 Karena tak mandiri,
25:28 maka kita akan khawatir segala sesuatu di luar berubah.
25:34 Maka itu membuat orang zaman sekarang hidup tanpa rasa aman.
25:37 Nah, ada satu sisi lain dari kebutuhan yang juga membuat orang zaman sekarang —
25:43 biaya bertahan hidup kita makin lama makin tinggi,
25:48 biaya bertahan hidup.
25:51 Orang di masa lalu,
25:52 menghidupi diri sendiri sangat sederhana.
25:55 Tetapi orang zaman sekarang, menghidupi satu keluarga tak mudah,
25:59 menghidupi beberapa anak
26:00 tak mudah.
26:01 Dulu, melahirkan berapa anak pun —
26:04 tiga, lima —
26:08 semua sangat mudah.
26:09 Bahkan tujuh, delapan, sembilan, sepuluh
26:12 pun bukan soal.
26:14 Orang zaman sekarang kadang menghidupi satu anak saja tak mudah.
26:18 Mengapa?
26:20 Karena biaya bertahan hidup terlalu tinggi.
26:24 Nah, ada satu sisi lain: biaya kebahagiaan pun makin lama makin tinggi.
26:30 (Kalau) kebutuhan kita sedikit, kita sangat mudah bahagia.
26:32 Inilah yang dikatakan orang kuno:
26:35 "Tahu cukup selalu bahagia";
26:39 "sedikit pun tahu cukup".
26:42 (Kalau) kebutuhanmu sedikit, kau mudah puas.
26:45 (Kalau) kau mudah puas,
26:47 kau pun mudah bahagia.
26:49 Sebaliknya, orang zaman sekarang —
26:53 kebutuhannya banyak,
26:54 maka tak mudah puas,
26:56 tak mudah puas,
26:57 maka pun tak mudah bahagia.
27:00 Maka ini yang dirangkum orang kuno.
27:02 Kita mendengarnya hari ini — masuk akal atau tidak?
27:06 Tentu masuk akal.
27:08 Karena kenyataannya memang begini.
27:11 Maka kebutuhan yang banyak membuat biaya kebahagiaan orang hari ini pun makin lama makin tinggi,
27:18 bahkan
27:19 kebahagiaan menjadi makin lama makin tak mudah,
27:23 makin lama makin tak mudah.
27:25 Maka bagaimana kita menyikapi kebutuhan?
27:29 Saya rasa ini semestinya sebuah
27:32 persoalan yang sangat krusial bagi kebahagiaan hidup kita,
27:35 persoalan yang sangat krusial.
27:37 (Bila) kita bisa menyikapi kebutuhan dengan benar,
27:39 kita baru mungkin sungguh-sungguh hidup bahagia.
27:41 Kalau kita tak bisa menyikapi kebutuhan dengan benar,
27:44 kita akan disiksa mati oleh kebutuhan,
27:47 kita tetap hidup tak bahagia.
27:50 Maka ini yang saya bagikan kepada kalian,
27:53 persoalan keempat.
27:55 Berikutnya persoalan terakhir —
27:59 ini persoalan kelima,
28:02 yaitu kebahagiaan kita berkaitan dengan batin kita.
28:05 Yaitu, kita ingin hidup kita dijalani dengan bahagia —
28:08 sebenarnya
28:09 kita perlu membangun sebuah
28:12 batin yang sehat.
28:14 Karena batin manusia
28:18 sekaligus adalah
28:21 sumber penderitaan,
28:23 sekaligus juga
28:24 sumber kebahagiaan.
28:27 Hal ini kita semua harus tahu.
28:29 Mengapa dikatakan batin kita adalah sumber penderitaan?
28:35 Mengapa?
28:39 Karena di dalam batin kita ada banyak kekotoran batin.
28:43 Kekotoran batin adalah
28:44 mesin gerak abadi yang menciptakan penderitaan.
28:50 Batin kita —
28:52 misalnya keserakahan,
28:54 kebencian,
28:55 kecemasan,
28:56 ketakutan,
28:58 kedengkian,
29:00 keegoisan,
29:03 hal-hal ini.
29:04 Hal-hal ini,
29:06 setiap jenis
29:07 fenomena batin (semacam itu),
29:07 semuanya mendatangkan penderitaan bagi kita.
29:11 Saya kira hal ini semestinya dialami setiap orang.
29:15 Ketika batinmu terjerumus ke dalam keadaan-keadaan ini,
29:19 terjerumus ke dalam emosi-emosi negatif ini,
29:23 kau akan sangat tak nyaman,
29:26 kau akan sangat menderita, sangat sedih.
29:30 Maka kekotoran batin ini —
29:35 (bila) di dalam batin kita ada kekotoran batin,
29:37 kehidupan kita akan terus-menerus menciptakan penderitaan.
29:41 Saya kira hal ini, bukankah banyak orang punya pengenalan semacam ini?
29:46 Nah, saya juga ingin memberi tahu kalian:
29:50 batin kita sekaligus juga sumber kebahagiaan.
29:55 Sebenarnya ketika batin kita tak ada kekotoran batin,
30:01 itulah saat kita sangat mudah riang.
30:02 Sebenarnya, kalau mau bicara riang, sebenarnya juga sangat sederhana:
30:05 asalkan batinmu tak ada kekotoran batin,
30:07 kau akan sangat mudah riang.
30:09 Mengapa? Keriangan ini datang dari mana?
30:11 Seringkali keriangan tak ada kaitannya dengan kondisi materi,
30:15 juga tak perlu ada kondisi materi apa pun,
30:16 kau sudah merasa sangat riang.
30:17 Kau tak ada kekotoran batin,
30:20 kau akan merasa sangat riang.
30:22 Mengapa?
30:23 Karena Buddha-Dharma memberi tahu kita
30:27 (bahwa) di dalam batin setiap orang ada potensi untuk tersadarkan (bodhi),
30:31 ada Buddha-sifat.
30:33 Buddha-sifat ini terus-menerus menciptakan kebahagiaan.
30:39 Maka pernah, ketika membahas di Universitas Normal Beijing
30:43 hubungan Buddhisme dan psikologi,
30:46 saya menulis sebuah pos Weibo.
30:47 Membahas persoalan apa?
30:50 Membahas: kita umumnya menganggap Buddhisme berpendapat hidup adalah penderitaan.
30:54 Sebenarnya Buddhisme berkata hidup adalah penderitaan —
30:57 pernyataan ini sebenarnya tak lengkap.
30:59 Ia menunjuk pada kehidupan kita, orang awam, yang berlandaskan kebingungan dan kekotoran batin;
31:04 hidup semacam itu adalah penderitaan.
31:08 Tetapi sebenarnya Buddha-Dharma sekaligus juga memberi tahu kita
31:11 (bahwa) hakikat setiap kehidupan bukanlah penderitaan,
31:13 hakikat setiap kehidupan bukanlah penderitaan.
31:13 Setiap kehidupan —
31:14 hakikat kehidupan adalah bebas dan bahagia.
31:19 Mengapa?
31:20 Karena di dalam kehidupan kita, di balik kebingungan dan kekotoran batin,
31:24 masih ada potensi untuk tersadarkan.
31:26 Dan potensi untuk tersadarkan ini
31:27 terus-menerus menciptakan kebahagiaan,
31:33 menciptakan kebebasan, sukacita, ketenangan.
31:38 Ia mendatangkan bagi kita (kebahagiaan) yang tak habis-habisnya,
31:40 terus-menerus menghasilkan kebahagiaan.
31:43 Maka kita harus mengenali dua tataran kehidupan kita.
31:50 Maka dalam aktivitas batin kita,
31:57 aktivitas psikologis kita — dalam istilah Buddhis disebut pikiran (getar pikiran).
32:03 Pikiran kita,
32:04 aktivitas psikologis ini adalah pikiran.
32:06 Sebagian pikiran adalah musuh kita,
32:10 sebagian pikiran adalah kawan kita,
32:13 sebagian pikiran adalah kawan kita,
32:13 sebagian pikiran adalah kawan kita.
32:13 Maka pikiran kita ada pikiran yang baik,
32:16 ada pula psikologi kekotoran batin.
32:20 Psikologi kekotoran batin adalah musuh kita,
32:22 ia terus-menerus menciptakan penderitaan bagi kita,
32:24 menciptakan masalah.
32:25 Maka kita harus mengenali dengan jelas batinmu:
32:30 di dalam batinmu, kekotoran batin mana yang merupakan musuhmu.
32:34 Maka dalam Buddhisme juga ada sebuah kalimat.
32:39 Membahas apa?
32:40 Musuh terbesar dalam hidup
32:43 adalah apa?
32:44 Adalah dirimu sendiri.
32:47 "Dirimu sendiri" ini sebenarnya menunjuk pada apa?
32:51 Sebenarnya menunjuk pada apa?
32:53 Sebenarnya bukan dirimu sendiri yang sesungguhnya,
32:58 melainkan kekotoran batin di dalam batinmu.
33:00 Musuh terbesar dalam hidup
33:04 sebenarnya adalah kekotoran batin di dalam batinmu.
33:07 Karena kekotoran batin di dalam batinmu
33:09 terus-menerus menciptakan masalah bagimu.
33:12 Banyak-banyak fenomena kejahatan dalam kehidupan kita,
33:16 penderitaan,
33:17 hubungan antarmanusia yang tak harmonis,
33:20 semuanya diciptakan oleh kekotoran batin di dalam batin kita.
33:24 Kau bilang, apakah ia musuhmu?
33:26 Sekaligus, di dalam batin kita
33:30 juga ada banyak psikologi yang baik,
33:33 psikologi yang sehat,
33:35 yang dalam Buddhisme disebut psikologi yang baik.
33:37 Psikologi baik ini
33:39 adalah kawan kita.
33:41 Ia membuat kehidupan kita meningkat,
33:45 ia membuat kehidupan kita meningkat,
33:45 ia membuat kehidupan kita meningkat.
33:46 Ia terus-menerus menciptakan kebahagiaan bagi hidup kita,
33:49 menciptakan keriangan.
33:50 Ia mendatangkan ketenteraman dan keharmonisan bagi masyarakat ini.
33:55 Maka kita perlu mengenali (bahwa) manusia punya dua sisi:
33:59 ada psikologi yang baik,
34:01 ada psikologi yang buruk;
34:04 ada Buddha-sifat,
34:07 dan ada apa lagi?
34:09 Ada pula sifat-iblis.
34:12 Lihatlah, Mengzi berkata
34:14 setiap orang bisa menjadi (bijak seperti) Yao dan Shun, seketika menjadi Buddha,
34:15 setiap orang bisa menjadi (bijak seperti) Yao dan Shun, seketika menjadi Buddha.
34:16 Tetapi Mengzi sekaligus juga berkata,
34:17 Mengzi sekaligus juga berkata,
34:20 (yang membedakan) manusia dari hewan sangatlah tipis —
34:22 manusia dekat dengan hewan,
34:24 bahkan lebih menakutkan daripada hewan.
34:26 Manusia punya dua sisi semacam ini.
34:32 Kita dari pagi sampai malam —
34:34 tak sedikit dari kita yang hadir di sini
34:36 mungkin orang-orang sukses.
34:38 Kita tahu memahami masyarakat,
34:40 memedulikan masyarakat,
34:42 mengelola masyarakat.
34:44 Tetapi kita tak pernah memikirkan
34:46 (bahwa) kita semestinya memahami masyarakat,
34:47 kita semestinya memahami diri sendiri,
34:49 kita semestinya mengelola diri sendiri,
34:51 kita semestinya mengenali diri sendiri.
34:53 Sebenarnya mengenali diri sendiri —
34:55 ini adalah perkara besar nomor satu dalam hidup.
34:58 Buddha-Dharma justru membantu kita mengenali diri sendiri,
35:03 memahami kekuatan positif apa saja yang ada di batin kita,
35:07 psikologi negatif apa saja.
35:11 Kita membahas Buddha.
35:16 Apa yang mewakili Buddha?
35:18 (Buddha) adalah sasaran yang didambakan dalam pembinaan diri Buddhis kita,
35:27 pencapaian kepribadian sebagai Buddha dan bodhisatwa.
35:30 Ia punya ciri apa?
35:33 Kualitas Buddha punya tiga kebajikan (guṇa).
35:37 Yang pertama adalah kebajikan pemutusan,
35:39 "putus" yaitu kebajikan memutus (kekotoran batin).
35:41 Yang kedua adalah kebajikan kebijaksanaan,
35:43 yaitu kebajikan kebijaksanaan.
35:45 Yang ketiga adalah kebajikan welas asih,
35:47 yaitu kebajikan welas asih.
35:48 Dengan kata lain, sebagai pembinaan diri Buddhis,
35:50 apa yang hendak ia kerjakan?
35:52 Yaitu, di satu sisi,
35:54 ia perlu melenyapkan psikologi negatif di dalam batin manusia.
35:59 Psikologi negatif ini diwakili oleh keserakahan, kebencian, kebodohan.
36:07 Buddhisme menganggap dalam kehidupan setiap orang ada tiga jenis virus.
36:12 Tiga jenis virus ini adalah keserakahan, kebencian, kebodohan.
36:16 Semua penderitaan,
36:18 semua emosi negatif,
36:20 semuanya berkembang dari tiga virus ini.
36:23 Maka yang hendak diselesaikan pembinaan diri adalah keserakahan, kebencian, kebodohan.
36:27 Maka dalam Buddhisme dikatakan:
36:29 "Tekun membina sila, samadhi, dan kebijaksanaan;
36:31 memadamkan keserakahan, kebencian, dan kebodohan."
36:34 Nah, di sisi lain,
36:36 yang hendak dikerjakan pembinaan diri Buddhis
36:38 adalah bagaimana mengembangkan potensi baik kehidupan kita ini.
36:43 Yang akhirnya hendak dicapai adalah dua kualitas:
36:45 satu adalah kualitas kebijaksanaan,
36:47 dan satu lagi adalah kualitas welas asih.
36:50 Mengembangkan kebijaksanaan dan welas asih yang ada di dalam kehidupan kita.
36:53 Kebijaksanaan ini bukan kebijaksanaan biasa, melainkan kebijaksanaan agung.
36:57 Ia cukup untuk menyelesaikan kekotoran batin,
37:00 cukup untuk membuat kita benar-benar melenyapkan kebingungan kehidupan.
37:04 Dan satu lagi adalah welas asih,
37:06 yaitu bukan hanya kau sendiri harus terbebas dari kekotoran batin;
37:09 sekaligus kau juga harus membimbing makhluk hidup yang tak terhitung ini,
37:13 (bagian rekaman tidak jelas)
37:14 membimbing makhluk hidup yang tak terhitung dan tak terbatas ini.
37:16 Karena kau juga melihat setiap kehidupan mereka punya keserakahan, kebencian, kebodohan,
37:19 punya kebingungan, punya kekotoran batin.
37:21 Maka kau harus menumbuhkan hati welas asih yang luas terhadap mereka,
37:24 lalu pergi membantu mereka, satu per satu makhluk hidup,
37:27 agar bisa menyelesaikan kekotoran batin.
37:29 Ketika kau dalam proses berbuat begitu —
37:31 itulah pembinaan hati welas asih —
37:33 hati welas asihmu akan menjadi luar biasa luas.
37:37 Maka dalam Buddhisme dikatakan
37:39 Bodhisatwa Avalokitesvara maha welas asih.
37:42 Apa itu maha welas asih?
37:45 Yaitu, ketika kau bisa menumbuhkan hati welas asih terhadap semua makhluk hidup,
37:49 kau (menjadi) maha welas asih.
37:51 (Kalau) masih ada satu makhluk hidup
37:53 yang tak kaubersedia bantu,
37:54 itu menunjukkan kau belum maha welas asih.
37:58 Maka kita memahami pembinaan diri Buddha-Dharma
38:04 adalah untuk membantu kita sungguh-sungguh membangun hidup yang bahagia.
38:09 Bukan hanya diri sendiri yang harus membangun hidup bahagia;
38:10 sekaligus juga harus membantu (orang lain) sungguh-sungguh membangun hidup bahagia,
38:11 sekaligus juga harus membantu
38:13 ini —
38:14 seluruh makhluk hidup yang berjubel di kolong langit ini
38:16 membangun hidup yang bahagia.
38:18 Kebahagiaan bukan hanya sejenis fenomena;
38:20 yang lebih penting adalah
38:23 kita perlu membuat kebahagiaan ini
38:25 menjadi sejenis keberadaan yang hakiki.
38:28 Yang disebut keberadaan yang hakiki ini
38:30 yaitu kita harus benar-benar
38:32 melenyapkan (psikologi) di dalam kehidupan kita
38:35 yang merusak batin bahagia,
38:37 melenyapkannya sama sekali;
38:39 lalu kita benar-benar mengembangkan
38:40 potensi baik semacam ini
38:42 yang ada di dalam kehidupan kita,
38:46 yaitu
38:47 sifat-tersadar (bodhi) di dalam kehidupan kita.
38:48 Begitu kita mengembangkan sifat semacam ini,
38:50 kehidupan kita
38:51 menjadi sejenis keberadaan yang bahagia,
38:53 karena ia terus-menerus menciptakan kebahagiaan.
38:55 Sekaligus juga bisa terus-menerus
38:57 mendatangkan kebahagiaan bagi makhluk hidup yang tak terhitung dan tak terbatas.
39:00 Maka,
39:01 maka suatu hari saya memikirkan
39:03 topik semacam ini:
39:04 apa itu kebahagiaan.
39:06 Apa itu kebahagiaan?
39:08 Kebahagiaan yang sering kita sebut
39:10 sebenarnya hanya sejenis kebahagiaan semu.
39:12 Apa sebenarnya kebahagiaan yang sejati?
39:14 Yaitu,
39:16 kebahagiaan ini semestinya
39:18 mewakili sejenis keberadaan kehidupan.
39:20 Keberadaan ini sebenarnya berasal dari
39:23 hakikat kehidupanmu.
39:27 Ia sendiri adalah sejenis mesin gerak abadi yang menciptakan kebahagiaan.
39:31 Ia terus-menerus menciptakan kebahagiaan,
39:35 membuat diri sendiri menciptakan kebahagiaan,
39:37 sekaligus juga bisa, bagi makhluk hidup yang tak terhitung dan tak terbatas,
39:40 mendatangkan kebahagiaan.
39:41 Nah, sasaran itulah
39:43 sasaran yang hendak dicapai.
39:45 Saya sampaikan sampai di sini.
39:48 Terima kasih, Bhante.
40:03 Tadi Bhante juga membahas hati welas asih.
40:06 Kami menyiapkan kegiatan semacam ini
40:08 juga (memakan) waktu yang lama,
40:10 dan (kami sediakan) satu sesi (khusus).
40:11 Biasanya,
40:13 untuk bisa, dari jarak dekat dengan bhiksu agung yang berbudi luhur seperti ini,
40:15 menyimak,
40:16 kesempatannya sudah sangat sedikit.
40:17 Nah, hari ini,
40:19 Bhante juga dengan hati welas asih yang istimewa
40:20 berkata: setelah selesai (ceramah),
40:22 kita yang hadir di sini,
40:23 kalau ada
40:24 kekotoran batin atau kebingungan apa pun —
40:26 dalam melafalkan sutra dan bersujud pada Buddha,
40:29 atau dalam kehidupan dan pekerjaan —
40:30 semua boleh diajukan untuk dijawab,
40:31 diajukan.
40:32 Nah, saya bilang,
40:34 saya pun punya setumpuk kekotoran batin,
40:35 bolehkah saya bertanya?
40:36 Lalu pemimpin perusahaan berkata:
40:37 hari ini
40:38 kau harus mendahulukan orang lain,
40:40 yaitu kau tak boleh bertanya,
40:41 orang lain semua boleh bertanya.
40:42 Nah, saya kira kesempatan berharga ini
40:44 saya lepaskan (untuk kalian).
40:45 Sekalian,
40:46 kalau kalian membutuhkannya,
40:47 silakan terima (kesempatan ini).
40:48 Entah (soal) melafalkan sutra dan bersujud pada Buddha,
40:51 atau (soal) kekotoran batin
40:54 dan kebingungan dalam pekerjaan dan kehidupan.
40:55 Nah, sekarang Bhante ada di tempat,
40:56 memberi kalian jawaban.
40:58 Rebutlah kesempatan ini,
40:59 waktunya terbatas.
41:00 Terima kasih telah memberi saya kesempatan ini.
41:01 Tadi Bhante
41:05 menyinggung
41:07 tiga kebajikan Buddha:
41:08 kebajikan pemutusan, kebajikan kebijaksanaan, kebajikan welas asih.
41:10 Terhadap kebajikan pemutusan ini,
41:12 bagaimana pemahamannya —
41:14 saya agak bingung.
41:16 Terima kasih.
41:16 Kebajikan pemutusan yaitu kebajikan Nirwana.
41:17 Apa itu kebajikan Nirwana?
41:23 Ia adalah kebajikan yang dicapai
41:25 melalui pemutusan kekotoran batin.
41:28 "Putus" yaitu memutus kekotoran batin,
41:30 yaitu keserakahan, kebencian, kebodohan.
41:31 Setelah kekotoran batin ini diputus,
41:34 lalu bisa merealisasi Nirwana.
41:38 Maka kebajikan pemutusan
41:39 sebenarnya juga kebajikan merealisasi Nirwana.
41:41 Baik, terima kasih, Bhante.
41:43 Terima kasih atas kesempatan ini
41:47 untuk bisa bertanya kepada Anda.
41:49 Saya ingin bertanya:
41:50 dalam pendidikan sekolah,
41:51 pendidikan keluarga,
41:53 dan pendidikan masyarakat,
41:54 bagaimana (kita) bisa —
41:55 karena saya seorang pelajar —
41:57 bagaimana menyebarluaskan Buddha-Dharma
41:59 dengan cara yang lebih baik,
42:01 untuk memberi tahu lebih banyak orang,
42:03 agar bisa mencapai kebijaksanaan agung dan welas asih agung,
42:04 agar bisa (tak perlu) berjerih payah lagi.
42:07 Terima kasih.
42:09 Pertama-tama harus belajar sendiri.
42:13 Setelah belajar sendiri,
42:18 lalu tentu pertama-tama
42:21 dengan tutur kata dan teladan perbuatanmu sendiri
42:24 mempengaruhi orang di sekitarmu.
42:29 Lalu kalau ada kondisi yang lebih memadai,
42:32 kita mungkin bisa mencari sejumlah
42:35 buku-buku yang dibabarkan para bhiksu ini,
42:38 buku-buku "Buddhisme untuk kehidupan manusia".
42:41 Kita bisa, dengan kawan-kawan di sekitar,
42:43 sesuai jodoh dan kadar, menjalin jodoh (Dharma),
42:46 membuat mereka —
42:50 "ini ada sebuah buku,
42:51 kau bisa membacanya."
42:54 Tentu, pihak lain pun harus punya minat tertentu.
42:56 Selain itu, kami sekarang di Shanghai
42:59 juga punya beberapa salon (kelompok diskusi).
43:01 Bisa mengajak mereka
43:03 datang ke salon untuk ikut serta,
43:05 misalnya
43:09 bersama-sama membahas sejumlah persoalan hidup:
43:10 apa itu kebahagiaan,
43:13 apa itu pelestarian lingkungan,
43:15 bagaimana menyikapi kekayaan.
43:16 Ini bisa dilakukan sebagai keikutsertaan semacam itu.
43:20 Saya rasa kira-kira bisa mulai berbuat begitu dulu.
43:25 Tentu, kalau ada kondisi yang lebih memadai,
43:30 bisa juga membuat orang-orang di sekitarmu
43:32 menjalin jodoh lebih lanjut dengan kalangan Buddhis,
43:34 ikut serta dalam beberapa
43:36 ceramah seperti ini,
43:38 kegiatan serupa —
43:42 semua bisa.
43:45 Salam, Bhante.
43:46 Saya ingin menanyakan sebuah persoalan kepada Anda.
43:53 Yaitu, pada zaman (akhir) Dharma,
43:55 dikatakan ada Buddha yang menyeberangkan makhluk hidup,
43:58 ada pula Mara yang "menyeberangkan" makhluk hidup.
44:00 Di dalam masyarakat kita sekarang,
44:01 bagaimana kita membedakan Buddha dan Mara?
44:03 Karena seringkali saya melihat
44:05 banyak bhiksu, setelah meninggalkan rumah,
44:07 kadang ia berbicara (baik),
44:09 tetapi kadang ia berbicara (lain),
44:10 kadang ia membicarakan hal-hal lain,
44:10 sehingga menjadi tak jelas dibedakan.
44:12 Mohon Bhante menjelaskannya kepada saya, terima kasih.
44:14 Kau harus tahu apa itu Buddha,
44:19 baru kau tahu apa itu Mara.
44:21 Maka ini perlu ada sebuah pembelajaran Buddha-Dharma
44:28 yang benar,
44:32 yang tepat.
44:34 Kami di Shanghai juga punya beberapa kelompok (belajar) semacam ini.
44:36 Kau bisa ikut serta melakukan pembelajaran.
44:39 Setelah belajar,
44:39 seperti masyarakat kita sekarang yang mementingkan standar —
44:43 produk harus punya standar —
44:45 sama halnya belajar Buddha-Dharma,
44:46 membedakan apa yang —
44:47 apa yang sungguh-sungguh Buddha-Dharma,
44:49 apa yang menyerupai Buddha-Dharma,
44:52 ajaran luar yang menempel pada Buddha,
44:54 bahkan ajaran sesat dan iblis —
44:57 kau harus punya sebuah standar.
44:58 Standar ini harus kauperoleh melalui sebuah
45:02 kelompok Buddhis yang cukup benar,
45:03 kelompok belajar (Dharma).
45:05 Setelah kau menerima pendidikan ini,
45:06 baru kau bisa membangun standar semacam ini.
45:08 Setelah punya standar ini,
45:09 baru kau punya kemampuan untuk menilai
45:11 para "master" itu.
45:24 Karena sekarang saya, ke vihara di banyak tempat, melihat
45:28 banyak orang —
45:29 saya merasa Buddha-Dharma,
45:31 kita menyebarluaskan Buddha-Dharma —
45:33 atau keyakinan kita:
45:34 punya keyakinan, saya rasa itu sungguh
45:36 bisa membuat kita penuh (dan)
45:37 sangat puas.
45:38 Tetapi saya merasa
45:39 banyak vihara, banyak tempat, semua berkata —
45:42 ada beberapa hal yang terasa seolah berbeda dengan Buddha-Dharma (yang sebenarnya),
45:46 agak berbau takhayul.
45:48 Saya merasa: bagaimana kita menyebarluaskan Buddha-Dharma,
45:50 membuat setiap orang punya keyakinan,
45:52 yang berbeda dengan sebagian tindakan sekarang,
45:55 tidak sama.
45:56 Seperti banyak vihara menyuruhmu mengejar —
45:59 kau ke sini, ke sana, ke sana —
46:00 pokoknya membuatmu merasa segalanya sangat menguntungkan (secara materi).
46:03 Kalau (kami ingin) menyebarluaskan (Dharma yang benar) —
46:08 ini memang sebuah persoalan.
46:14 Kalangan Buddhis kita sekarang,
46:16 tentu di satu sisi penyebaran Dharma juga cukup lemah,
46:21 lalu memang juga ada tak sedikit vihara —
46:24 vihara-vihara ini punya berbagai macam keadaan.
46:27 Ada tak sedikit vihara yang bahkan
46:31 (dikelola) semacam perusahaan,
46:34 bahkan sebagian vihara di tempat-tempat kecil
46:41 dikontrakkan kepada biksu-biksu palsu.
46:44 Lalu, sekalipun ada sebagian vihara yang normal,
46:48 dalam hal penyebaran Dharma pun cukup lemah.
46:51 Kita masuk ke sana berkeliling sekali,
46:53 tetap tak tahu apa itu Buddha-Dharma.
46:55 Maka dalam hal ini kami juga merasa sangat menyesal,
46:59 karena Buddha-Dharma —
47:01 vihara semestinya sebuah (tempat) yang menyebarluaskan Buddha-Dharma,
47:05 sebuah kelompok pengajaran semacam itu.
47:09 Tetapi sekarang dalam hal ini yang dikerjakan sebenarnya agak kurang.
47:13 Tetapi tetap ada banyak orang yang mengerjakannya,
47:15 kami sedang mengerjakan hal semacam ini.
47:18 Maka kalau kau sungguh-sungguh berhati untuk belajar Buddha,
47:22 tentu harus (mencari) kawan sejati yang jernih (kalyāṇa-mitra),
47:26 harus bersentuhan dengan sebuah kelompok belajar (Dharma).
47:30 Kami di Shanghai punya kelompok semacam itu.
47:33 Kalau kau menjalin jodoh dengan mereka,
47:35 kau bisa, melalui pembelajaran semacam itu —
47:37 setelah menjalin (jodoh) kau akan tahu Buddha-Dharma sebenarnya bagaimana.
47:42 Dan ia bisa, melalui pembelajaran,
47:45 menyelesaikan sebuah —
47:47 bisa menyelesaikan banyak kegundahanmu,
47:49 juga bisa membuatmu mengurangi kekotoran batin.
47:53 Saya bertanya sekali lagi.
48:02 Sekarang kita sering melihat vihara ramai dengan pembakaran dupa.
48:07 Sebenarnya mungkin mereka —
48:10 seperti Anda datang hari ini pasti untuk menjernihkan batin kami —
48:14 tetapi orang yang saya lihat membakar dupa
48:17 ternyata (demi urusan) pekerjaan.
48:18 Sebenarnya mereka membawa sejenis hati yang egois,
48:20 yaitu memohon perlindungan agar dirinya naik jabatan dan menjadi kaya,
48:22 lulus masuk universitas —
48:23 semuanya demi kepentingan diri sendiri.
48:24 Sebenarnya, dari yang sungguh-sungguh membakar dupa,
48:26 90% orang tidak memikirkan kebaikan (batin) dirinya sendiri,
48:28 dan bukan seperti yang Anda maksudkan,
48:30 "Aduh, aku harus membawa hati welas asih."
48:32 Maka saya berpendapat Buddha-Dharma sekarang —
48:34 banyak pembakar dupa, tamu pembakar dupa,
48:36 semuanya sangat utilitarian semacam itu.
48:39 Apakah ini sungguh-sungguh Buddhisme?
48:41 Maka saya ajukan pemikiran ini,
48:43 bagaimana pandangan Anda?
48:45 Tentu, persoalan ini
48:52 juga harus dilihat dari dua sisi.
48:55 Banyak orang membakar dupa —
48:57 saya kira
48:59 ia punya sejenis psikologi utilitarian semacam ini,
49:02 misalnya ia berharap naik jabatan,
49:05 menjadi kaya,
49:06 karier lancar,
49:08 anak selamat sentosa.
49:10 Nah,
49:11 kebutuhan-kebutuhan semacam ini
49:13 semuanya sejenis kebutuhan yang wajar,
49:16 karena setiap orang punya kebutuhan semacam ini.
49:19 Seringkali dalam kehidupan,
49:21 ia memang menghadapi keadaan (sulit) itu,
49:24 maka ia punya permohonan itu.
49:26 Saya rasa terhadap ini
49:28 kita tetap harus punya sikap memahami.
49:32 Tentu, sebagai kalangan Buddhis kami,
49:34 perlu memberi bimbingan kepada orang-orang ini,
49:37 membuat ia tahu (bahwa) ia harus meningkatkan kebutuhannya.
49:40 Semua harus tahu Buddha-Dharma
49:41 bukan hanya membantumu memohon perlindungan dan keselamatan;
49:43 yang lebih utama adalah —
49:44 yang terpenting dari Buddha-Dharma adalah memperbaiki batinmu,
49:47 meningkatkan kepribadianmu,
49:49 membuatmu menjadi lebih bijaksana,
49:51 lebih welas asih.
49:53 Ini perlu kita bimbing,
49:56 saya rasa inilah yang semestinya kita kerjakan.
50:06 Dua persoalan terakhir.
50:11 Salam, Master Ji Qun.
50:13 Master Ji Qun hari ini membuat saya memperoleh manfaat Dharma, sangat berbahagia.
50:18 Saya ingin menanyakan sebuah persoalan.
50:20 Hari ini dalam perjalanan saya ke sini,
50:23 saya melihat satu —
50:24 dua orang berpakaian jubah bhiksu,
50:30 seperti sepasang perempuan muda seperti kami,
50:34 sama-sama (memegang) rupang Buddha.
50:36 Sekali lihat saya tahu itu palsu.
50:38 Saya sering menemui yang seperti ini.
50:40 Mereka tak pernah (menerima ajaran) seperti yang kuterima.
50:43 Saya melihat yang palsu ini —
50:44 bolehkah saya maju menegur atau melaporkannya?
50:47 Terima kasih.
50:51 Saya rasa pengaruh Buddhisme terlalu besar.
50:53 Ada orang yang tak tahu, jadi sangat salah paham terhadap bhiksu Buddhis.
50:57 Sebenarnya bhiksu yang sejati tidak seperti itu.
50:59 Masyarakat sekarang apa pun ada yang palsu dan berkualitas buruk,
51:07 maka ini pun terhitung fenomena yang wajar.
51:10 Tetapi kuncinya adalah:
51:13 entah pemerintah atau kalangan Buddhis,
51:17 dalam hal ini harus melakukan sejumlah upaya.
51:19 Karena kalau pemerintah dan kalangan Buddhis tak berupaya,
51:22 kita mengandalkan kekuatan perorangan untuk mencegah
51:25 sebenarnya juga sangat terbatas.
51:27 Kau mencegah di sini sekali,
51:28 kau juga tak bisa dari pagi sampai malam mengikutinya.
51:32 Maka kau punya rasa keadilan semacam ini,
51:38 punya hati membela Dharma semacam ini —
51:40 itu patut disukacitai.
51:42 (bagian rekaman tidak jelas)
51:50 Salam, Master Ji Qun.
51:58 Saya Zhilin dari kelas belajar.
52:00 Saya ingin bertanya:
52:01 dalam komunikasi di antara para kakak-Dharma di kelas,
52:05 ada sebuah persoalan.
52:06 Mungkin setelah setahun berkomunikasi,
52:09 mereka memang mengalami perubahan besar,
52:11 hati welas asih mereka meningkat.
52:13 Tetapi kadang ada seorang kakak-Dharma yang menarik,
52:18 ia tiba-tiba datang ke kelas menyampaikan beberapa persoalan.
52:23 Ia berkata, "Kakak-Dharma,
52:25 hari ini aku tak sengaja membunuh seekor nyamuk."
52:28 "Kakak-Dharma,
52:29 hari ini aku tak sengaja membunuh seekor cacing tanah."
52:31 Saya rasa, seperti yang kita katakan —
52:34 menjalankan lima sila, mempraktikkan sepuluh perbuatan baik —
52:37 di dalamnya (soal) membunuh makhluk, kalau tak sengaja —
52:39 mungkin kakak-Dharma memang
52:41 tak sengaja menepuk mati seekor nyamuk.
52:44 Saya rasa ini bagaimana memahami
52:48 persoalan membunuh makhluk (semacam ini)?
52:52 Tentu, pertama-tama juga patut disukacitai.
52:56 Ini juga sebuah kemajuan.
52:58 Karena terhadap hewan-hewan ini,
53:01 kita biasanya kurang menganggap mereka sebagai (sesuatu),
53:04 kita (kurang) menganggapnya sebagai sebuah kehidupan.
53:06 Nyamuk, cacing tanah,
53:08 bahkan kita menyembelih ayam, menyembelih babi,
53:12 kita semua merasa itu sangat wajar.
53:16 Nah, setelah kita belajar Buddha,
53:18 kita pun mengenali bahwa ia sebuah kehidupan,
53:20 juga patut kita hormati.
53:22 Kita punya pengenalan semacam ini —
53:25 sebenarnya ini sebuah peningkatan pengenalan.
53:28 Tentu, dalam kehidupan,
53:29 tak terhindarkan tetap akan ada sejumlah luka terhadap kehidupan-kehidupan ini.
53:33 Kalau dari sudut menjalankan sila,
53:35 kalau kau tak sengaja melukai,
53:37 sebenarnya itu tak melanggar sila.
53:39 Tetapi kita tetap harus punya hati bertobat.
53:42 Setiap kali kita melukai orang lain,
53:44 kita harus punya hati bertobat.
53:46 Kita harus punya hati welas asih terhadap hewan.
53:48 Kita punya hati welas asih terhadap hewan,
53:50 setelah kita punya hati welas asih,
53:53 baru kita bisa punya hati welas asih terhadap lebih banyak orang.
53:56 Karena ciri terbesar orang zaman sekarang adalah sangat mati rasa.
53:59 Entah terhadap manusia, entah terhadap hewan,
54:01 melukai orang lain bagi kita menjadi
54:03 hal yang lazim.
54:05 Sebenarnya hati welas asih yang sejati, dalam kehidupan,
54:07 harus kita pupuk sedikit demi sedikit.
54:09 Entah terhadap manusia, entah terhadap hewan,
54:11 kita setiap saat bisa memupuk hati welas asih semacam ini.
54:14 Dengan begitu, hati welas asih kita,
54:15 hati cinta kasih kita baru akan terus-menerus menguat,
54:19 baru bisa menjadi lebih berdaya.
54:22 Maka saya rasa —
54:24 punya kewaspadaan semacam ini,
54:26 itu juga sebuah kemajuan.
54:28 Tetapi jangan sampai menjadi sejenis penyakit batin,
54:30 jangan sampai menjadi sejenis simpul batin.
54:33 Kita perlu punya hati welas asih;
54:35 setelah bertobat, kita lepaskan saja,
54:37 dan selesai.