0:30 Saya sangat gembira bisa membahas bersama kalian sebuah
0:39 persoalan yang saya kira kita semua sangat pedulikan.
0:47 Persoalan ini adalah kebahagiaan.
0:53 Mengapa kita perlu membahas persoalan semacam ini?
1:01 Karena saya kira tak sedikit orang
1:05 yang tentu punya kebingungan soal kebahagiaan.
1:09 Perkembangan masyarakat Tiongkok kita
1:13 secara garis besar berjalan dari kemiskinan,
1:19 perlahan menuju kemakmuran.
1:22 Pada masa lalu ketika kondisi materi relatif miskin,
1:34 banyak dari kita merasa
1:38 hidup kita tidak bahagia.
1:40 Apa penyebab ketidakbahagiaan itu?
1:43 Kebanyakan kita menganggapnya karena kemiskinan,
1:46 karena kita tidak kaya.
1:53 Maka selama beberapa puluh tahun,
1:55 kita, seluruh masyarakat,
1:58 seluruh masyarakat mengejar kekayaan,
2:05 seluruh masyarakat mengejar pertumbuhan ekonomi.
2:11 Tetapi setelah bertahun-tahun,
2:15 tiga puluh tahun lebih reformasi dan keterbukaan,
2:18 masyarakat kita
2:21 memang sudah menjadi kaya,
2:24 banyak orang pun sudah menjadi kaya.
2:28 Tetapi setelah menjadi kaya,
2:32 apakah kita lalu hidup dengan sangat bahagia?
2:36 Sebenarnya belum tentu.
2:38 Banyak orang tetap hidup tidak bahagia,
2:41 tidak gembira,
2:44 bahkan
2:45 mulai punya banyak
2:49 persoalan batin,
2:51 kebingungan batin.
2:55 Maka tak sedikit orang mulai memikirkan ulang kebahagiaan:
3:01 kebahagiaan ini sebenarnya apa,
3:05 bagaimana sebenarnya baru bisa memperoleh kebahagiaan?
3:11 Maka hari ini saya ingin, dari sudut pandang Buddha-Dharma,
3:16 membahasnya bersama kalian —
3:20 yaitu,
3:23 yaitu bagaimana baru bisa memperoleh kebahagiaan.
3:28 Tema yang kita bahas hari ini
3:31 berjudul
3:34 "Batin Menciptakan Kebahagiaan".
3:37 Ini mungkin berbeda dengan yang kita pahami dulu,
3:39 yang semestinya berbunyi "kekayaan menciptakan kebahagiaan" —
3:44 agak berbeda.
3:47 Karena kita manusia,
3:49 sebenarnya,
3:51 secara garis besar terdiri dari
3:53 dua sisi:
3:54 satu adalah materi,
3:57 dan satu lagi adalah rohani.
4:01 Nah, kalau materi tak bisa membawa kebahagiaan bagi kita,
4:06 lalu di mana letak persoalannya?
4:10 Coba kalian pikirkan,
4:11 di mana letak persoalannya?
4:14 Persoalannya pasti terletak pada rohani,
4:18 terletak pada batin.
4:22 Maka kita membahas
4:25 hubungan antara batin kita,
4:27 pengenalan (pandangan) kita,
4:30 dan kebahagiaan.
4:33 Saya rasa —
4:34 saya yakin ini, bagi kalian,
4:36 semestinya sangat bermakna.
4:42 Nah, mengenai persoalan ini,
4:43 hari ini secara garis besar saya ingin, dari
4:46 lima sisi, berbagi dan bertukar pikiran dengan kalian.
4:53 Pertama-tama,
4:54 sisi pertama
4:56 adalah bagaimana menghadapi
5:02 keadaan yang tidak menguntungkan (kesulitan).
5:05 Bagaimana menghadapi kesulitan.
5:07 Kehidupan kita
5:11 secara garis besar terdiri dari
5:14 keadaan yang menguntungkan dan keadaan yang menyulitkan.
5:19 Kalau kita hidup dalam keadaan yang menguntungkan —
5:23 misalnya
5:25 tubuh sehat,
5:27 karier lancar,
5:30 hubungan antarmanusia harmonis —
5:34 kebanyakan kita akan merasa
5:35 hari-hari ini terasa indah,
5:38 sangat bahagia.
5:43 Tetapi seandainya dalam kehidupan,
5:46 kalau muncul kesulitan —
5:51 tentu kesulitan ini,
5:53 ini,
5:55 kandungannya pun banyak.
5:57 Misalnya kesehatanmu bermasalah,
6:02 masalah kesehatan,
6:04 atau masalah keluarga,
6:06 misalnya keluarga —
6:09 pasanganmu tak setia kepadamu,
6:11 atau anakmu tak menurut,
6:16 atau masalah pekerjaan,
6:18 masalah karier,
6:19 bahkan seperti masalah hidup-mati,
6:27 masalah hidup-mati,
6:29 masalah hidup-mati.
6:32 Misalnya sanak keluarga,
6:34 orang di sekitarmu,
6:36 jatuh sakit,
6:37 bahkan meninggal.
6:41 Kerabat terdekatmu
6:42 tiba-tiba menghadapi kematian —
6:45 maka seringkali keluarga kita,
6:50 kebahagiaan kita,
6:53 seketika akan hancur berkeping-keping.
6:56 Seluruh keluarga kita,
6:58 kehidupan kita,
7:00 akan terjerumus ke dalam keadaan yang penuh penderitaan.
7:08 Ketika kita menghadapi kesulitan semacam ini,
7:11 kita akan bersedih,
7:14 akan berduka,
7:16 akan marah,
7:19 bahkan akan cemas.
7:23 Selain itu,
7:24 kita mungkin akan
7:27 menyalahkan langit dan menyesali orang lain.
7:28 Kita merasa Tuhan sungguh terlalu tak adil.
7:31 Mengapa jadi begini?
7:34 Atau kita akan
7:38 menyesali dan mencela diri sendiri.
7:40 Yaitu, setelah setiap peristiwa terjadi,
7:46 kita mungkin akan
7:50 memicu serangkaian
7:52 emosi susulan.
7:54 Lalu,
7:58 kita akan terjatuh ke dalam emosi semacam itu,
8:04 terjatuh ke dalam emosi semacam itu.
8:06 Misalnya kadang, ketika seorang kerabat meninggal,
8:09 mungkin kesedihan ini berlanjut sampai lima tahun, sepuluh tahun.
8:15 Begitu teringat hal ini, tetap sedih.
8:22 Yaitu, dalam waktu lama (kita) diselubungi
8:28 oleh sejenis emosi susulan,
8:29 dan kau menderita tak henti-henti.
8:34 Setelah kau menghadapi kesulitan ini,
8:37 kehidupanmu tak lagi berjodoh dengan kebahagiaan.
8:39 Semula kau hidup cukup bahagia,
8:41 tetapi karena satu peristiwa semacam ini,
8:46 ia membuat kebahagiaan itu
8:50 pergi meninggalkanmu,
8:54 pergi meninggalkanmu.
8:57 Dalam ajaran Buddha,
9:00 Beliau memberi tahu kita
9:00 bagaimana kita bisa melakukannya —
9:04 yaitu,
9:06 dalam sutra ada sebuah perumpamaan yang sangat hidup.
9:11 Beliau berkata: bagaimana kita bisa (menghindar) agar tak terkena panah beracun kedua.
9:16 Apa maksudnya?
9:19 Yaitu,
9:20 ketika kita terkena sebatang panah beracun,
9:25 setelah terkena panah beracun ini,
9:29 apa yang harus kaulakukan?
9:32 Apa yang harus dilakukan?
9:34 Kita harus cepat-cepat menyingkir, menghindar.
9:38 Kalau kau tak menghindar,
9:42 mungkin berikutnya akan datang panah beracun kedua,
9:45 terus mengenai, mengenaimu.
9:49 Maka kau mungkin akan mati (pasti).
9:53 Jadi bagaimana kita menghindar agar tak terkena panah beracun kedua —
9:58 ini sebuah
10:01 persoalan yang sangat penting.
10:05 Ini —
10:07 perumpamaan ini menjelaskan prinsip apa?
10:11 Sebenarnya, dalam kehidupan kita,
10:14 kita sering terkena panah beracun kedua.
10:17 Dan racun panah beracun kedua ini
10:19 mungkin lebih dahsyat daripada panah beracun pertama.
10:22 Kerusakan yang ditimbulkannya padamu
10:25 lebih dahsyat daripada panah beracun pertama.
10:29 Yaitu,
10:31 ketika kita menghadapi kesulitan,
10:34 kesulitan ini mungkin merupakan sejenis luka bagimu,
10:38 ini termasuk sejenis luka.
10:41 Lalu berikutnya,
10:43 karena kesulitan ini,
10:47 terpicu serangkaian emosi negatif.
10:52 Emosi negatif ini
10:54 menimbulkan luka kedua bagimu.
10:57 Sebenarnya,
11:01 luka yang ditimbulkan emosi negatif ini padamu
11:05 seringkali lebih parah daripada luka yang ditimbulkan peristiwa itu
11:11 padamu.
11:13 lebih dahsyat lagi.
11:15 Misalnya, seseorang memakimu satu kalimat —
11:19 ini sebuah luka.
11:20 Berikutnya kau menyimpan dendam di hati,
11:23 mungkin dalam waktu lama terjerumus ke dalam
11:25 kemarahan dan kebencian terhadap orang ini.
11:29 Kemarahan dan kebencian ini,
11:32 pengaruhnya terhadapmu mungkin
11:36 beberapa bulan,
11:38 beberapa tahun,
11:40 bahkan beberapa puluh tahun.
11:45 Ini
11:48 sangat menakutkan.
11:49 Nah, kita —
11:53 bagaimana bisa menghindarinya,
11:56 agar tak terjerumus ke dalam emosi semacam ini?
12:00 Yaitu, agar tak terluka oleh panah beracun kedua ini.
12:05 Mengapa kita bisa terluka oleh panah beracun pertama?
12:11 Pertama-tama kita perlu memahami premis semacam ini —
12:15 saya rasa ini
12:17 sangat penting.
12:21 Terhadap kehidupan kita,
12:24 terhadap perjalanan hidup kita,
12:26 sebenarnya kita punya sejenis harapan,
12:32 punya sejenis penetapan (asumsi).
12:37 Kita akan sangat melekat pada penetapan diri semacam itu.
12:41 Misalnya,
12:44 kita berharap
12:46 tubuh kita selamanya sehat,
12:49 bahkan kita berharap sanak keluarga kita
12:51 selamanya hidup dengan baik.
12:53 Sebaiknya
12:54 semua orang jangan meninggal,
12:57 selamanya bersama kita.
13:01 Kita berharap
13:02 hubungan kasih kita
13:03 bisa kekal abadi.
13:06 Kita berharap anak kita
13:08 selamanya penurut,
13:09 patuh,
13:10 menggemaskan,
13:12 bisa lulus masuk (universitas) Peking, Tsinghua, Harvard, Yale.
13:17 Ini —
13:18 kita berharap
13:19 sebagian hubungan antarmanusia kita,
13:21 semua kawan semestinya baik kepadaku.
13:24 Kita berharap karier kita,
13:25 semuanya bisa berjalan mulus.
13:29 Bukankah di dalam hati kalian semua ada
13:32 harapan indah semacam ini terhadap kehidupan,
13:36 dan penetapan semacam itu?
13:39 Saya kira,
13:41 kebanyakan kita punya harapan
13:43 dan penetapan semacam ini,
13:45 dan lagi,
13:47 terhadap harapan dan penetapan ini
13:51 kita akan sangat melekat.
13:53 Kita merasa
13:53 memang seharusnya begini.
13:57 Nah,
13:59 apa ciri kesulitan?
14:02 Ciri kesulitan
14:04 adalah bahwa ia mematahkan
14:07 harapan dan kemelekatan kita
14:10 semacam itu.
14:12 Ia memberi kita wujud-sejati dunia,
14:17 yaitu bahwa hal yang terjadi ini
14:18 dengan harapan kita,
14:20 dengan penetapan kita,
14:22 dengan kemelekatan kita,
14:23 ini —
14:25 ini tidak cocok.
14:28 Maka kita tak bisa menerimanya.
14:33 Apa penyebabnya?
14:34 Penyebabnya adalah karena kita
14:37 hidup di dalam penetapan dan kemelekatan diri sendiri;
14:41 kita tak mampu memahami
14:45 wujud-sejati dunia ini.
14:48 Wujud-sejati apa?
14:50 Yaitu ini,
14:54 wujud-sejati dunia ini.
14:58 Buddha-Dharma
14:59 memberi tahu kita
15:03 bagaimana kita semestinya mengenali dunia,
15:06 bagaimana kita semestinya mengenali dunia.
15:11 Kita mengenali dunia —
15:13 Buddha-Dharma memberi kita
15:17 empat aksara,
15:19 yaitu sebab (hetu),
15:20 kondisi (pratyaya),
15:22 sebab,
15:24 buah (phala).
15:26 Yaitu, munculnya semua fenomena
15:30 memiliki
15:32 sebab-dahulu dan akibat-kemudian,
15:35 memiliki sebab-dahulu dan akibat-kemudian.
15:37 Tubuhmu tak sehat —
15:40 sehari-hari kau makan-minum sembarangan,
15:43 hidup tak teratur,
15:44 (lalu) kau berharap tubuhmu sendiri sehat.
15:46 Mungkinkah?
15:48 Anakmu
15:49 tak menurut, belajarnya buruk;
15:51 sehari-hari kau lalai membimbing dan mendidik,
15:54 tak ada bimbingan yang benar,
15:58 (maka) anak wajarnya (begitu).
16:00 Kau menuntut ia menurut, menuntut belajarnya baik —
16:03 kemungkinan ini kadang tidak besar.
16:07 Nah, keluargamu bermasalah,
16:11 kariermu bermasalah,
16:14 hubungan antarmanusiamu bermasalah —
16:17 munculnya semua masalah
16:19 memiliki
16:22 sebab-kondisi dan sebab-akibatnya.
16:25 Kau harus memahami:
16:27 fenomena apa pun memiliki
16:30 sebab-dahulu dan akibat-kemudian.
16:33 Kita jangan hidup dalam
16:35 angan-angan sepihak kita sendiri.
16:39 Masalah terbesar kita seringkali adalah
16:41 hidup dalam
16:42 angan-angan sepihak sendiri.
16:47 Nah, Buddha-Dharma —
16:50 dalam Buddha-Dharma disebut
16:53 "mengikuti jodoh" (随缘).
16:56 "Mengikuti jodoh" sebenarnya memberi tahu kita
16:57 untuk tak hidup dalam
16:59 angan-angan sepihak sendiri.
17:02 Kita harus memahami
17:04 sebab-kondisi dan sebab-akibat segala perkara.
17:07 Setelah kita memahami sebab-kondisi dan sebab-akibat dunia,
17:10 dalam kehidupan,
17:12 masalah apa pun yang terjadi,
17:16 kita bisa menerimanya,
17:18 karena terjadinya hal-hal ini
17:20 adalah wajar,
17:22 adalah niscaya.
17:26 Maka setelah kita memahami sebab-kondisi dan sebab-akibat,
17:28 kita mengerti (bahwa) aku harus mengubahnya,
17:31 bukan berkata
17:32 aku bersedih,
17:33 aku menderita.
17:34 Kuncinya: setelah aku memahami sebab-kondisi dan sebab-akibat hal ini,
17:37 bagaimana aku mengubahnya,
17:39 dimulai dari diriku sendiri —
17:41 aku mengubahnya.
17:43 Hanya bila kita mengubah sebab-kondisi ini
17:45 baru bisa mengubah hasil semacam itu.
17:48 Maka Buddha-Dharma memberi tahu kita untuk
17:51 berupaya pada sisi sebab,
17:52 mengikuti jodoh pada sisi buah.
17:54 Kita harus mengubah.
17:57 Maka munculnya kesulitan apa pun,
18:00 sebenarnya ia juga (kesempatan) kita untuk mengubah,
18:02 memperbaiki diri sendiri,
18:05 sebuah kesempatan bagi kita untuk tumbuh dan maju.
18:14 Nah, di sisi lain,
18:18 Buddha-Dharma memberi tahu kita
18:22 bahwa dunia ini tidak kekal (anitya).
18:25 Tidak kekal.
18:27 Apa itu tidak kekal?
18:29 Yaitu, segala-galanya di dunia ini
18:32 berubah tanpa henti.
18:35 Misalnya,
18:36 alam semesta ini punya (tahap) terbentuk-berdiam-hancur-kosong,
18:40 manusia punya lahir-tua-sakit-mati,
18:44 hubungan antarmanusia
18:46 pun ada perjumpaan dan perpisahan.
18:50 Yaitu,
18:51 segala-galanya
18:55 berada dalam perubahan.
18:57 Tentu, perubahan ini
18:59 juga bukan tanpa hukum yang bisa diikuti.
19:04 (Kalau) kita menciptakan kondisi yang baik,
19:05 perubahan ini mungkin akan makin lama makin baik.
19:08 Kalau kita menciptakan kondisi yang buruk,
19:12 perubahan ini mungkin akan makin lama makin buruk.
19:15 Jadi perubahan bukan hal buruk.
19:19 Ia mungkin berubah menjadi baik,
19:21 mungkin juga berubah menjadi buruk.
19:22 Hal seburuk apa pun,
19:25 asalkan kita berupaya,
19:26 asalkan kita terus-menerus menciptakan kondisi,
19:29 ia bisa berubah menjadi baik.
19:32 Hal sebaik apa pun,
19:34 kalau kita tak pandai menghargainya,
19:37 pada akhirnya
19:39 ia pun akan berubah menjadi buruk.
19:43 Maka,
19:45 sejati
19:46 banyak persoalan.
19:47 Banyak persoalan di dunia kita,
19:49 segala-galanya berada dalam perubahan tanpa henti.
19:51 Ia sama sekali tidak seperti yang kita bayangkan,
19:54 seperti yang kita harapkan.
19:56 Kuncinya tetap harus dilihat sebab-kondisinya.
19:59 Maka bila kita memahami sebab-kondisi dan sebab-akibat,
20:02 bila kita memahami ketidakkekalan,
20:06 kita punya kemampuan untuk menerima berbagai kesulitan.
20:11 Kita tak akan hidup dalam angan-angan sepihak.
20:14 Maka saya ingin memberi tahu kalian:
20:16 menerima itu sangat penting.
20:17 Sebab hanya bila kau memahami wujud-sejati
20:21 kau baru bisa menerima segala yang terjadi dalam kehidupanmu.
20:26 Ketika kau punya kemampuan menerima semacam itu,
20:29 kebijaksanaan menerima,
20:32 maka terjadinya perkara apa pun
20:34 tak akan menimbulkan luka bagimu,
20:39 tak akan menimbulkan luka bagimu.
20:42 Maka bagaimana menghadapi kesulitan?
20:44 Saya rasa:
20:46 mengenali dengan jelas wujud-sejati,
20:48 menerima kenyataan —
20:54 ini sangat penting.
20:56 Bila kita bisa mengenali dengan jelas wujud-sejati,
20:59 bisa menerima kenyataan,
21:02 terjadinya perkara apa pun
21:04 tak akan menimbulkan luka yang terlalu besar bagi kita.
21:08 Kalau kita hidup dalam angan-angan sepihak,
21:12 maka dalam kehidupan,
21:13 segala perkara,
21:17 asalkan tak cocok dengan pikiran kita,
21:20 akan menimbulkan benturan bagi kita,
21:23 menimbulkan luka.
21:25 Apalagi —
21:28 Buddha-Dharma ini
21:31 juga memberi tahu kita,
21:33 yaitu:
21:34 keadaan menguntungkan,
21:35 keadaan menyulitkan —
21:38 sebenarnya perjalanan hidup kita
21:40 memang ada keadaan menguntungkan,
21:43 ada pula keadaan menyulitkan.
21:46 Keadaan menguntungkan kadang belum tentu hal baik;
21:48 keadaan menyulitkan
21:50 kadang belum tentu hal buruk.
21:53 Manusia dalam keadaan menguntungkan
21:55 lebih mudah lupa diri.
21:58 Terhadap kehidupan,
22:01 ia kurang pemikiran yang mendalam.
22:05 Maka keadaan menguntungkan membuat orang hidup agak dangkal.
22:10 Tetapi keadaan menyulitkan —
22:11 ketika kesulitan hidup kita terjadi,
22:13 kita mungkin akan bertanya-tanya.
22:16 Misalnya seseorang meninggal,
22:17 kau bertanya: seseorang meninggal, sebenarnya pergi ke mana?
22:19 Bahkan kau akan
22:20 bertanya: mengapa manusia harus hidup?
22:25 Yaitu, keadaan menyulitkan
22:26 membuat batin kita tenang.
22:29 Ketika kita, misalnya, (dalam) kejayaan dan kemakmuran,
22:31 segalanya sangat baik,
22:32 kita sibuk mengejar,
22:34 menikmati kehidupan.
22:35 Ketika kau menemui banyak kegagalan,
22:37 kau akan menenangkan diri dan berpikir:
22:38 sebenarnya perjalanan hidup ini bagaimana?
22:40 Aku sibuk ke sana kemari sebenarnya demi apa?
22:43 Sebenarnya ini menyangkut: mengapa manusia hidup?
22:47 Kau akan melakukan pemikiran semacam ini.
22:49 Maka pemikiran semacam ini
22:51 akan membuat perjalanan hidupmu menjadi lebih dalam.
23:02 Dalam kehidupan nyata,
23:04 kita pun melihat
23:07 ada orang
23:09 yang mungkin tenggelam dalam keadaan menguntungkan.
23:14 Kita juga melihat tak sedikit pejabat tinggi —
23:17 sekarang para pejabat tinggi ini satu per satu turun jabatan —
23:22 ini juga berkaitan dengan
23:24 kelupaan-diri mereka dalam keadaan menguntungkan.
23:28 Ia mengira kekuasaanku sebesar ini,
23:32 aku mau apa pun bisa;
23:34 ia kurang rasa hormat-takut (kewaspadaan batin),
23:37 maka baru bermasalah,
23:39 dan akhirnya menjadi narapidana.
23:45 Keadaan menyulitkan —
23:46 dalam kehidupan,
23:47 kita juga melihat tak sedikit orang bertumbuh dalam kesulitan,
23:50 menjadi lebih berani dalam kesulitan,
23:52 menjadi lebih tangguh.
23:54 Dalam kesulitan, karena kesulitan,
23:56 ia akhirnya menjadi orang yang cakap.
24:00 Maka kesulitan belum tentu hal buruk.
24:04 Maka orang zaman kuno Tiongkok kita,
24:05 para leluhur, memandang sisi ini dengan sangat jelas.
24:08 Seperti yang dikatakan Laozi:
24:11 ini —
24:13 "Malapetaka —
24:16 di situlah kebahagiaan bersandar;
24:18 kebahagiaan — di situlah malapetaka bersembunyi."
24:22 Ada pula sebuah kisah serupa
24:24 yang disebut:
24:26 "Orang tua di perbatasan kehilangan kuda —
24:28 siapa tahu itu bukan berkah?"
24:32 Ini semua memberi tahu kita
24:36 hubungan dialektis
24:38 antara keadaan menguntungkan dan menyulitkan,
24:41 berkah dan malapetaka.
24:44 Maka kau harus punya kebijaksanaan,
24:47 baru bisa melihat dengan jelas
24:48 bahwa perkara apa pun punya dua sisi.
24:51 Kalau tak ada kebijaksanaan,
24:53 kita sangat mudah
24:56 hidup dalam angan-angan sepihak.
24:59 Maka bila kita bisa memandang kesulitan dengan bijaksana,
25:04 kita bisa menghindar dari terluka oleh kesulitan.
25:08 Saya rasa ini semestinya sebuah
25:13 faktor yang sangat penting
25:17 yang menjamin kebahagiaan hidup kita.
25:22 Ini persoalan pertama yang ingin saya bagikan kepada kalian.
25:24 Berikutnya, persoalan kedua yang ingin saya bagikan
25:31 membahas apa?
25:33 Yaitu, kebahagiaan
25:35 membutuhkan berkah.
25:38 Kebahagiaan membutuhkan berkah.
25:40 Kau harus punya buah-berkah (pahala).
25:41 Punya buah-berkah
25:43 baru
25:44 baru mudah bahagia.
25:46 Orang zaman sekarang,
25:50 memikirkan buah-berkah ini,
25:53 kebanyakan kita akan memikirkan apa?
25:56 Kebanyakan memikirkan
25:58 naik jabatan,
25:59 menjadi kaya,
26:02 kejayaan dan kemakmuran,
26:05 kisah cinta dan pernikahan yang bahagia,
26:09 dan sebagainya.
26:11 Benda-benda ini —
26:14 ini —
26:15 dengan adanya benda-benda ini,
26:16 apakah kita lalu bisa hidup bahagia?
26:19 Mungkin,
26:21 mungkin bisa membawa kebahagiaan bagi kita,
26:24 tetapi
26:25 belum tentu.
26:28 Mengapa saya bilang "mungkin"
26:29 dan juga bilang "belum tentu"?
26:32 Karena
26:34 kebahagiaan
26:36 sama sekali bukan semata-mata (soal) materi;
26:40 sekaligus,
26:42 ia juga (soal) batin,
26:45 juga (soal)
26:47 tubuh.
26:51 Coba kita pikirkan,
26:52 (kalau) kita tak punya batin yang sehat,
26:54 bisakah kita hidup bahagia?
26:57 (Kalau) kita tak punya
26:58 tubuh yang sehat,
27:00 bisakah kita hidup bahagia?
27:05 Saya kira ini semua
27:08 akan diketahui:
27:09 yaitu, tidak mungkin hidup bahagia.
27:14 Dari sini,
27:15 yang saya pikirkan adalah:
27:19 para leluhur Tiongkok kita,
27:22 para leluhur Tiongkok kita,
27:24 merangkum kebahagiaan ini dengan sangat menarik.
27:28 Yang sering kita ucapkan,
27:30 sebuah kalimat semacam ini —
27:31 kita sangat menyukai kalimat ini.
27:34 Kalimat ini apa?
27:36 Disebut
27:39 "Lima Berkah tiba di pintu".
27:45 "Lima Berkah tiba di pintu" ini
27:48 memberi tahu kita bahwa kebahagiaan —
27:53 kehidupan kita yang bahagia —
27:55 kira-kira mengandung yang mana saja,
27:57 unsur yang mana saja
28:01 yang menyusun
28:03 kebahagiaan hidup kita.
28:04 Nah, "Lima Berkah tiba di pintu" ini
28:08 yang diajukan kepada kita:
28:11 yang pertama adalah umur panjang;
28:15 yang kedua
28:17 adalah kekayaan dan kehormatan;
28:21 yang ketiga
28:24 adalah kesehatan dan ketenteraman;
28:28 yang keempat
28:31 adalah cinta akan kebajikan;
28:34 yang kelima
28:36 adalah
28:38 akhir hayat yang tenang (baik).
28:40 Saya jelaskan sedikit kepada kalian.
28:43 Tentu, pertama-tama,
28:44 dua (berkah) yang di depan,
28:45 kita semua cukup akrab (dengannya):
28:47 umur panjang —
28:48 hidup panjang umur.
28:51 Ini —
28:53 yang kedua,
28:54 kekayaan dan kehormatan.
28:56 Kekayaan dan kehormatan — di satu sisi kaya harta,
29:00 dan selain kaya harta
29:02 mungkin juga ini —
29:05 yaitu naik jabatan dan menjadi kaya.
29:08 Kehormatan —
29:08 kehormatan.
29:09 Kita dulu, para leluhur berkata,
29:10 kehormatan ini seringkali dengan
29:12 status dan kedudukan
29:14 punya kaitan tertentu.
29:15 Kedua (berkah) ini, dari sudut kebahagiaan,
29:19 adalah sejenis yang lebih bersifat luar,
29:21 faktor luar.
29:24 Faktor luar ini —
29:26 kita semua mungkin sedikit-banyak
29:29 di sisi-sisi tertentu bisa merasakannya.
29:32 Ada orang yang mungkin kaya harta,
29:35 ada yang mungkin punya kedudukan,
29:37 ada orang —
29:39 tetapi
29:40 (apakah) memiliki kedua syarat ini lalu bisa hidup bahagia?
29:44 Sebenarnya saya ingin memberi tahu kalian:
29:47 syarat-syarat luar ini
29:50 bukanlah faktor yang paling mendasar bagi kebahagiaan.
29:54 Ia adalah syarat pembantu kebahagiaan,
29:57 faktor pembantu,
30:00 bukan faktor mendasar.
30:03 Faktor mendasar —
30:04 yang ketiga sangat penting.
30:08 Yang ketiga,
30:11 ini —
30:12 faktor ketiga disebut
30:15 sehat,
30:15 tenteram.
30:17 Sehat —
30:17 tubuh sehat.
30:19 Tenteram —
30:21 batin tenang,
30:23 tenteram.
30:23 Coba kalian pikir, apakah kedua ini sangat penting?
30:28 Ini —
30:29 (untuk) kita bahagia,
30:30 kita perlu punya tubuh yang sehat.
30:34 Kita —
30:37 masyarakat kita sekarang,
30:39 dalam kurun waktu yang panjang di masa lalu,
30:42 beberapa puluh tahun,
30:44 karena masyarakat kita agak terlalu materialistis,
30:47 maka kita semua mati-matian ingin mencari uang.
30:52 Tak sedikit orang mencari uang,
30:53 akibatnya tubuh pun rusak,
30:57 bahkan
30:59 ini —
31:02 ini bukan hanya kesehatan yang rusak,
31:03 bahkan nyawa pun hilang.
31:06 Fenomena semacam ini pun tak sedikit.
31:09 Menghasilkan banyak uang,
31:10 kariernya besar,
31:12 tetapi
31:12 di usia muda sudah terkena penyakit tak tersembuhkan,
31:15 lalu dengan cepat meninggal.
31:18 Yaitu —
31:20 entah karena tak punya,
31:22 entah karena
31:24 tak punya kemampuan (untuk menikmati).
31:26 Kalau tak punya kesehatan,
31:28 berarti tak punya kemampuan untuk menikmati kekayaan;
31:30 atau tak punya nyawa untuk menikmati kekayaan.
31:33 Meski kau memiliki sangat banyak kekayaan,
31:35 tetapi kau tak punya nyawa,
31:37 kekayaan ini tak bisa kaunikmati.
31:39 Atau, kalau kau tak punya kesehatan —
31:41 tak punya kesehatan, makan pun tak enak,
31:42 tidur pun tak nyenyak.
31:43 Ada tak sedikit orang (begitu).
31:44 Maka saya sering mengatakan,
31:45 saya bilang ini —
31:46 sekarang banyak orang tak bisa beristirahat dengan baik.
31:49 Tak bisa istirahat dengan baik —
31:51 ini —
31:53 tak bisa istirahat dengan baik akan berpengaruh pada
31:55 kesehatan tubuh.
31:59 Maka,
32:01 tanpa tubuh yang sehat,
32:03 memiliki kekayaan pun kita tak bisa menikmatinya.
32:06 Maka perawatan kesehatan (yangsheng) ini,
32:09 dari merawat tubuh sampai merawat batin,
32:13 saya rasa sangat penting.
32:15 Kami pernah menyampaikan ini —
32:17 sebuah wawancara media daring di Xiamen —
32:20 saya juga mengajukan sebuah persoalan semacam ini.
32:21 Saya bilang,
32:22 ini —
32:23 kesehatan jasmani-rohani adalah kekayaan pertama dalam hidup,
32:27 kesehatan jasmani-rohani adalah kekayaan pertama dalam hidup;
32:34 membina diri dan memupuk sifat batin
32:36 adalah investasi terbaik dalam hidup.
32:39 Saya kira kalimat ini,
32:43 kalau diucapkan di masa lalu,
32:45 mungkin banyak orang tak bisa memahaminya.
32:46 Tetapi saya kira kalau di masa sekarang,
32:48 kalimat semacam ini,
32:51 saya kira banyak orang bisa memahaminya.
32:55 Karena kekayaan bagaimanapun adalah
32:59 benda di luar diri,
33:02 bagaimanapun benda di luar diri —
33:03 lahir tak dibawa serta,
33:04 mati tak dibawa pergi.
33:07 Sekalipun ketika kau hidup,
33:08 tetapi kau tak punya jasmani-rohani yang sehat,
33:12 maka kekayaan itu bagimu
33:14 sebenarnya tak bermakna,
33:16 tak bermakna.
33:19 Maka,
33:20 dari sudut kesehatan tubuh,
33:22 kita harus merawat kesehatan.
33:24 Bagaimana agar diri sendiri punya tubuh yang sehat —
33:28 saya rasa ini semestinya sebuah landasan kebahagiaan.
33:33 Nah, selain itu,
33:35 ada juga
33:37 ketenteraman batin.
33:41 Ketenteraman batin.
33:43 Batin kita
33:45 bagaimana baru bisa tenteram?
33:46 Untuk batin tenteram ini,
33:50 tidak mudah.
33:51 Ini —
33:57 mengapa batin kita tidak tenteram?
34:02 Penyebabnya adalah karena kita punya kekotoran batin (klesa),
34:06 punya emosi negatif.
34:08 Konsep "kekotoran batin" ini berasal dari Buddhisme,
34:15 termasuk istilah Buddhis.
34:17 Pengaruh Buddhisme terhadap Tiongkok sangat besar.
34:19 Kita mengucapkan banyak kata —
34:20 seperti "dunia" (shijie) —
34:21 banyak kata sebenarnya adalah istilah Buddhis.
34:26 "Kekotoran batin" ini,
34:27 dua aksara ini,
34:30 sebenarnya apa maknanya?
34:36 "Fan" (烦)
34:38 mengandung makna "gundah" (nao);
34:40 "nao" mengandung makna "kacau".
34:44 "Kekotoran batin"
34:45 yaitu
34:47 mengganggu ketenteraman batinmu.
34:49 Batinmu semula sangat tenteram, sangat leluasa,
34:52 sangat riang.
34:56 Tetapi,
34:57 kalau kau sekali punya kekotoran batin,
35:00 kau akan menjadi tak leluasa,
35:02 tak tenteram,
35:03 tak riang.
35:06 Tentu, orang awam seperti kita
35:09 mungkin belum merasakan persoalan ini dengan jelas.
35:12 Ada tak sedikit orang — masalah terbesar masyarakat Tiongkok sekarang adalah masalah psikologis manusia,
35:16 masalah kondisi batin manusia,
35:18 seperti depresi,
35:19 berbagai penyakit psikologis —
35:22 dalam masyarakat Tiongkok
35:23 sebenarnya menempati proporsi yang cukup besar.
35:26 Cukup banyak orang
35:28 secara psikologis
35:29 punya penyakit psikologis.
35:33 Nah,
35:34 setelah kau punya penyakit psikologis,
35:37 kau mungkin baru menyadari
35:39 betapa berharganya
35:41 kesehatan batin
35:45 bagi seseorang.
35:49 Coba kita semua pikirkan,
35:52 dalam kehidupan nyata ini,
35:56 kita —
35:57 kapan paling mudah riang?
36:01 Kapan kita paling mudah riang?
36:06 Saya ingin memberi tahu kalian:
36:09 yaitu ketika tak ada kekotoran batin.
36:14 Coba kalian pikirkan, benar tidak?
36:19 Yaitu di dalam batinmu
36:21 tak ada tekanan,
36:24 tak ada kecemasan,
36:25 tak ada beban pikiran,
36:28 tak ada emosi negatif ini,
36:31 tak ada kekotoran batin —
36:33 bukankah saat itulah kita paling mudah riang?
36:38 Sebaliknya,
36:40 kalau di dalam batin kita,
36:42 meski kondisi hidup kita sangat baik —
36:43 aduh,
36:44 mobil mewah,
36:45 vila,
36:48 karier —
36:50 sungguh gemilang,
36:52 tetapi
36:53 di dalam batin kita ada sangat-sangat banyak kekotoran batin,
36:56 sangat-sangat banyak kecemasan,
36:58 kekhawatiran,
36:59 ketakutan,
37:02 banyak hal-hal ini —
37:05 betapa pun gemilang kau di mata orang,
37:08 sebenarnya kau tidak riang.
37:11 Penyebab ketidakriangan itu
37:14 adalah karena
37:15 batin kita dicengkeram oleh kekotoran batin ini.
37:22 Tentu, bahkan ada sebagian orang seperti yang barusan saya katakan,
37:25 yang punya penyakit psikologis berat,
37:28 bahkan depresi.
37:30 Mungkin ia seorang pejabat tinggi,
37:31 mungkin ia seorang miliarder puluhan atau ratusan miliar,
37:37 mungkin ia seorang bintang film
37:39 yang sangat terkenal,
37:42 tetapi
37:45 ia justru merasa hidup tak bermakna.
37:49 tak ingin hidup.
37:52 Orang semacam ini,
37:53 kami pun sudah bertemu, sudah bertemu tak sedikit.
37:58 Yaitu,
37:59 kita merasa hidup tak bermakna,
38:01 bahkan
38:02 ia akan berpikir,
38:04 dari waktu ke waktu berpikir ingin bunuh diri.
38:07 Nah,
38:09 maka,
38:11 yaitu hal-hal ini —
38:13 maka saya rasa kekotoran batin adalah
38:17 musuh nomor satu yang merusak kebahagiaan hidup kita,
38:25 musuh alami terbesar.
38:29 Semua pembinaan diri dalam Buddha-Dharma
38:32 sebenarnya
38:34 bertujuan membantu kita
38:38 bagaimana
38:41 melenyapkan kekotoran batin.
38:43 Maka Buddha-Dharma hendak membantu kita menyelesaikan dua persoalan:
38:46 satu, menyelesaikan persoalan dalam kehidupan kita,
38:48 menyelesaikan kebingungan dalam kehidupan kita;
38:51 satu lagi, membantu kita bagaimana
38:54 menyelesaikan kekotoran batin.
38:57 Dalam Buddhisme ada sebuah konsep yang disebut Nirwana,
39:01 disebut Nirwana.
39:04 Saya kira konsep ini semestinya sudah cukup dikenal semua.
39:08 Nirwana ini punya ciri apa?
39:12 Ia punya ciri apa?
39:15 Ini —
39:17 berkaitan dengan Nirwana ini
39:19 ada sebuah konsep,
39:21 konsep ini disebut "keheningan" (santi),
39:27 keheningan,
39:27 keheningan,
39:29 keheningan.
39:30 Keheningan yaitu sejenis ketenangan yang tinggi.
39:33 Hari ini kita merasa masyarakat kita
39:36 sangat gelisah,
39:37 sangat riuh.
39:39 Nah,
39:41 mengapa masyarakat ini bisa sangat gelisah,
39:43 kacau,
39:46 riuh?
39:48 Mengapa?
39:52 Pertama-tama,
39:53 itu karena batin setiap orang di antara kita
39:58 terlalu tak tenang.
40:01 Di dalam batin setiap orang di antara kita
40:04 terlalu bergejolak,
40:06 semua bergejolak.
40:07 Apa yang disebut bergejolak?
40:10 Yaitu kita punya berbagai macam angan-angan,
40:12 berbagai macam emosi,
40:15 berbagai macam kekotoran batin.
40:19 Batin kita seperti
40:22 lautan,
40:24 samudra kehidupan.
40:25 Samudra kehidupan ini selalu bergelombang naik-turun,
40:33 ini —
40:34 ombaknya bergulung dahsyat,
40:37 ombaknya bergulung dahsyat.
40:38 Kita tak bisa menenangkan diri.
40:40 Maka setiap orang akan terus-menerus sibuk,
40:42 terus-menerus sibuk,
40:43 setiap hari sibuk, sibuk, sibuk,
40:47 tak bisa menenangkan diri.
40:50 Nirwana itu untuk apa?
40:52 Nirwana yaitu, melalui meditasi Chan,
40:54 melalui belajar Buddha-Dharma,
40:55 melalui pembinaan diri,
40:58 membuat pikiran-pikiran yang bergejolak di batinmu ini
41:00 bisa mereda,
41:03 bisa tenang.
41:06 Ketika pikiran-pikiran bergejolak di batinmu ini
41:10 semua tenang,
41:11 kehidupanmu akan seperti apa?
41:15 Kehidupanmu akan memasuki sejenis
41:18 ketenangan dan sukacita yang tinggi.
41:22 Kehidupanmu akan memasuki sejenis
41:23 ketenangan dan sukacita yang tinggi.
41:26 Maka Nirwana sebenarnya adalah sejenis
41:28 ketenangan dan sukacita yang tinggi.
41:33 Ketika kita bisa mencapai keadaan semacam itu,
41:37 batin kita baru disebut apa?
41:40 Baru disebut sungguh-sungguh tenteram dan leluasa.
41:46 Maka Buddha,
41:49 Buddha Sakyamuni,
41:51 Buddha —
41:53 biasanya kita juga menyebutnya
41:55 "Yang Maha Leluasa",
41:59 "Yang Maha Leluasa".
42:01 Mengapa disebut "Yang Maha Leluasa"?
42:04 Karena dalam kehidupan-Nya sudah tak ada lagi kebingungan,
42:08 tak ada lagi kekotoran batin
42:11 yang bisa mengganggu-Nya.
42:13 Maka kehidupan-Nya baru bisa leluasa.
42:15 Nah, coba kita pikirkan,
42:20 kalau kehidupan kita masih punya banyak kebingungan,
42:24 masih punya banyak kekotoran batin,
42:28 mungkinkah kehidupan kita mencapai keleluasaan?
42:32 Itu pasti tidak leluasa.
42:37 Maka saya memikirkan yang ketiga ini,
42:39 yaitu kesehatan dan ketenteraman —
42:41 ini sejenis buah-berkah yang sangat penting.
42:47 Nah, yang keempat
42:49 adalah cinta akan kebajikan.
42:54 Saya rasa ini juga sangat penting.
42:58 Hari ini kita
42:59 membahas kebajikan (de).
43:00 Apa itu kebajikan?
43:01 Kebajikan yaitu moralitas.
43:04 Hari ini kita
43:06 membahas moralitas —
43:08 saya merasa moralitas ini
43:09 seolah sangat jauh dari kita,
43:13 ia sangat jauh dari kita.
43:14 Sekaligus,
43:19 kita juga akan merasa
43:21 (bahwa) kita mempraktikkan moralitas —
43:23 apakah ini hal yang merugikan?
43:28 Kita mempraktikkan moralitas —
43:30 sebenarnya di dalamnya menyangkut persoalan apa?
43:34 Menyangkut sebuah persoalan, yaitu:
43:36 moralitas bagi kehidupan kita sebenarnya
43:39 seberapa besar maknanya,
43:40 bagi masyarakat ini sebenarnya seberapa besar maknanya.
43:44 Saya rasa pembahasan
43:46 dan pemikiran semacam ini
43:51 sangat penting,
43:53 sangat penting.
43:55 Kita seringkali merasa moralitas,
43:56 mempraktikkan moralitas, adalah sejenis kerugian.
44:00 Penyebabnya adalah karena
44:01 kita tak tahu moralitas ini bagi kita,
44:04 dengan kehidupan kita, sebenarnya seberapa besar kaitannya.
44:07 Maka saya ingin memberi tahu kalian:
44:15 moralitas
44:17 sebenarnya adalah sejenis psikologi yang sehat.
44:22 Keberadaan kehidupan kita
44:24 memang ada yang psikologinya sehat,
44:27 ada pula yang psikologinya tak sehat.
44:30 Nah, moralitas adalah sejenis psikologi yang sehat.
44:35 Kita mengejar sejenis psikologi yang sehat.
44:42 Seberapa penting psikologi yang sehat bagi seseorang?
44:45 Apakah kita menyadarinya?
44:47 Psikologi yang sehat
44:48 sangat penting bagi seseorang.
44:52 Kalau psikologimu tak sehat,
44:53 apa artinya?
44:55 Kalau seseorang tak punya psikologi yang sehat,
44:58 orang ini jangan harap bisa hidup bahagia.
45:03 Nah, kalau seseorang memiliki psikologi yang sehat,
45:06 sebenarnya setiap hari ia sangat mudah riang,
45:10 karena psikologi yang sehat
45:12 dengan sendirinya membuatmu riang.
45:14 Psikologi yang tak sehat
45:15 dengan sendirinya menciptakan penderitaan;
45:17 psikologi yang sehat
45:19 dengan sendirinya menciptakan kebahagiaan.
45:25 Nah, moralitas itu seperti itu.
45:26 Dan mempraktikkan (moralitas) —
45:28 sebenarnya kita sedang memupuk sejenis psikologi yang sehat.
45:32 Ketika kita terus-menerus dalam proses mempraktikkan moralitas,
45:37 psikologi kita yang sehat semacam itu
45:39 akan bertumbuh,
45:43 akan menguat,
45:45 bahkan akan menjadi sejenis
45:51 kekuatan dominan dalam dunia batin kita.
45:56 Maka kita akan menjadi orang yang sehat,
45:58 bukan orang yang tak sehat.
46:01 Maka psikologi yang sehat
46:03 sekaligus juga bisa membantu kita
46:05 membentuk sejenis kepribadian yang utuh.
46:10 Nah, apakah kita ingin punya kepribadian yang utuh?
46:13 Apakah ingin punya psikologi yang sehat?
46:16 Bisakah kita menyadari betapa pentingnya psikologi yang sehat dan kepribadian yang utuh
46:21 bagi kehidupan kita?
46:25 Kalau kita bisa menyadarinya,
46:28 maka kita juga menyadari (bahwa) moralitas
46:30 sangat-sangat penting bagi kita.
46:38 Nah, di sisi lain,
46:40 ketika seseorang punya kaidah moral,
46:46 kita mudah memperoleh pengakuan masyarakat terhadap kita,
46:50 penghormatan.
46:54 Maka ini membantu
46:57 pembangunan masyarakat yang harmonis.
46:59 Diri sendiri dengan orang lain —
47:00 kita bisa bergaul lebih baik.
47:02 Kita lebih mudah memperoleh pengakuan orang lain.
47:04 Nah, dengan kata lain,
47:05 kita mengerjakan sesuatu menjadi lebih mudah.
47:09 Maka, dengan kata lain,
47:12 kebajikan yang tebal berkaitan dengan
47:17 kesehatan jasmani-rohani kita,
47:19 sekaligus juga berkaitan dengan
47:22 apakah buah-berkah kita bisa berkembang berkelanjutan.
47:29 Kita hendak berkarier —
47:30 sebenarnya harus berlandaskan moralitas.
47:31 Kalau tak berlandaskan moralitas,
47:35 kita tak memperoleh pengakuan masyarakat,
47:37 bahkan (kalau) kita melakukan hal yang melanggar hukum dan aturan,
47:40 suatu hari
47:44 kita mungkin tiba-tiba tertimpa masalah,
47:50 dan karier kita
47:51 karenanya mungkin terputus.
47:55 Maka psikologi yang sehat,
47:57 bagi kebahagiaan hidup seseorang,
47:59 entah dari syarat batiniah —
48:03 faktor dalam maupun faktor luar —
48:04 saya rasa semuanya sangat penting.
48:10 Maka yang keempat, kebajikan yang tebal,
48:13 saya rasa juga sangat penting.
48:15 Yang kelima
48:19 adalah akhir hayat yang tenang.
48:22 Apa itu akhir hayat yang tenang?
48:24 Akhir hayat yang tenang yaitu kematian yang baik.
48:29 Kematian yang baik ini pun sangat penting.
48:31 Sekarang, orang hendak meninggal (dengan baik) sungguh tak mudah.
48:34 Ini —
48:36 makin —
48:36 makin —
48:38 makin berduit makin tak mudah.
48:41 Mengapa makin berduit makin tak mudah?
48:44 Karena makin berduit,
48:46 saat kau mati kau akan disiksa lebih hebat.
48:51 Karena makin berduit,
48:52 kau makin tak ingin mati.
48:55 Makin tak ingin mati —
48:57 kau sendiri tak ingin mati,
48:58 orang di sekitarmu pun tak ingin kau mati.
49:01 Tetapi kenyataannya bagaimana?
49:04 Kenyataannya seringkali (kau) tak bisa tidak mati.
49:11 Dalam keadaan semacam ini,
49:14 kebanyakan (yang dilakukan) adalah upaya penyelamatan (resusitasi),
49:17 terus diresusitasi sampai tak bisa diresusitasi lagi.
49:20 Nah, coba pikirkan, dalam proses resusitasi ini,
49:24 sebenarnya pertama-tama secara psikologis
49:26 kau tak menerima,
49:28 pertama-tama di dalam batin kau tak menerima kematian,
49:31 semua orang di sekitar pun tak menerima kematian.
49:35 Ini sebuah persoalan psikologis.
49:37 Kita sama sekali tak siap menghadapi kematian.
49:39 Dalam pendidikan kita sekarang,
49:42 kita selalu menghindari kematian,
49:47 kita selalu menghindari kematian.
49:50 Kita tak pernah memikirkan bahwa kita akan mati.
49:51 Kebanyakan kita merasa kematian ini
49:53 adalah urusan orang lain,
49:54 tak ada kaitannya denganku.
49:56 Kita selalu berpikir begitu.
49:58 Tetapi suatu hari, ketika kematian tiba-tiba menimpa dirimu,
50:03 atau menimpa orang di sekitarmu,
50:05 kita seringkali terperangah tak siap.
50:07 Kita menangis tersedu,
50:08 kita bersedih,
50:09 kita berduka,
50:10 lalu kita mengerahkan segala cara agar ia tak mati,
50:14 lalu kita melalui berbagai cara melakukan resusitasi,
50:17 di tubuh dari kepala sampai kaki dicolokkan berbagai macam selang,
50:23 disiksa mati-matian,
50:26 disiksa sampai akhirnya tak berdaya,
50:27 semua orang lesu dan patah semangat.
50:31 Jadi, kematian semacam ini bisakah disebut kematian yang baik?
50:38 Kematian semacam ini
50:40 tak bisa disebut kematian yang baik.
50:42 Maka kematian yang sejati —
50:44 ini sebuah pelajaran besar.
50:45 Masyarakat Tiongkok kita sekarang,
50:47 saya rasa menghadapi dua persoalan.
50:50 Satu persoalan —
50:52 kehidupan rohani orang lanjut usia
50:56 dan perawatan menjelang ajal.
51:00 Ketika muda, kita berjuang keras di masyarakat,
51:03 karier adalah segalanya,
51:04 uang adalah segalanya.
51:07 Tetapi setelah mencapai usia tertentu dan pensiun,
51:11 kehidupan rohani kita apa?
51:13 Pengejaran rohani kita apa?
51:15 Yang kita punya hanyalah kehidupan materi,
51:18 pengejaran materi.
51:20 Tetapi setelah mencapai usia tertentu,
51:21 fungsi tubuh kita sudah menurun,
51:23 kita sudah tak bisa menikmati kehidupan materi,
51:25 kita pun tak punya tenaga untuk mengejar materi.
51:27 Lalu bagaimana kita,
51:31 bagaimana kita menjalani hari-hari?
51:33 Banyak orang begitu pensiun
51:35 seketika menjadi tua,
51:37 setiap hari tak tahu (harus apa),
51:38 bahkan menjadi semacam "menunggu ajal".
51:40 Ini sangat menakutkan.
51:44 Maka kita harus punya keyakinan,
51:46 kita harus punya pengejaran rohani,
51:48 kita harus punya kehidupan rohani.
51:49 Barulah di usia tua kau bisa setiap hari,
51:52 hari-harimu baru mungkin dijalani dengan penuh isi.
51:54 Lalu,
51:57 terutama kita harus menghadapi kematian:
51:58 kematian, pergi ke mana?
52:02 Yang mati, pergi ke mana?
52:03 Kematian itu niscaya.
52:06 Kenyataan ini pasti harus kauterima.
52:07 Dalam proses ini diperlukan sebuah keyakinan,
52:10 diperlukan sebuah bimbingan psikologis.
52:12 Maka dalam Buddhisme disebut perawatan menjelang ajal.
52:14 Perawatan menjelang ajal yaitu sebuah penuntunan psikologis.
52:18 Setelah ada penuntunan psikologis ini,
52:22 kau tahu:
52:24 duniaku ini sudah berakhir,
52:25 tubuhku ini,
52:27 mesin ini sudah dipakai beberapa puluh tahun,
52:30 seperti aku hendak berganti mobil,
52:32 berganti benda —
52:36 kau bisa dengan sangat leluasa
52:37 meninggalkan dunia ini.
52:39 Maka ini —
52:42 kalau kita melihat dalam Buddhisme,
52:42 pada zaman Dinasti Tang ada sangat banyak bhiksu agung.
52:46 Ketika menghadapi kematian, mereka wafat sambil duduk atau berdiri:
52:50 ada yang mati sambil duduk,
52:54 ada yang mati sambil berdiri,
52:55 ingin mati bagaimana ya mati begitu.
52:57 Mereka sangat leluasa.
53:01 Ia bisa menjadi tuan atas hidup dan matinya sendiri,
53:03 leluasa dalam hidup dan mati.
53:09 Maka di antara sepuluh gelar Buddha,
53:11 salah satu gelarnya
53:14 yaitu "Yang Wafat dengan Baik" (Sugata),
53:17 "Yang Wafat dengan Baik" —
53:21 yaitu bisa mati dengan sangat baik,
53:23 mati dengan sangat leluasa.
53:25 Saya rasa ini juga sebuah buah-berkah yang sangat penting dalam hidup kita,
53:28 buah-berkah yang penting.
53:34 Nah, kita seorang manusia,
53:36 untuk memiliki buah-berkah semacam ini,
53:39 kita harus memupuk buah-berkah.
53:42 Memupuk buah-berkah ini dalam Buddhisme disebut menanam di ladang berkah.
53:44 Bukan berarti kalau kau punya kemampuan kau pasti punya buah-berkah.
53:49 Buah-berkah pun punya sebab-dahulu dan akibat-kemudian.
53:52 Harus menanam di ladang berkah.
53:56 Dalam Buddhisme disebutkan ada tiga jenis ladang berkah.
53:59 Tiga jenis ladang berkah ini
54:02 berkaitan dengan tiga jenis psikologi kita.
54:04 Pertama-tama,
54:09 yang pertama
54:10 adalah psikologi bersyukur.
54:14 Terhadap orang tuamu di sekitarmu,
54:18 sanak saudara,
54:23 kawan, serta semua orang yang berjasa kepadamu,
54:25 termasuk seluruh masyarakat kita,
54:28 kehidupan kita —
54:30 kita tak bisa lepas dari seluruh masyarakat ini,
54:31 tak bisa lepas dari banyak bantuan dan dukungan bagi kita.
54:34 Maka kita harus menyimpan rasa syukur di hati.
54:38 Ketika kau bisa memperlakukan masyarakat dengan hati bersyukur,
54:40 sebenarnya kau melihat setiap orang dengan penuh sukacita,
54:44 karena hati bersyukur sangat positif.
54:48 Ketika kau bisa memiliki hati bersyukur,
54:52 kita bisa dari hati bersyukur ini
54:54 terus-menerus menghasilkan buah-berkah.
54:56 Maka hati bersyukur
55:00 akan menjadi sumber mata air buah-berkah kita.
55:01 Sebaliknya,
55:07 kalau seseorang membawa hati kebencian
55:08 menghadapi masyarakat,
55:10 maka hati kebencian ini membuat dirimu sendiri sangat menderita.
55:11 Tetapi kalau kau punya hati bersyukur,
55:14 kau melihat setiap orang dengan penuh sukacita,
55:15 karena kau merasa semua orang
55:18 terhadapmu
55:21 berjasa kepadamu.
55:22 Maka kau akan menghadapi setiap orang dengan hati yang penuh sukacita.
55:25 Maka saya rasa hati bersyukur bisa membuat kita menghasilkan buah-berkah.
55:31 Maka kita harus memupuk hati bersyukur,
55:34 mulai dari orang di sekitar kita:
55:36 orang tua,
55:37 kakak-adik lelaki,
55:38 adik perempuan,
55:40 rekan kerja,
55:40 semua orang —
55:41 kita harus menghadapinya dengan hati yang penuh syukur.
55:42 Nah, hati bersyukur ini bisa membuat kita menghasilkan buah-berkah.
55:45 Yang kedua adalah hati hormat.
55:52 Hati hormat yaitu, terhadap Tiga Permata,
55:58 terhadap tempat-tempat ibadah,
56:01 terhadap orang-orang yang berbudi luhur,
56:04 kita menumbuhkan rasa hormat di hati,
56:06 hati yang menghormati.
56:10 Ketika kita punya rasa hormat ini,
56:11 kau pun bisa menghasilkan buah-berkah.
56:15 Dari hati menghormati ini,
56:17 kau bisa terus-menerus menghasilkan buah-berkah.
56:19 Hati hormat ini bagi seseorang
56:22 sangat bermanfaat.
56:24 Masyarakat kita sekarang —
56:26 mengapa hati manusia bisa sangat kacau?
56:28 Mengapa bisa sangat kacau?
56:31 Karena orang zaman sekarang —
56:33 karena orang zaman sekarang,
56:35 batin kita
56:38 kekurangan rasa hormat-takut.
56:42 Tak ada rasa hormat-takut.
56:43 Tak ada rasa hormat-takut,
56:45 maka kau menjadi tak kenal takut (berbuat sesukanya).
56:49 Tetapi pernahkah kalian memikirkan:
56:50 ketika kita ke vihara dan melihat Buddha dan bodhisatwa,
56:53 ketika kita melihat seseorang yang sangat bermoral,
56:56 yang sangat kita hormati dan segani,
56:58 batinmu akan sangat jernih.
57:00 Pernahkah kau punya perasaan semacam ini?
57:03 Mengapa?
57:05 Saya rasa ini ada dua sisi penyebabnya.
57:09 Pertama-tama, di satu sisi,
57:10 orang-orang yang berbudi itu,
57:12 atau tempat-tempat ibadah yang kita lihat,
57:14 rupang Buddha dan bodhisatwa,
57:16 ia memiliki sebuah medan-energi.
57:18 Medan-energi ini
57:20 memiliki daya-berkat (adhiṣṭhāna) yang kuat.
57:25 Ketika kita memasuki medan-energi semacam ini,
57:27 daya-berkat semacam ini membuat batinmu menenangkan diri,
57:31 memiliki fungsi semacam itu.
57:33 Saya rasa ini sisi pertama.
57:37 Nah, sisi kedua
57:40 adalah:
57:42 ketika di dalam batinmu ada rasa khusyuk dan hormat,
57:48 batinmu saat itu juga akan
57:52 dijernihkan oleh rasa khusyuk dan hormatmu sendiri.
57:53 Rasa khusyuk dan hormatmu seketika
57:55 akan membuat batinmu menjadi sangat jernih.
57:57 Saya kira banyak orang semestinya juga punya pengalaman semacam ini.
58:01 Ketika kita melihat seseorang yang sangat kita hormati,
58:04 saat itu batin kita sangat jernih.
58:06 Maka batin jernih semacam ini,
58:11 di dalam hati hormat,
58:14 ia bisa menghasilkan buah-berkah,
58:16 membuat kita menghasilkan buah-berkah yang terus-menerus mengalir.
58:18 Nah, yang ketiga
58:23 yaitu disebut
58:26 hati iba,
58:28 yaitu hati welas asih.
58:29 Kita melihat di dunia ini
58:33 ada jutaan-miliaran orang
58:36 yang hidup sangat menderita.
58:39 Misalnya, ada orang yang mungkin karena penyesalan,
58:41 atau penderitaan kondisi materi,
58:43 ada pula orang
58:45 yang mungkin karena faktor rohani.
58:47 Misalnya kondisi hidupnya sangat baik,
58:52 tetapi di dalam batinnya
58:54 ada sangat banyak kekotoran batin,
58:57 emosi negatif,
59:00 yang membuat kita hidup sangat menderita.
59:02 Maka seseorang,
59:04 kau bukan hanya harus memperhatikan kebahagiaan diri sendiri.
59:05 Seseorang yang terlalu memperhatikan dirinya sendiri
59:07 sebenarnya mudah menderita kekotoran batin.
59:09 Seseorang yang terlalu mementingkan diri sendiri
59:11 sebenarnya tak mudah bahagia.
59:13 Kita harus belajar memperhatikan lebih banyak orang,
59:15 punya hati welas asih,
59:19 hati yang terbuka.
59:22 Lalu kita harus punya rasa iba,
59:24 rasa empati.
59:26 Setiap kali menghadapi perkara apa pun,
59:28 kita bisa belajar berpikir dari sudut pandang orang lain.
59:30 Kita bukan hanya harus memperhatikan diri sendiri,
59:38 kita harus memperhatikan banyak orang:
59:39 penderitaan mereka,
59:41 kebahagiaan mereka.
59:42 (Atas) kebahagiaan mereka
59:44 kita menumbuhkan hati yang turut bergembira;
59:45 (atas) penderitaan mereka
59:46 kita menumbuhkan hati yang berbelas kasih.
59:47 Maka welas asih (cimbei) —
59:50 "bei" yaitu mencabut penderitaan.
59:51 Welas asih ini —
59:57 kedua (aksara) ini konsep apa?
59:58 "Ci" yaitu memberinya kebahagiaan;
59:59 "bei" yaitu membantunya keluar dari keadaan yang menderita.
1:00:02 Ketika kau membawa hati welas asih ini
1:00:08 menghadapi makhluk hidup,
1:00:09 hati welas asih ini menghasilkan buah-berkah yang kuat.
1:00:12 Kau akan menjadi sangat berbuah-berkah.
1:00:15 Maka ketiga hati ini —
1:00:19 ketiga hati ini semua harus kalian ingat:
1:00:23 hati bersyukur,
1:00:24 hati hormat,
1:00:26 hati welas asih.
1:00:29 Bila kita punya ketiga hati ini,
1:00:30 perjalanan hidup kita akan makin lama makin berbuah-berkah.
1:00:32 Maka seringkali kita berderma —
1:00:35 saya belakangan ini sering dengan kalian,
1:00:37 dengan sebagian kalangan amal,
1:00:38 orang-orang yang berderma,
1:00:41 membahas sebuah persoalan, yaitu:
1:00:42 persoalan amal.
1:00:45 Banyak orang merasa amal
1:00:47 adalah sebuah tindakan menyumbang.
1:00:49 Saya bilang bukan sesederhana itu.
1:00:52 Amal punya sebuah premis:
1:00:56 pertama-tama harus punya cinta kasih,
1:00:58 harus punya hati cinta kasih agung yang welas asih.
1:01:01 Kalau tak punya hati cinta kasih agung yang welas asih,
1:01:04 tindakan menyumbang semacam itu,
1:01:06 secara ketat,
1:01:08 tak bisa sungguh-sungguh menjadi amal.
1:01:10 Maka kita harus,
1:01:17 setiap orang harus memupuk ini —
1:01:18 kita harus membuat dunia ini punya lebih banyak cinta kasih,
1:01:20 lebih banyak welas asih,
1:01:22 bukan hanya berkata kita
1:01:24 menyeru sebagian orang kaya,
1:01:26 kita mengambil sejumlah uang untuk melakukan
1:01:28 semacam
1:01:30 tindakan amal ini.
1:01:33 Saya rasa yang lebih penting adalah
1:01:34 memupuk hati cinta kasih semacam ini pada setiap orang.
1:01:36 Dan dari hati cinta kasih semacam ini,
1:01:40 dari kecil sampai besar,
1:01:42 dari hal-hal kecil dalam kehidupan,
1:01:43 sampai — tentu kalau kau punya (kemampuan) ekonomi,
1:01:44 punya kondisi ekonomi yang baik,
1:01:47 kau bisa membantu banyak orang.
1:01:48 Tetapi kalau kau tak punya kondisi ekonomi,
1:01:51 apakah kau lalu tak bisa berderma?
1:01:53 Sebenarnya tidak.
1:01:55 Kau harus punya hati cinta kasih.
1:01:57 Kau boleh tak melakukan (yang besar);
1:01:58 kau tak punya syarat
1:01:59 untuk melakukan tindakan amal
1:02:01 dan sumbangan yang besar ini,
1:02:03 tetapi kau harus punya hati cinta kasih.
1:02:04 Kalau kau punya hati cinta kasih,
1:02:07 kau akan sekuat tenagamu,
1:02:08 sedikit demi sedikit,
1:02:11 membantu masyarakat,
1:02:13 memberi manfaat bagi orang lain.
1:02:16 Ketika kau bisa berbuat begitu,
1:02:18 sekarang kondisi ekonomimu tak baik, tetapi kelak
1:02:20 buah-berkahmu akan datang.
1:02:22 Maka buah-berkah
1:02:23 berasal dari welas asih,
1:02:25 welas asih —
1:02:26 harus dihasilkan dari hati welas asih.
1:02:27 Nah, ini
1:02:32 Nah, ini —
1:02:33 inilah persoalan kedua yang tadi ingin saya sampaikan kepada kalian.