0:00 Terpujilah Bhagava, Sang Arahant, yang telah mencapai penerangan sempurna.
0:05 Terpujilah Bhagava, Sang Arahant, yang telah mencapai penerangan sempurna.
0:11 Terpujilah Bhagava, Sang Arahant, yang telah mencapai penerangan sempurna.
0:17 Pujian kepada Sang Buddha, Dhamma, dan Sangha.
0:24 Jadi, selamat pagi lagi.
0:26 Senang melihat banyak orang.
0:28 Saya telah merenungkan tentang pemenuhan.
0:41 Salah satu cara kita menggambarkan ajaran Buddha
0:47 adalah bahwa Buddha mengajarkan dua hal,
0:50 penderitaan dan akhir penderitaan.
0:55 Tetapi lalu apa itu pemenuhan?
0:57 Karena jika hanya akhir penderitaan,
0:59 terdengar seperti jelas tidak ada apa-apa,
1:01 tetapi saya pikir kejeniusan Buddha
1:04 dalam ajarannya adalah ia berfokus pada itu
1:06 yang kita semua alami, penderitaan.
1:10 Kita semua menderita, seorang keponakan meninggal,
1:16 dan kita semua ingin bebas dari penderitaan.
1:22 Dan itulah tema umum yang kita miliki di sini.
1:27 Apa pun yang terjadi minggu lalu,
1:29 mungkin Anda mengalami beberapa masalah atau kesulitan
1:32 atau kekecewaan,
1:34 atau apa pun itu.
1:36 Dan memperhatikan hal-hal itu jelas penting
1:39 untuk kewarasan kita sendiri.
1:41 tetapi juga untuk pemenuhan hati.
1:44 Karena jika kita tidak mengatasi hal-hal itu,
1:47 jika kita tidak memperhatikan hal-hal itu,
1:48 hal-hal itu mulai menjadi subteks kehidupan kita
1:52 karena kita belum memahaminya.
1:54 Jadi pembebasan dari penderitaan
1:56 adalah soal pemahaman,
1:59 soal penyelidikan,
2:01 soal melihat
2:02 mengapa kita menderita,
2:05 dari mana itu berasal,
2:06 dan seterusnya.
2:08 Dan dalam cara-cara pemenuhan,
2:11 saya pikir apa yang menjadi cukup jelas
2:13 saat kita menjalani hidup kita
2:14 adalah bahwa kedermawanan
2:17 adalah salah satu cara pemenuhan yang indah.
2:21 Ketika saya bisa...
2:23 Seperti baru-baru ini saya di Swiss
2:26 mengunjungi salah satu bhikkhu kami
2:29 yang sedang sakit parah,
2:30 dan saya menenunkan dia sebuah permadani.
2:33 Saya suka menenun.
2:35 Dan hanya memikirkan dia saat saya menenun,
2:38 butuh sekitar enam minggu untuk menenun permadani itu.
2:42 Dan hanya memikirkannya
2:43 dan bagaimana keadaannya,
2:45 dan dia teman yang baik.
2:46 Dan kemudian pergi ke Swiss
2:49 dan kemudian hanya melihat wajahnya
2:51 ketika saya memberinya karpet itu.
2:53 Sangat memuaskan.
2:55 Sangat indah.
2:57 Dan itu tidak...
2:58 Itu tidak berasal dari ego.
3:00 Bukan begitu?
3:01 Bukannya saya...
3:02 Saya akan...
3:04 Saya ingin mendapatkan reaksi darinya,
3:06 jadi saya...
3:06 Itu bukan jenis pertimbangan egois.
3:10 Itu hanya, tidak,
3:10 ini akan menjadi hal yang baik untuk dilakukan.
3:12 Itu akan menjadi hal yang baik
3:13 untuk membuat makanan untuk beberapa bhikkhu.
3:17 Dan hal-hal seperti itu...
3:18 Jadi kedermawanan adalah salah satu cara, tentu saja,
3:21 untuk melampaui penderitaan
3:23 karena itu bukan fungsi dari keegoisan.
3:25 Itu adalah fungsi dari sesuatu
3:27 indah di dalam hati manusia,
3:29 sesuatu yang memenuhi.
3:32 Kedermawanan memiliki batasnya
3:35 karena sisi gelap dari kedermawanan
3:37 adalah kelelahan.
3:39 Tanggung jawab keluarga
3:42 untuk orang tua yang menua
3:44 atau anak-anak yang menua,
3:46 itu pasti bisa membuat kita kelelahan.
3:48 Terkadang tidak mudah.
3:50 Tidak mudah.
3:51 Kamu harus memaksakan diri.
3:52 Tetapi sebagai prinsip,
3:54 saya pikir kita semua...
3:55 Saya pikir kita semua pernah mengalami sesuatu
3:57 di mana kita melakukan sesuatu
3:59 untuk seseorang
4:01 dan mereka bahagia
4:02 dan mereka mengucapkan terima kasih
4:04 dan kita membalas terima kasih.
4:05 Terima kasih telah mengizinkan saya
4:07 untuk memberi kepadamu.
4:08 Terima kasih atas kesempatan ini.
4:10 Dan itulah cara
4:11 dari kedua pemenuhan
4:12 dan akhir dari penderitaan.
4:14 Dan cara lain, tentu saja,
4:16 kebalikannya adalah seseorang
4:17 yang belum mengembangkan kedermawanan,
4:20 belum melihat pentingnya hal itu.
4:21 Ia selalu sibuk dengan dirinya sendiri
4:23 dalam pertimbangan narsistiknya sendiri.
4:27 Tetapi saya tidak menemukan itu
4:28 di komunitas kita.
4:29 Saya menemukan banyak sekali
4:30 kedermawanan
4:31 dan kebaikan dalam hal itu.
4:34 Maksudku, tempat ini,
4:35 kau tahu, bagaimana mungkin
4:37 tanpa banyak kedermawanan?
4:39 Karena kita tidak...
4:40 kita tidak menjual apa pun di sini.
4:43 Kau tahu, kita tidak membuat barang
4:44 untuk dijual demi membangun aula Dhamma.
4:46 Itu hanya kebaikan
4:48 dari manusia
4:50 yang menghargai sesuatu
4:51 yang penting dan bernilai.
4:55 Salah satu cara pemenuhan
4:57 yang tidak...
5:00 mungkin tidak begitu jelas,
5:01 tetapi itu melekat dalam kehidupan yang baik,
5:03 adalah pemenuhan untuk tetap setia
5:06 pada kompas moral Anda.
5:08 Dan kita semua memiliki rasa akan sesuatu...
5:12 kita memiliki sesuatu dalam diri kita
5:13 yang tahu apa itu integritas,
5:16 apa yang pantas,
5:17 apa yang tidak pantas.
5:20 Dan kompas moral itu,
5:22 jika kita tidak menghormatinya,
5:24 ada banyak penyesalan,
5:27 penyesalan, kebencian pada diri sendiri,
5:30 dan kita melihat ini di akhir kehidupan
5:32 ketika seseorang tidak menghormati
5:35 apa yang mereka tahu secara moral bertanggung jawab
5:38 dan secara moral baik
5:39 dan penting secara etis.
5:42 Ketika mereka tidak menghormati itu,
5:44 ketika mereka berbohong pada diri sendiri
5:45 dengan cara yang tidak menguntungkan,
5:48 hidup mereka menjadi semakin
5:51 dipenuhi penyesalan,
5:54 merendahkan diri sendiri, kebencian pada diri sendiri,
5:56 dan tentu saja itu dapat mengarah pada
5:58 gangguan perhatian,
6:00 kecanduan pada hal-hal ekstrem.
6:04 Jadi, seperti menghormati kehidupan makhluk lain,
6:10 saya rasa kita semua memiliki rasa yang kuat
6:12 akan komitmen moral itu.
6:13 Saya rasa tidak menyakiti orang lain,
6:17 saya menjalankan sila
6:18 untuk tidak menyakiti makhluk lain,
6:20 itu sangat penting.
6:22 Dan meskipun kita mungkin tidak berpikir
6:24 itu memuaskan, sebenarnya iya, bukan?
6:26 Karena kita tidak memiliki penyesalan
6:27 dan rasa bersalah yang muncul dari
6:29 menyakiti seseorang,
6:31 tidak mengambil barang orang lain,
6:32 tidak curang,
6:35 setia dalam hubungan,
6:38 penyesalan dan rasa bersalah yang orang dapat
6:39 ketika mereka selingkuh dalam hubungan mereka,
6:42 tidak baik, tidak memuaskan.
6:44 Jadi kesetiaan, ketenangan, kejujuran,
6:48 semua hal ini adalah nilai-nilai kemanusiaan yang umum
6:54 dan saya rasa budaya mana pun,
6:56 tidak harus budaya Buddhis,
6:57 melihat pentingnya hal-hal ini.
6:58 Dan tidak menghormati hal-hal itu,
7:00 tidak hidup sesuai dengan itu,
7:01 memiliki efek negatif
7:03 berupa penyesalan dan penyesalan.
7:07 Jadi ada jenis pemenuhan itu
7:08 karena tidak melakukan sesuatu yang salah,
7:13 yang merupakan keheningan dalam hati,
7:15 rasa percaya diri dalam hati,
7:17 rasa kesejahteraan,
7:19 rasa harga diri.
7:21 Jadi ini adalah fondasi
7:23 untuk akhir penderitaan
7:26 dan pemenuhan
7:27 hati manusia.
7:31 Salah satu, baru-baru ini,
7:33 saya telah banyak merenungkan,
7:36 salah satu sikap yang paling memenuhi
7:38 yang saya tahu saya alami adalah kerendahan hati.
7:41 Dan ada sesuatu tentang kerendahan hati
7:43 yang sangat, sangat memenuhi
7:48 namun hal itu tidak banyak dibicarakan,
7:50 saya pikir, dalam budaya modern.
7:51 Kerendahan hati dan kesederhanaan
7:52 mungkin bukan konsep yang populer,
7:58 saya tidak yakin.
8:01 Tetapi saya telah bertanya kepada beberapa saudara bhikkhu saya,
8:04 kerendahan hati, bagaimana Anda melihat kata itu?
8:07 Sebagian berkata, ya, secara budaya,
8:09 kadang-kadang itu kata yang merendahkan.
8:11 Anda tahu, Anda tidak berkuasa,
8:13 Anda tidak berbuat, dan seterusnya.
8:16 Jadi kadang-kadang kerendahan hati bisa terdengar seperti
8:18 itu adalah penyangkalan diri,
8:21 Anda tahu, bahwa saya lebih rendah dari Anda,
8:23 bahwa saya tidak, Anda tahu,
8:24 Anda lebih baik dari saya.
8:25 Tetapi itu masih kesombongan.
8:29 Itu kesombongan dari 'saya lebih rendah dari Anda'
8:32 dan 'Anda lebih baik dari saya'.
8:34 Kesombongan dari keangkuhan adalah,
8:36 ya, saya jelas lebih baik dari Anda.
8:38 Tidak ada keraguan tentang itu.
8:40 Tetapi keduanya adalah kesombongan, bukan?
8:42 Keduanya adalah kesombongan.
8:45 Kerendahan hati bagi saya adalah semacam
8:47 pelunakan hati
8:49 dan penenangan pikiran.
8:52 Karena cara kita berpikir tentang
8:55 salah satu gambaran yang telah saya renungkan
8:58 banyak akhir-akhir ini adalah
9:00 gambaran pikiran yang tercerahkan
9:03 dan gambaran nyala lilin
9:07 tanpa angin.
9:10 Jadi itu disebut Nivata Deepa.
9:13 Kamu tahu, Deepa bisa berarti pulau, Sri Lanka,
9:15 atau bisa berarti nyala api.
9:17 Bisa berarti keduanya dalam bahasa Nepal.
9:19 Jadi itu semacam gambaran yang bagus.
9:21 Seperti ada kesadaran.
9:25 Kita di sini, kita sadar,
9:26 kita tahu, kita waspada.
9:29 Dan kemudian kesadaran
9:31 terpengaruh oleh angin.
9:34 Jadi nyala lilin
9:36 bergetar, bergetar, bergetar.
9:37 Dan apa getaran itu?
9:39 Itu adalah kesombongan.
9:40 Dan bagaimana kesombongan didefinisikan
9:42 dalam teks kita adalah
9:44 salah satu cara kita membicarakannya adalah
9:46 ahankara mimankara.
9:48 Aku suka itu, ahankara mimankara.
9:50 Dan itu adalah pembuatan 'aku',
9:52 pembuatan 'milikku', pikiran yang berpikir
9:54 yang terus berlanjut.
9:55 Jadi jika Anda
10:00 katakanlah jika saya
10:01 kesal pada anak-anak,
10:04 saya sedang bermeditasi, diam.
10:06 Keadaan pikiran yang mengerikan.
10:07 Tetapi katakanlah jika itu masalahnya,
10:10 maka pemikiran itu
10:12 akan menjadi saya dan orang itu,
10:14 saya dan anak itu.
10:15 Itu akan menjadi rasa diri
10:17 dan rasa kegelisahan pikiran,
10:19 ahankara mimankara,
10:21 pembuatan 'aku', pembuatan 'milikku'.
10:23 Sedangkan kerendahan hati akan menjadi,
10:25 oh, suaranya ke arah sini.
10:27 Ini adalah suara seorang anak.
10:28 Itu tidak akan membuat tuntutan
10:30 agar suara itu menjadi cara tertentu.
10:33 Setelah mengatakan itu,
10:34 jika salah satu bhikkhu mulai
10:37 melakukan pekerjaan konstruksi di ruang belakang,
10:39 saya mungkin berkata, hei, hei,
10:40 hei, kita sedang bermeditasi.
10:42 Saya bisa melakukan itu.
10:43 Tetapi saya bisa melakukannya dengan cara yang rendah hati juga.
10:45 Saya tidak perlu menjadi sombong dan sebagainya.
10:47 Jadi kerendahan hati
10:50 bukanlah fungsi dari keinginan.
10:54 Itu bukan fungsi dari keegoisan.
10:58 Itu bukan fungsi dari pikiran.
11:00 Menurut saya.
11:01 Seperti jika saya mengatakan bahwa saya rendah hati
11:03 itu adalah pernyataan yang sombong.
11:05 Saya lebih rendah hati daripada kamu.
11:08 Itu jelas pernyataan yang sombong.
11:10 Atau pernyataan bahwa saya harus rendah hati
11:12 juga merupakan pernyataan yang sombong.
11:15 Itu masih rasa 'aku'
11:17 yang menciptakan gambaran tentang apa yang seharusnya saya
11:20 atau tidak seharusnya.
11:21 Itu masih ahankara mimankara.
11:23 Jadi gagasan tentang ahankara mimankara ini,
11:26 pembuatan 'aku', pembuatan 'milikku',
11:27 adalah salah satu cara kita mungkin merujuk
11:30 pada gagasan ego dalam psikologi Barat modern.
11:33 Ahankara mimankara.
11:34 Ini semacam pembuatan
11:36 rasa diri melalui pikiran.
11:38 Dan jika Anda menyaksikan dunia batin Anda,
11:41 jika Anda benar-benar memperhatikannya,
11:43 Anda melihat betapa banyak bandwidth kita
11:45 terisi oleh ahankara mimankara.
11:48 Pikirkan tentang masa depan.
11:49 Pikirkan tentang masa lalu.
11:50 Menyesali ini, menyesali itu.
11:52 Membenci ini, membenci itu.
11:54 Mencemaskan ini, mencemaskan itu.
11:56 Jadi dunia batin menjadi sangat, sangat aktif
11:59 dengan ahankara mimankara.
12:01 Dan untuk mencoba menyingkirkan itu
12:04 adalah jenis ahankara mimankara yang lain
12:06 karena itu masih semacam versi.
12:10 Anda tahu, hanya merasa jijik pada dunia batin Anda
12:14 bukanlah kebebasan, bukan?
12:16 Itu hanya bentuk lain dari versi.
12:17 Untuk tidak menyadari dunia batin Anda,
12:19 hanya percaya pada proses berpikir tanpa henti
12:23 yang kita alami adalah perbudakan.
12:26 Benar?
12:26 Jika saya tidak tersadar akan apa yang terjadi
12:29 di dunia batin saya, maka saya hanya korban kebiasaan.
12:33 Berbagai jenis kebiasaan telah dikondisikan
12:35 melalui keluarga, budaya, literatur,
12:39 media sosial, apa pun.
12:40 Jadi pikiran sangat, sangat aktif
12:42 dengan cara yang tidak cerdas,
12:45 dengan cara yang reaktif.
12:47 Jadi kecerdasan adalah kebangkitan
12:49 terhadap cara segala sesuatu adanya.
12:51 Bukan kecerdasan yang sekadar
12:58 posisi intelektual tentang sesuatu.
13:00 Kecerdasan, atau kadang kita sebut kebijaksanaan dalam Buddhisme,
13:03 pertama-tama adalah kebangkitan
13:06 terhadap bagaimana kehidupan saat ini.
13:08 Dan itu berarti baik batin maupun lahir.
13:11 Bagaimana keadaanmu sekarang?
13:12 Aku terus mengatakan itu.
13:14 Di mana kamu berada saat ini?
13:16 Di mana pikiranmu saat ini?
13:18 Sikap macam apa yang ada saat ini?
13:20 Dan ini bukanlah analisis diri
13:24 atau obsesi diri, melainkan kebangkitan.
13:27 Ini kebangkitan terhadap keseluruhan program,
13:28 terhadap apa yang sedang terjadi.
13:29 Ini bukan penilaian.
13:30 Sering kali kita dikondisikan
13:33 oleh budaya dan keluarga dan apa pun
13:37 untuk membuat penilaian tentang cara segala sesuatu adanya.
13:40 Tetapi penilaian bukanlah kebangkitan
13:41 terhadap cara segala sesuatu adanya.
13:42 Itu adalah tambahan.
13:43 Sekarang kita bisa menilai, dan kita bisa menganalisis.
13:46 Tidak ada yang salah dengan itu.
13:48 Kamu membutuhkan itu, kalau tidak kamu tidak akan
13:50 menggunakan intelekmu dengan benar.
13:52 Tetapi pertama-tama, seseorang harus bangun,
13:55 menurutku, bagaimana rasanya sekarang?
13:57 Apa yang sebenarnya dirasakan sekarang?
13:58 Dan saya pikir itu adalah aspek kerendahan hati.
14:02 Untuk berkata, ya, saya merasa sangat kesal dengan pasangan saya
14:07 karena mereka melakukan ini atau itu.
14:09 Dan hanya berkata, ya, saya merasa sangat kesal.
14:12 Tidak ada penilaian tentang itu.
14:14 Itu bukan menyalahkan mereka.
14:15 Itu bukan menyalahkan diri sendiri.
14:17 Itu adalah bangun dengan kerendahan hati terhadap keadaan yang ada.
14:20 Dan kemudian dari situ, menurutku,
14:22 kamu punya kesempatan untuk mengarahkan
14:25 niat-niatmu dengan cara yang terampil.
14:29 Jika seseorang tidak pernah bangun,
14:30 jika seseorang tidak pernah membuat pernyataan itu,
14:32 keadaannya seperti ini,
14:34 dan seseorang hanya bereaksi
14:35 melalui kondisi idealisme,
14:39 kondisi tekanan budaya.
14:42 dan tekanan sosial atau sekadar gangguan,
14:45 tidak ada gerakan yang nyata.
14:47 Tidak ada perbaikan, menurut saya,
14:50 dalam memahami diri sendiri.
14:52 Jadi dalam hal kerendahan hati,
14:55 kerendahan hati,
14:57 misalnya jika saya merasakan emosi negatif,
15:01 dan saya sudah menjadi bhikkhu terlalu lama,
15:04 maka saya seharusnya tidak merasakan emosi negatif, kan?
15:07 Tentu saja, kan?
15:09 Mengapa tidak?
15:12 Mengapa saya tidak boleh merasakan emosi negatif?
15:13 Karena Anda sudah menjadi bhikkhu selama 50 tahun
15:15 dan bla-bla-bla-bla-bla-bla.
15:16 Dan jika itu tidak berhasil untuk Anda,
15:18 itu juga tidak akan berhasil untuk saya, kan?
15:20 Tetapi itu akan menjadi kesombongan.
15:24 Sekarang, itu tidak berarti saya pergi ke mana-mana
15:27 membunuh kelinci dan membenci orang, kan?
15:30 Saya baik-baik saja.
15:31 Tetapi bukankah itu kesombongan?
15:34 Seperti, jika emosi negatif
15:35 muncul dalam pikiran,
15:37 wow, seharusnya tidak seperti itu.
15:39 Itu bukan kerendahan hati.
15:42 Juga, meyakini bahwa,
15:44 yah, saya bhikkhu senior, saya benar,
15:46 dan kamu orang yang tidak ada harapan,
15:48 itu juga bukan kerendahan hati.
15:50 Kita tahu itu.
15:51 Tetapi saya akan mengatakan kerendahan hati adalah
15:53 perasaan yang sangat penuh.
15:55 Menerima sepenuhnya.
15:56 Ya, yah, saya benar-benar jengkel.
15:59 Kejengkelan terasa seperti ini.
16:01 Lalu semuanya beres.
16:03 Lalu semuanya beres.
16:05 Karena itulah pikiran yang tercerahkan.
16:06 Jadi pikiran yang tercerahkan, menurut saya,
16:08 adalah hati yang rendah hati.
16:10 Bukan hal yang sombong, menghakimi
16:12 yang terjadi.
16:16 Saya, dalam praktik meditasi saya sendiri,
16:19 saya telah mengembangkan banyak kesadaran
16:20 akan cakra jantung, perasaan tubuh,
16:24 hara, tenggorokan,
16:26 karena saya menemukan sejak awal,
16:29 ketika saya masih bhikkhu muda,
16:30 bertahun-tahun, bertahun-tahun, bertahun-tahun, bertahun-tahun, bertahun-tahun, bertahun-tahun,
16:31 bertahun-tahun yang lalu,
16:35 sebagian besar perhatian saya ada di kepala,
16:39 dalam mode berpikir, analitis.
16:43 Guru saya memberi tahu Ajahn Chah,
16:44 guru saya yang terhormat berkata,
16:46 berhentilah membaca selama lima tahun.
16:48 Saya tidak bisa melakukannya.
16:51 Saya sangat kecanduan membaca.
16:53 Untungnya, sangat sedikit orang
16:54 yang membaca buku di sekitar tempat saya berada.
16:56 Jadi seluruh premis saya,
16:59 mungkin itu tidak disadari,
17:01 tetapi semacam premis bawah sadar adalah,
17:04 semakin banyak saya belajar, semakin banyak yang saya ketahui,
17:06 semakin banyak kebijaksanaan mereka.
17:07 Tetapi itu hanya itu.
17:08 Itu hanya opini, ide.
17:11 Itu tidak benar-benar tentang apa yang terjadi di dalam diri saya.
17:14 Jadi guru saya berkata,
17:16 simpan buku-bukumu selama lima tahun,
17:19 dan kemudian pelajarilah hatimu.
17:20 Pelajarilah pikiran.
17:21 Pelajarilah penderitaan.
17:26 Dan itu hal yang sederhana untuk dikatakan,
17:28 tetapi itulah buku yang harus kita baca, bukan?
17:30 Dan buku yang harus kita pelajari,
17:31 karena itulah buku yang akan membebaskan kita, sebenarnya.
17:34 Dan itu mungkin ironi dari seseorang,
17:38 tanda penderitaan yang kita derita,
17:41 apakah itu watak yang penuh ketakutan
17:43 atau watak yang mendominasi
17:46 atau apa pun watakmu
17:48 atau kepribadianmu.
17:50 Jika itu menyebabkan penderitaan dan kamu menyadarinya,
17:53 maka itulah waktu terbaikmu.
17:54 Itulah gurumu.
17:55 Karena itulah satu-satunya gurumu.
17:56 Di situlah kamu berada.
17:57 Kamu tidak hidup dalam buku abstrak
17:59 tentang sutta dan sebagainya.
18:01 Sutta dan teks dapat membantu menunjukkan
18:03 cara bekerja dengan hal-hal ini,
18:05 tetapi kamu harus bekerja dengannya.
18:08 Dan saya memang berpikir bahwa kerendahan hati
18:10 adalah semacam penerimaan yang tulus.
18:14 Ya.
18:15 Ya, ada sedikit pekerjaan yang harus dilakukan di sini.
18:18 Itu bukan penilaian,
18:19 oh, Tuhan, aku tidak mencapai apa-apa,
18:21 dan aku marah lagi,
18:22 dan, kamu tahu, aku menendang anjing itu dua kali.
18:25 Tetapi itu bukan kerendahan hati.
18:30 Suatu kali, dan jadi dalam hal karier saya sendiri
18:34 dan apa yang harus saya pelajari,
18:37 saya menemukan hal yang sangat, sangat berguna
18:39 adalah mulai, pada masa itu,
18:43 memahami kehidupan melalui sistem energik,
18:46 melalui hati,
18:47 dan melihat hal-hal seperti ketakutan
18:50 atau depresi
18:53 atau merendahkan diri sendiri
18:55 dan hal-hal itu sebagai,
18:57 nah, bagaimana hal itu memengaruhi hati saya?
18:59 Nah, itu membutuhkan tingkat kebangkitan tertentu
19:02 karena pikiran yang terbangun mengetahui hal-hal
19:06 sebelum Anda mulai memikirkannya.
19:09 Jadi memikirkan sesuatu tidak sama
19:12 dengan benar-benar mengetahuinya dalam pengertian ini.
19:14 Jadi, misalnya, jika saya melihat lampu itu
19:22 dan saya berkomentar tentangnya,
19:23 oh, itu lampu yang keren,
19:25 atau itu lampu yang besar,
19:25 atau itu lampu yang kecil,
19:27 itu bukan kontak langsung dengannya, kan?
19:31 Kontak langsung terjadi sebelum saya berkomentar tentangnya.
19:35 Bukan berarti komentar tentangnya itu salah,
19:37 tetapi sebelum saya berkomentar tentang itu,
19:39 memang seperti itulah adanya.
19:40 Seperti itu.
19:42 Dan ada keheningan dalam jenis perhatian itu.
19:45 Saya menyaksikannya.
19:47 Ini mudah.
19:48 Ini netral.
19:49 Ini tidak memiliki...
19:51 valensi emosional di dalamnya.
19:52 Tidak ada kekuatan emosional di dalamnya.
19:55 Terapkan hal yang sama pada sesuatu seperti sakit gigi.
20:02 Apakah ada yang pernah sakit gigi?
20:03 Jadi sakit gigi sedikit lebih sulit,
20:08 tetapi tidak sama dengan paranoia.
20:11 Jadi sakit gigi, Anda mulai menerapkan prinsip yang sama
20:14 tentang menyaksikan sifat sakit gigi itu sendiri.
20:17 Sakit gigi terasa seperti ini.
20:20 Dan itu bukan pikiran.
20:22 Itu adalah pengetahuan langsung tentang sensasi kuat di tubuh,
20:29 bukan?
20:30 Seperti apa rasanya?
20:32 Dan ketika Anda melakukan itu,
20:34 Anda mulai melihat bahwa ada kesadaran yang menyaksikan
20:37 yang selalu tersedia,
20:38 bahkan di dalam sakit gigi.
20:41 Nah, jika kamu tidak menyadarinya,
20:42 sakit gigi...
20:43 Maksudku, memang teleponlah dokter gigimu,
20:45 atau tempelkan gigimu pada gagang pintu dan cabutlah,
20:48 atau apa pun yang ingin kamu lakukan.
20:49 Tetapi tanpa mengatakan apa yang seharusnya atau tidak seharusnya kamu lakukan tentang hal itu,
20:55 apa itu tentang kesadaran
20:58 yang dapat menyaksikan sebuah lampu,
21:01 mengetahuinya secara langsung,
21:03 tetapi juga dapat menyaksikan sesuatu yang tidak menyenangkan seperti sakit gigi?
21:07 Nah, ketika kamu mulai melakukan itu dengan yang menyenangkan dan tidak menyenangkan,
21:11 karena sebagian besar kehidupan emosional dan fisik kita
21:14 bergerak di antara yang menyenangkan dan tidak menyenangkan,
21:17 menyenangkan dan tidak menyenangkan.
21:18 Itulah sifatnya.
21:19 Apa yang terjadi ketika aku menyaksikan sesuatu yang tidak menyenangkan
21:22 dengan cara hanya menyaksikannya?
21:25 Aku mulai menemukan bahwa ada kebebasan
21:27 di dalam yang tidak menyenangkan
21:29 yang tidak bergantung pada yang menyenangkan.
21:33 Aku mulai melihat bahwa ada keheningan
21:36 atau pengetahuan atau kesadaran
21:37 akan yang tidak menyenangkan sebagai tidak menyenangkan,
21:40 dan pengetahuan itu damai.
21:43 Dan jika aku merasakan itu
21:45 satu-satunya cara saya bisa menemukan kepuasan
21:48 adalah dengan selalu
21:49 mencari yang menyenangkan,
21:51 maka saya selesai.
21:53 Karena, seperti yang kita semua tahu,
21:55 yang menyenangkan itu bersifat kondisional.
21:58 Ia bergantung.
22:00 Ia tidak stabil.
22:01 Kita tidak tahu kapan akan menyenangkan.
22:05 Sama halnya dengan yang tidak menyenangkan.
22:07 Kita tidak tahu.
22:08 Jadi begitu kita mulai menjadikan itu sebuah latihan,
22:11 saya akan mencoba melihat sesuatu yang tidak menyenangkan
22:14 secara objektif,
22:15 sebagaimana adanya, sebagaimana adanya.
22:17 Saya mulai melihat ada latar belakang
22:19 dari pengalaman yang hening,
22:22 yang terbuka,
22:23 yang damai.
22:25 Dan latar depannya,
22:27 ya, itu tidak menyenangkan dan menyakitkan.
22:30 Dan saya harus melakukan sesuatu tentang itu.
22:31 Anda tahu, saya harus pergi ke dokter gigi
22:33 atau melakukan sesuatu tentang itu.
22:35 Saya tidak menyangkal itu.
22:37 Tetapi di tengah-tengahnya,
22:38 di tengah-tengah pengalaman
22:40 sakit gigi yang tidak menyenangkan ini,
22:42 saya mulai menemukan kedamaian.
22:45 Bukan kedamaian dari lawannya,
22:47 tetapi kedamaian dari apa yang kita sebut transendensi.
22:49 Bukan transendensi dengan cara
22:51 bahwa kamu tidak akan mengalami sakit gigi.
22:52 Kamu akan mengalami sakit gigi sampai kamu mati
22:54 atau semua gigimu dicabut.
22:57 Tetapi sesuatu di sini dan sekarang.
22:59 Di sini dan sekarang.
23:00 Dan ajaran Buddha tentang pembebasan
23:02 adalah tentang kemungkinan di sini dan sekarang
23:05 akan kedamaian di dalam sifat perubahan yang kontingen.
23:13 Jadi, sakit gigi,
23:16 lutut,
23:16 seperti saya baru saja menjalani penggantian lutut bilateral,
23:19 operasi sekitar delapan bulan yang lalu.
23:21 Ada rasa sakit yang serius di sana.
23:24 Itu cukup,
23:25 itu sedikit latihan.
23:28 Tetapi tetap saja,
23:29 saya bisa berlatih dengannya.
23:32 Sekarang, apa yang saya latih?
23:33 Ya, saya mempraktikkan Tylenol
23:34 dan tambahan-tambahan lainnya.
23:40 Anda tahu, saya bukan seorang masokis.
23:45 Tetapi setelah mempraktikkan Tylenol
23:47 dan sebagainya,
23:48 saya tetap harus menyaksikan ketidaknyamanan,
23:51 rasa sakit,
23:52 dan kekhawatiran.
23:55 Anda tahu, semuanya keluar,
23:56 mereka lupa pisau bedah di dalam sana,
23:58 saya yakin,
23:58 tetapi Anda tahu,
23:59 apa yang mulai dilakukan pikiran Anda
24:01 ketika ia tidak tahu.
24:02 Tetapi prinsip yang sama
24:04 tentang melihat lampu,
24:08 mendengar suara anak kecil,
24:12 saya melihat ada sesuatu yang lebih besar
24:14 dari kedua hal itu
24:15 dan itu adalah kesadaran,
24:15 mengetahui.
24:17 Dan kemudian saya mulai menerapkannya
24:18 pada kesulitan-kesulitan hidup,
24:20 seperti,
24:21 saya suka penggantian lutut bilateral.
24:24 Kedengarannya sangat medis,
24:24 bukan?
24:25 Kedua lutut.
24:28 Dan Anda mulai menerapkan
24:29 prinsip yang sama
24:30 pada sesuatu yang lebih menegangkan
24:32 dan lebih sulit.
24:33 Jadi, wah,
24:35 tidak bisa tidur.
24:36 Beginilah rasanya.
24:38 Anda tidak bisa tidur.
24:39 Jadi daripada pikiran
24:41 sekarang hanya berlari
24:41 dengan hankara-mimankara
24:44 dan aku membuat aku-ku
24:45 dengan tantangan fisik
24:47 khusus ini,
24:49 Anda mulai menggunakannya,
24:51 baiklah, dan beginilah kita berbicara,
24:52 gunakan untuk latihan Anda.
24:54 Dan gunakan juga Tylenol.
24:57 Itu bukan,
24:58 Anda tidak harus menjadi
24:59 semacam pahlawan.
25:01 Jadi, ya,
25:02 ketidaknyamanan terasa seperti ini.
25:03 Bagi saya itu banyak kekhawatiran.
25:05 Seperti yang saya pikir banyak dari kalian tahu
25:08 saya bercanda,
25:09 kaki ini adalah Michael
25:12 dan yang ini Fritz.
25:15 Jadi sekarang Michael,
25:17 Michael berperilaku baik
25:19 cukup baik dengan Fritz.
25:22 Kadang-kadang saya,
25:24 apa bagian di bawah sini?
25:27 betis saya.
25:28 Sakit yang luar biasa di betis.
25:30 Saya berkata, Fritz,
25:31 maukah kamu berhenti?
25:34 Tetapi saya bisa melihat itu
25:36 dan berkata, oh,
25:36 rasa sakit terasa seperti ini.
25:38 Dan inilah yang
25:40 semacam kita lakukan
25:41 dalam praktik kontemplatif kita.
25:43 Bukan hanya meditasi
25:44 dalam postur
25:46 di mana semuanya baik-baik saja
25:47 dan terkendali,
25:48 tetapi semacam sikap kontemplatif
25:51 terhadap tantangan-tantangan
25:51 yang kita hadapi dalam hidup.
25:52 Kita mulai melihat bahwa
25:54 bahkan di dalam Fritz
25:56 yang semacam berperilaku buruk itu,
25:58 ada kejernihan ini.
26:00 Ada keheningan ini.
26:01 Ada kedamaian ini.
26:03 Dan seperti saya,
26:06 seperti bukan berarti
26:07 saya tidak terjebak
26:09 dalam kekacauan pikiran.
26:10 Saya mengalaminya.
26:10 Dan sebagian besar adalah kekhawatiran.
26:13 Jadi saya, Anda tahu,
26:14 dan saya terlalu banyak mencari di AI.
26:16 Dan saya selalu mencari
26:17 kemungkinan terburuk
26:18 seperti yang kita lakukan di zaman modern.
26:21 Dan itu banyak
26:22 hanyalah kekacauan pikiran,
26:24 hanya keraguan dan kekhawatiran
26:25 dan sebagainya.
26:26 Oh, lalu,
26:28 kekhawatiran terasa seperti ini.
26:31 Jadi saya kembali
26:34 setelah dua bulan di Thailand
26:36 dan saya mengalami sakit yang parah
26:38 di betis saya, Fritz, lagi.
26:42 Dan kemudian saya berpikir,
26:43 ya Tuhan,
26:43 sekarang saya terkena trombosis.
26:44 Karena itulah yang mereka takutkan
26:46 ketika Anda terbang.
26:47 Jadi saya pergi ke UGD
26:50 dan dokter berpikir
26:51 saya juga terkena trombosis.
26:53 Tetapi kemudian dia melakukan USG
26:54 dan dia berkata, kamu tidak apa-apa.
26:56 Benarkah?
26:57 Saya hampir berharap
26:58 saya terkena trombosis.
27:01 Anda tahu betapa menyimpangnya
27:02 pikiran itu bisa.
27:04 Mereka kecewa.
27:06 Tidak, saya sebenarnya bersyukur.
27:09 Jadi itu adalah hunker-ummy-munker,
27:11 kekhawatiran.
27:12 Dan itulah pembentukan 'aku',
27:14 pembuatanku.
27:15 Bukan itu, kamu tahu,
27:16 kekhawatiran bisa sangat berguna.
27:17 Kamu memastikan
27:18 kamu punya cukup
27:20 di rekening bankmu
27:21 untuk membayar tagihan
27:22 dan sebagainya.
27:23 Tapi kemudian, oh ya,
27:24 kekhawatiran terasa seperti ini.
27:26 Dan sepanjang waktu
27:27 kita melakukan hal yang sama
27:28 saat kita terbangun,
27:29 kita terbangun,
27:29 kita terbangun
27:30 pada keadaan segala sesuatu.
27:32 Dan, kamu tahu,
27:33 kita melewati masa-masa sulit
27:34 dan sebagainya.
27:34 Tetapi setelah beberapa saat
27:36 kita mulai merasakan
27:36 apa yang kita maksud dengan perlindungan?
27:39 Perlindungan adalah pikiran yang terjaga itu
27:41 yang mengetahui perubahan,
27:43 yang mengetahui munculnya
27:44 dan lenyapnya ego
27:45 datang dan pergi,
27:46 datang dan pergi.
27:49 Sakit fisik.
27:51 Sakit emosional.
27:54 Kecemasan dan ketakutan
27:55 dan kebencian
27:57 dan kekecewaan
27:59 dan pengkhianatan.
28:01 Anda tahu,
28:01 beberapa emosi negatif kita
28:03 bisa ada di sana,
28:04 seperti yang Anda tahu,
28:05 sangat menyakitkan.
28:06 Seperti dikhianati
28:07 oleh seseorang
28:08 yang Anda percayai
28:09 dan, Anda tahu,
28:11 Anda telah setia
28:11 kepada mereka
28:12 dan mereka mengkhianati Anda.
28:13 Itu sangat menyakitkan,
28:15 jenis pengalaman yang menyakitkan,
28:17 tidak untuk mengabaikannya.
28:19 Tetapi di tengah-tengah
28:20 dari semua itu,
28:20 kamu bisa berkata,
28:21 wow,
28:22 ini benar-benar menyakitkan.
28:24 Kamu jujur tentang itu,
28:26 tetapi juga
28:27 itu adalah latihan.
28:29 Kamu tidak berkata,
28:30 yah,
28:31 kau tahu,
28:32 itu hanya pengkhianatan.
28:32 Itu berubah.
28:33 Itu bukan diri.
28:34 Semoga beruntung.
28:36 Hidup tidak berjalan seperti itu.
28:39 Hidup menyakitkan.
28:40 Hidup kadang menyakitkan.
28:42 Jadi di dalam pengkhianatan itu
28:44 kamu mulai melihat,
28:45 oke,
28:45 ini akan membutuhkan
28:46 banyak kesabaran
28:47 untuk menyaksikan ini
28:49 dan tidak lari
28:50 dengan balas dendam,
28:51 tidak lari
28:52 dengan kebencian,
28:53 tidak lari
28:53 dengan merendahkan diri sendiri,
28:55 apa pun itu,
28:55 karena emosinya
28:56 begitu kuat.
28:57 Tetapi Anda membuat semacam
28:58 komitmen
28:59 pada diri sendiri
28:59 untuk menerima dengan rendah hati.
29:01 Dan ada lagi
29:02 kerendahan hati itu.
29:04 Ahankara Mimankara
29:05 semacam berjalan
29:06 dengan kebencian
29:08 atau kebencian pada diri sendiri
29:10 atau 'seharusnya aku
29:11 melihat ini datang'
29:12 atau 'itu seharusnya tidak
29:13 terjadi'.
29:13 Itu semua
29:14 Ahankara Mimankara,
29:15 aku dan buatanku,
29:16 aku dan buatanku.
29:18 Dan kemudian,
29:19 hati yang rendah hati
29:20 berkata,
29:21 ya,
29:22 hidup memang seperti ini.
29:24 Hidup terjadi seperti ini
29:25 dan aku akan
29:27 membunuh mereka.
29:29 Dan tidak,
29:30 tidak,
29:30 tidak,
29:30 tidak,
29:30 tidak.
29:30 Jaga sila,
29:32 kembalilah ke rumah.
29:33 Jadi pikiranmu
29:34 akan berlari
29:35 menuju keadaan negatif.
29:37 Ia akan ingin
29:37 pergi ke sana
29:38 karena itulah
29:38 jalan
29:39 untuk melarikan diri
29:41 dari penderitaan.
29:42 Kau tahu,
29:43 ketika kita memiliki
29:43 rasa sakit emosional,
29:44 cukup cara
29:45 kita melarikan diri dari itu,
29:47 salah satu gangguan
29:48 yang kita ambil
29:49 adalah Ahankara Mimankara.
29:50 Karena untuk benar-benar
29:51 berada dengan rasa sakit
29:52 sangat sulit.
29:53 Atau kita melakukan
29:54 jenis lain
29:55 dari gangguan,
29:58 menghisap ganja
29:59 atau apa pun yang orang lakukan.
30:00 Tetapi untuk sampai
30:01 ke
30:03 hati
30:04 di tengah-tengah
30:05 dari situasi
30:07 traumatis
30:08 yang bisa kita alami,
30:09 ini adalah praktik
30:10 yang sulit.
30:11 Dan ini adalah praktik
30:12 yang sebenarnya
30:14 membebaskan
30:14 hal-hal itu
30:15 dari kesadaran
30:16 karena dengan begitu hal-hal itu
30:17 tidak tersangkut di dalam.
30:18 Mereka tidak jatuh
30:18 ke bawah dan harus
30:19 dilihat
30:19 lagi
30:20 dan lagi
30:20 dan lagi.
30:21 Jadi cara
30:22 kebangkitan
30:23 ini memang membutuhkan banyak
30:24 keberanian
30:25 dan banyak
30:26 kejujuran
30:27 dalam arti
30:28 menerima.
30:30 Tetapi juga
30:31 ini dalam konteks
30:32 tanggung jawab
30:33 sosial.
30:34 Jadi seseorang
30:34 mengkhianati saya
30:35 dan kemudian saya bisa
30:37 masih berkata,
30:37 tidak,
30:38 itu salah
30:38 dan sebaiknya kamu
30:39 menanggung konsekuensinya
30:40 dari itu.
30:41 Tidak apa-apa.
30:42 Tidak masalah.
30:43 Tetapi itu tidak datang
30:48 dari orang
30:48 yang melakukan itu.
30:49 Dan lalu apa
30:50 yang terjadi jika saya
30:51 tersadar akan
30:53 perasaan
30:53 sakit gigi?
30:55 Apa yang terjadi
30:56 jika saya tersadar
30:57 akan perasaan
30:57 Fritz dan Fred
30:58 dan tidak ada siapa-siapa?
30:59 Apakah itu Michael
30:59 dan Fritz?
31:02 Saya punya
31:02 dua lagi.
31:04 Ini
31:04 Sylvia.
31:06 Saya menjalani
31:06 operasi
31:08 rotator cuff
31:09 sehingga Sylvia
31:10 baru-baru ini
31:10 sering bermasalah.
31:11 Dan tentu saja,
31:14 Gladys.
31:15 Gladys
31:16 adalah
31:16 saraf sciatic
31:18 di sini bawah.
31:19 Baru-baru ini,
31:20 Gladys
31:20 pasti
31:22 perlu dinasihati
31:23 juga.
31:24 Jadi saya punya
31:24 keluarga
31:25 yang saya tinggal
31:25 bersamanya, kan?
31:26 Anda mungkin
31:27 punya keluarga
31:28 juga yang Anda
31:29 tinggali bersama.
31:29 Dan saya merasa
31:31 cukup penting
31:32 untuk membawa humor
31:33 ke dalam penderitaan saya
31:34 karena itu membuat
31:36 saya lebih objektif,
31:37 kan?
31:38 Ya Tuhan,
31:39 lutut saya
31:39 sangat sakit
31:40 dan saya harus
31:41 menjadi orang tua
31:42 yang pemarah
31:42 dengan semua
31:43 penyakit saya.
31:45 Jadi apa yang terjadi
31:46 jika saya tersadar
31:47 hanya dengan
31:47 memulai
31:48 sebuah latihan
31:49 sederhana?
31:50 Penglihatan itu
31:51 seperti ini.
31:52 Ini
31:53 yang paling mudah.
31:54 Ambil contoh sederhana
31:55 seperti
31:55 itu dan
31:57 yang
31:57 mengetahui
31:59 bukan
32:00 lampu
32:00 dan bukan
32:02 suara
32:02 anak itu.
32:03 Ada sesuatu
32:04 yang lebih besar dari lampu
32:05 dan anak itu.
32:05 Dan itulah
32:06 kesadaran.
32:07 Lalu kamu terapkan
32:08 itu pada sesuatu
32:09 seperti ketidaknyamanan
32:09 fisik.
32:13 Ketidaknyamanan fisik
32:13 itu
32:13 seperti ini.
32:14 Dan kamu
32:15 kembali ke
32:15 latar
32:16 yang sama.
32:16 Kamu kembali
32:17 ke pikiran
32:17 diam yang sama itu.
32:20 Lalu sakit
32:20 emosional.
32:22 Oh ya,
32:23 ini benar-benar
32:24 menyakitkan.
32:26 Sindrom
32:26 sarang kosong.
32:27 Banyak teman
32:28 saya sekarang
32:29 mengalami
32:29 sindrom
32:30 sarang kosong ini.
32:31 Saya kira jika
32:32 kamu tidak suka
32:32 anak-anakmu,
32:33 kamu berkata,
32:33 hore,
32:33 mereka sudah pergi.
32:34 Tetapi kebanyakan
32:35 orang tua yang saya lihat,
32:36 mereka merindukan
32:36 anak-anak mereka.
32:37 Mereka merindukan
32:37 anak-anak mereka.
32:38 Mereka ingin
32:38 anak-anak mereka pulang
32:39 dan seterusnya.
32:40 Dan kesepian
32:41 itu seperti
32:42 ini.
32:43 Kesepian terasa
32:44 seperti ini.
32:45 Kamu tinggal
32:45 dengannya.
32:46 Kamu menyaksikan
32:47 itu.
32:47 Tetapi kamu tidak
32:48 larut
32:48 dalam pikiran-pikiran
32:49 yang menyedihkan.
32:50 Karena itu
32:50 ahankara
32:51 mimankara.
32:52 Itulah
32:52 pembuatan-aku,
32:53 pembuatan-milikku.
32:54 Begitu Anda
32:55 memahami
32:55 prinsip itu,
32:56 Anda mulai
32:57 melihat bahwa
32:58 perlindungan dalam
32:59 pikiran yang
33:00 terjaga itu
33:01 benar-benar damai.
33:02 Itu benar-benar
33:03 damai.
33:03 Dan cara untuk
33:04 memasukinya,
33:05 menurut saya,
33:06 adalah melalui
33:06 kerendahan hati,
33:07 bukan melalui
33:07 akal,
33:08 bukan melalui
33:08 intelek,
33:09 bukan melalui
33:10 melalui
33:10 pikiran yang berpikir.
33:11 Saya pikir
33:11 pikiran yang berpikir
33:12 mencegah hal itu.
33:13 Sedangkan
33:13 kerendahan hati
33:14 hati adalah
33:14 penerimaan,
33:15 itu
33:16 keterbukaan,
33:17 itu
33:17 pengetahuan,
33:18 dan ia
33:18 mengetahui.
33:19 Dan itu,
33:20 saya temukan,
33:21 menariknya,
33:22 cukup,
33:22 dari
33:24 sikap-sikap yang
33:24 memuaskan yang
33:25 saya miliki dalam
33:26 hidup,
33:26 saya pikir itu
33:26 yang paling
33:27 memuaskan.
33:28 Saya tidak akan
33:28 menyangka
33:29 ini 30
33:29 tahun yang lalu.
33:31 Tetapi 30
33:31 tahun yang lalu,
33:32 saya
33:32 cukup
33:32 bodoh.
33:34 Saya benar-benar
33:35 mengira saya
33:35 tahu
33:35 sesuatu.
33:37 Tetapi sekarang,
33:39 saya pikir,
33:39 ya,
33:39 itu sebenarnya
33:40 sangat keren,
33:41 perasaan ini.
33:42 Ya.
33:44 Dan di mana
33:45 itu
33:45 diiklankan
33:47 dalam budaya
33:48 modern?
33:49 Mungkin tidak
33:49 terlalu banyak,
33:50 bukan?
33:50 Tidak terlalu banyak
33:51 kesederhanaan,
33:52 kerendahan hati.
33:54 Jadi,
33:54 saya serahkan
33:55 itu untuk
33:55 pertimbangan
33:56 Anda,
33:57 refleksi
33:57 Anda.
34:05 Terima kasih,
34:06 semuanya.
34:06 Terima kasih
34:07 banyak.
34:07 Terima kasih