0:00 Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
0:37 Para bhikkhu senior, para bhikkhu junior, para samanera, dan para bhikkhu yang baru saja keluar, semuanya yang hadir.
0:44 Hari ini saya akan berbicara sedikit tentang modernitas agama Buddha.
0:53 Sungguh modern, karena pagi ini saya membaca laporan di Bangkok Post.
1:01 Itu adalah surat kabar berbahasa Inggris untuk orang asing di Thailand.
1:08 Laporan itu mengatakan bahwa mereka menduga akhir dari agama Buddha akan segera tiba.
1:19 Saya terkejut, bukan pada saat itu mereka bisa menyakiti.
1:28 Bahwa akhir dari agama Buddha sudah dekat, seperti mereka menggunakan kata-kata.
1:35 Kita harus siap secara mental bahwa
1:38 kita akan menghadapi akhir dalam waktu dekat.
1:42 Karena kemerosotan perilaku sudah tinggi, katanya yang satu.
1:48 Dan juga keterasingan generasi muda dari agama Buddha.
1:55 Generasi muda tidak peduli.
1:58 Lalu mereka memiliki statistik dari dua orang publik.
2:02 Saya tidak pernah ingat nama mereka.
2:05 Mereka berasal dari Universitas Chulalongkorn di Bangkok.
2:10 Mereka meneliti bahwa
2:14 memang benar keterasingan generasi muda terhadap agama
2:17 adalah hal yang jelas terlihat dalam masyarakat Thailand.
2:23 Lalu saya kecewa dalam laporan ini
2:27 pada bagian bahwa penelitian mereka sangat dangkal.
2:34 Sepertinya mudah sekali
2:35 untuk langsung menyalahkan Sangha bahwa
2:38 Sangha tidak berbuat baik.
2:40 Kita memang punya kejadian yang terjadi setiap saat.
2:44 Orang pun bosan.
2:46 Orang pun lari dari agama.
2:49 Lebih baik menjadi orang yang tidak beragama.
2:53 Dia menyarankan bahwa
2:55 Bahkan tanpa agama, kita bisa menjadi orang baik.
3:00 Itu memang benar.
3:01 Buddhisme mengajarkan hal itu.
3:04 Buddhisme tidak pernah mengajarkan bahwa harus punya agama.
3:07 Ia mengajarkan bahwa harus punya kesadaran dan kebijaksanaan.
3:12 Harus memahami diri sendiri, tanpa perlu merujuk pada agama.
3:17 Sebenarnya Sang Buddha sendiri tidak berpegang pada prinsip bahwa
3:21 harus ada pemujaan kepada Beliau.
3:25 Kebenaran sejati kehidupan itu ada.
3:30 Orang boleh memeluk Buddhisme atau tidak.
3:35 Kebenaran sejati kehidupan tetap ada.
3:38 Itu adalah sesuatu yang dapat diamati oleh orang bijak sepanjang waktu.
3:44 Ketidak-kekalan dari segala sesuatu dapat diamati.
3:49 Tetapi tidak perlu merujuk pada agama.
3:51 Bahwa segala sesuatu saling bergantung, dapat diamati.
3:56 Tetapi tidak perlu merujuk pada agama. Itu adalah sistem yang sangat modern dalam biologi.
4:04 Dalam sistem yang disebut ekologi, yaitu melihat bagaimana hewan berhubungan dalam siklus makanan dan tempat tinggal, dan berbagai hal lainnya.
4:18 Bahkan dengan berbagai hal seperti tumbuhan dan lainnya, itu harus menjadi sistem yang dapat diamati.
4:27 Tetapi tidak perlu merujuk pada agama. Itu sangat modern, saling bergantung.
4:33 Ada sebab dan akibat yang saling mendukung dan saling merasakan.
4:38 Yang kita lihat dengan jelas, bahkan di Eropa, kita dengar semua Eropa...
4:48 Dan juga pengaruh bahan kimia, bahkan pengaruh cahaya terang di tengah malam
4:54 membuat hewan-hewan kecil, serangga-serangga, tidak bisa hidup normal
4:59 Dan jika lebah hilang
5:02 bahkan tersisa beberapa persen pun berdampak pada ketahanan pangan manusia kita
5:11 karena buah-buahan bergantung pada lebah untuk menyebarkan serbuk sari
5:17 Tidak ada satu pun apel, mengapa ada lebah
5:20 Ada saling ketergantungan, saling membutuhkan, ada sistemnya
5:25 Sistem ekologi adalah ekosistem
5:29 Itu adalah keseimbangan alam
5:32 sesuai dengan peran masing-masing jenis
5:35 Buddhisme mengajarkan demikian, tetapi tidak perlu merujuk pada agama
5:40 Dan juga soal akal, soal logika
5:45 tentang ketidak-kekalan hidup
5:48 atau hal yang kita pahami dalam ajaran Buddhisme
5:53 karena ini adalah sistem tanpa inti, tanpa diri
5:55 Segala sesuatu memiliki komponen
5:59 misalnya tubuh kita memiliki komponen
6:02 tidak ada inti yang tetap, tidak pasti
6:05 ia berubah sesuai sebab dan kondisi, sesuai pengaruh berbagai hal
6:10 Bahkan pikiran pun memiliki komponen yang kita jadikan data
6:15 untuk mengenali, menerima, lalu mengembangkan
6:18 Dan ada kreativitas bahwa ini adalah sistem dengan banyak komponen
6:24 yang masuk menyusup, seperti yang kita lihat dalam psikologi modern
6:29 Kita tahu bahwa manusia perlu waktu untuk merenung
6:36 perlu waktu untuk menyendiri, karena memang seharusnya untuk memahami
6:41 Keadaan hidup, keadaan pikiran, keadaan diri sendiri.
6:44 Dengan menggunakan istilah kesadaran diri tentang diri sendiri.
6:48 Pengamatan diri sendiri secara sistematis yang mereka rekomendasikan dalam psikologi.
6:55 Agar orang dapat menggunakannya untuk melawan berbagai hal yang memengaruhi emosi seseorang.
7:02 Di zaman sekarang ini.
7:03 Agama Buddha mengajarkan demikian.
7:05 Tetapi tidak perlu merujuk pada agama.
7:07 Lalu mereka menggunakan kata...
7:09 Mindfulness.
7:10 Pemahaman diri sendiri, kesadaran diri.
7:14 Yang mereka pinjam dari agama Buddha.
7:17 Tetapi tidak merujuk pada asalnya.
7:19 Sati.
7:20 Itu menjadi kata yang bersifat duniawi.
7:24 Tetapi tidak perlu merujuk pada agama.
7:26 Kebajikan dari pengetahuan diri.
7:28 Eh, panggilan kita.
7:29 Bisa muncul terus-menerus.
7:31 Bahkan dalam sistem lain, misalnya jika kita seorang atlet.
7:34 Kita harus memiliki kesadaran diri, harus memiliki kesadaran penuh.
7:37 Harus benar-benar sadar sepenuhnya.
7:40 Jika kita akan melompat setinggi dua meter atau semacamnya.
7:44 Dalam sepuluh detik, kita harus memiliki kesadaran untuk mengenali pikiran dan tubuh sendiri.
7:51 Secara pasti agar dapat mengendalikan tubuh untuk mencapai tujuan dalam olahraga tersebut.
7:58 Yang sangat bergantung pada kesadaran, pada pikiran yang jernih terhadap tubuh dan gerakan diri sendiri.
8:08 yang akan merujuk bahwa ini soal agama atau tidak, kebutuhan untuk memiliki kesadaran
8:18 itu sudah ada. Kebutuhan untuk mengenali pikiran dan tubuh sendiri sangat penting, sangat modern
8:26 yang bisa dicontohkan banyak hal bahwa bahkan kita tidak merujuk bahwa itu agama
8:34 orang yang cerdas pasti bertemu dengan hal yang bermanfaat, hal yang berguna, hal yang merupakan sistem alam
8:43 sistem pikiran dan tubuh sendiri
8:46 ini saya yakin sekali
8:49 jika seseorang adalah pencari kebenaran
8:56 dia akan menemukan komponen ajaran Buddha secara berurutan
9:01 tidak lebih tidak kurang
9:02 itu tergantung pada seberapa banyak dia mencari kebenaran
9:09 ini, jika kita berpegang pada prinsip ini bahwa prinsip kebenaran
9:14 jika kita memberi kesempatan semua orang mencari kebenaran
9:20 kita menetapkan tujuan bahwa dalam masyarakat kita
9:23 ingin semua orang menjadi orang yang menjadikan kebenaran sebagai prinsip
9:30 menjadikan sains sebagai prinsip, psikologi sebagai prinsip
9:35 atau selanjutnya bersama-sama menjadikan kebenaran tindakan
9:38 atau pemahaman sejati sebagai prinsip
9:43 saya yakin kita akan menemukan hal yang sama dengan ajaran agama Buddha
9:51 tetapi mungkin tidak menyebut nama agama. Sebenarnya bukan hak cipta agama
9:58 sama seperti kita akrab dengan bahasa yang kita gunakan
10:03 tetapi pemahaman tentang kebenaran sejati pasti sama
10:11 ini harus ditanyakan kepada dua profesor dari universitas yang menulis laporan di koran bahwa ini apakah kesalahan agama
10:25 atau kesalahan orang yang tidak mencari kebenaran
10:34 di zaman sekarang ini mereka mencari apa saja
10:38 kita bisa jawab sendiri. Ada banyak hal yang aneh dan palsu
10:42 yang ditentukan oleh sosialisme, nilai-nilai, materialisme
10:49 yang jauh dari sentuhan alam
10:54 yaitu jauh dari kehidupan nyata
10:59 ada banyak hal yang merupakan kehidupan palsu menyusup masuk
11:05 misalnya, kalau kita lihat bahwa yang mereka kembangkan, permainan game untuk anak-anak
11:10 tahu, seharusnya salahkan ini lebih, daripada menyalahkan para bhikkhu samanera
11:16 atau hambatan dan rintangan dalam agama Buddha, yang membuat ajaran tidak sesuai dengan kehidupan
11:24 bermain game, juga guru, di Wat Sadung, ketika terlihat bahwa
11:29 mereka mampu menciptakan ilusi gambar yang realistis
11:34 hanya dengan hal-hal yang aneh dan asing
11:37 bukan hanya aneh, tapi juga menakutkan
11:40 kebanyakan adalah tentang makhluk halus atau hal-hal aneh
11:43 yang bertarung satu sama lain, atau robot campur dengan makhluk halus
11:47 mereka hanya kejam
11:49 itu adalah hal-hal asing yang dibuat oleh manusia
11:53 alih-alih melihat kehidupan sebagaimana adanya yang sebenarnya
11:56 seperti yang guru anggap
11:59 bahwa orang yang ...
12:01 kenyataan
12:02 kenyataan
12:02 harus melihat alam
12:03 harus melihat
12:04 hal-hal yang mengelilingi kita
12:06 bukan yang ada di layar
12:08 atau lebih dari itu
12:10 yang akan dia pakai di mata
12:11 sebagai kacamata
12:12 virtual reality
12:14 yang orang yang bermain game
12:15 saat ini
12:16 juga akan mengambil kenyataan yang diasumsikan
12:19 yaitu yang ditampilkan
12:22 sebagai pengganti
12:23 dari yang sebenarnya terlihat
12:25 pernahkah mempelajari hal ini?
12:26 Virtual Reality yang akan dipakai
12:29 seperti headphone
12:30 lalu layarnya seperti kacamata hitam besar
12:34 lalu dia akan bermain game
12:35 dan dalam bermain game
12:36 di tengah dia akan menyuruh orang menggerakkan tangan
12:38 lalu akan ada penampakan gambar
12:41 seperti yang kita lakukan muncul di layar
12:43 yang bisa kita ambil
12:45 tubuh kita
12:46 diasumsikan untuk dimasukkan
12:48 ke dalam game yang sedang dimainkan
12:50 di dunia Virtual
12:52 yaitu dunia palsu
12:54 yang dia ciptakan
12:56 Dia menyebutnya dunia kedua.
12:57 Dunia kedua adalah dunia komputer.
13:00 Yang di dalamnya ada animasi.
13:02 Membuatnya tampak seperti nyata.
13:03 Lebih tepat menyalahkan hal ini.
13:07 Daripada menyalahkan agama Buddha.
13:11 Tidak modern.
13:12 Mengajarkan apa.
13:13 Tidak sesuai dengan kehidupan nyata.
13:16 Guru berpikir.
13:17 Masalahnya adalah.
13:19 Orang menjadi jauh dari alam.
13:22 Jauh.
13:23 Dari kehidupan mereka sendiri.
13:25 Dan juga agama.
13:27 Sebenarnya juga.
13:29 Mengajarkan tentang alam.
13:32 Dan juga mengajarkan tentang kehidupan sendiri.
13:34 Masih lugas.
13:37 Tetapi orang justru.
13:39 Terpecah ke arah yang pergi.
13:41 Hal-hal yang.
13:42 Bukanlah sesuatu yang penting.
13:44 Bukanlah sesuatu yang bisa dipegang.
13:46 Adalah sesuatu yang mereka bayangkan.
13:47 Pertimbangkan, mereka melakukannya karena apa? Mereka ingin menjual barang, mereka ingin anak-anak kecanduan game.
13:58 Kecanduan konsumsi hal-hal ini, yang harus kita tanyakan: apakah itu kegagalan agama?
14:07 Atau kegagalan sistem materialisme, sistem yang menciptakan arus agar orang kecanduan pada apa yang mereka jual, mereka juga punya andil.
14:19 Cara bicara dan tindakan kita yang nyata, kualitasnya sangat berbeda jauh.
14:28 Dibandingkan dengan menggunakan komunikasi lewat telepon, lewat Messenger, lewat WhatsApp, lewat Line, lewat Facebook.
14:36 Itu benar-benar hal yang berbeda. Kita bisa merasakan emosi orang yang sedang kita ajak bicara secara langsung.
14:43 Dengan bertatap muka, dengan berbicara, dengan berjabat tangan, dan sebagainya.
14:49 Sedangkan dalam pesan, dalam teks yang kita kirim, itu hanyalah ekstraksi sebagian dari apa yang orang pikirkan untuk dikomunikasikan.
14:59 Tetapi suasana dalam sentuhan kehidupan orang lain itu terpotong.
15:06 Sampai tersisa hanya sedikit sekali.
15:08 Tersisa hanya apa yang dia kirim sebagai pesan.
15:12 Itu bukan tentang perasaan terhadap orang yang sebenarnya.
15:16 Misalnya, kadang kita bertemu dengan orang tua, orang lanjut usia.
15:22 Punya pesona, punya pengalaman hidup.
15:25 Punya semacam kebijaksanaan yang terakumulasi.
15:30 Dan orang tua itu, sesepuh itu,
15:34 Mungkin tidak perlu banyak bicara.
15:36 Cukup dengan keanggunannya,
15:38 Dengan akumulasi,
15:40 Kehidupan nyata yang telah dijalani.
15:43 Tujuh, delapan belas, sembilan belas, sepuluh tahun.
15:45 Akan ada
15:46 Pengaruh pada pikiran.
15:48 Terhadap orang yang melihat, orang yang menyentuh,
15:50 Orang yang berbicara.
15:52 Seperti ia menuntut rasa hormat di dalam diri
15:55 Karena kita bertemu
15:56 dengan pribadi yang sempurna
16:00 Lalu adakah yang bisa menggantikannya?
16:04 Jika kita benar-benar tinggal bersama keluarga
16:06 tinggal bersama orang tua
16:08 kakek nenek, saudara sungguhan
16:12 apakah itu bisa menggantikan?
16:13 Seperti yang kita lihat di layar
16:15 apakah sama?
16:17 Atau jika kita hanya
16:19 saling mengirim pesan
16:22 apakah kita akan saling memahami?
16:24 Timbul cinta
16:26 rasa sayang
16:28 timbul metta
16:29 saling pengertian
16:32 bisa?
16:32 seberapa banyak?
16:36 Hal-hal ini adalah dasar kehidupan
16:39 Jika orang berhenti mengambil bagian ini
16:42 ada Petersburg dalam kehidupan sendiri
16:46 Atau jika masyarakat berhenti memberi pentingnya
16:51 pada kehidupan nyata, kehidupan sejati
16:53 kehidupan yang waspada, orang ke orang
16:55 atau orang terhadap alam
16:58 mengira bahwa mereka akan menjauh dari sentuhan dengan kebenaran
17:04 menyentuh hal-hal yang membuat dirinya memahami secara utuh
17:12 oleh karena itu jika orang menjauh dari pencarian kebenaran
17:16 atau penemuan hal-hal yang merupakan kehidupan sejati
17:21 maka mereka pasti menjauh dari agama juga
17:24 karena agama Buddha kita hanya mengajarkan hal ini
17:28 hanya mengajarkan hal-hal yang jelas, kebenaran kehidupan di semua tingkatan
17:31 tingkatan sosial, misalnya kita harus bagaimana
17:35 agar bisa hidup bersama dengan rukun
17:38 kita akan menyesuaikan perilaku orang yang memiliki ego bagaimana
17:42 agar bisa hidup bersama tanpa bertengkar
17:46 kita lakukan bagaimana agar anak dan ibu tidak berjauhan
17:51 misalnya kakak dan adik saling menyayangi
17:55 agar memiliki hati yang lapang terhadap semua lapisan sosial, seperti di dalam vihara ada orang-orang dari kelas sosial tertinggi
18:03 hidup bersama dengan orang-orang yang paling biasa, dengan setara, dengan saling menghormati, dengan saling menghargai
18:13 bisa hidup rukun di semua lapisan sosial, bahkan berbagai bangsa
18:18 kulit hitam, kulit kuning, kulit kemerahan, apa pun kebangsaannya
18:24 bisa hidup bersama
18:26 bisa hidup bersama, tetapi sama-sama menyentuh kebenaran kehidupan setiap orang
18:32 hal-hal ini saya kira agama mengajarkan dengan jelas, agar ada saling pengertian
18:39 tetapi bisa disebut sila atau moral, tetapi mereka tidak suka kata moral
18:45 dalam surat kabar itu dia berkata
18:48 agama Buddha menggunakan kata-kata kuno sepanjang waktu
18:51 orang tidak mengerti
18:54 ก็ได้อยู่ดอก เช่น คำวัดและธรรม
18:57 แต่ว่าหากว่าเราเจอคนที่เศร้าแสวงหาความจริง
19:01 เขาก็ดีใจถ้าเขาเจอคำทางศาสนาพุทธโดยตรง
19:06 เพราะว่ามันกระชับดี
19:08 ถ้าใครไม่ร้องไม่รู้
19:11 ถ้าเราไม่เคยได้ศึกษา
19:13 ต้องไปรู้ทำไมเขาพูดแปลก ๆ นี่ มันเป็นอะไร
19:17 เราก็ต้องสัมผัสกับสิ่งที่เรายังไม่รู้จัก
19:20 ถ้าเราไม่เคยได้ศึกษา ต้องไปรู้
19:24 เช่น อาจารย์คิดว่า อ้อ ภาษารัสเซียมันแปลก ๆ
19:28 ไม่เข้าใจ มันเป็นเพราะว่า ไม่ได้เรียนภาษารัสเซียแค่นั้นเอง
19:33 โท่ยา bought a damn exceptions
19:33 หรือไม่ฉลาดพอ
19:35 ถ้าเรารู้จักภาษาโพเลนด์
19:37 อะไรภาษา สลาฟภาษา
19:39 อะไรต่างๆที่คล้ายเคียงกัน
19:41 เราจะให้กันคิดซักหน่อยนึง
19:44 เพราะเราอยากได้รู้อยู่แล้ว
19:46 แล้วเขาหากุญแจ
19:47 ที่จะเข้าใจภาษารัสเซียได้
19:51 ยกตัวอย่าง
19:51 หรืออาจารย์ก็เพิ่งไปอินเดีย
19:54 ซึ่งอาจารย์ไม่ได้ศึกษาเรื่องฮินดี
19:56 แต่ก็เอาแล้ว เขาก็อาจารย์ไปศึกษาส่วนหนึ่งที่แตกแขนงกัน
20:02 เช่นเรื่องบาลีเรื่องสันสกฤต เราตีความได้เข้าใจได้ว่า
20:07 Dia sedang membicarakan apa, tidak seratus persen.
20:11 Tetapi cukup untuk tahu bahwa itu menyampaikan makna.
20:15 Dia tidak berbicara tanpa alasan, setidaknya ada kunci untuk berpikir dan melonggarkan bahwa
20:20 Oh, apa yang belum dikenal masih memiliki makna yang dalam.
20:26 Perlu berusaha sebagian, mencari kebenaran, mempelajarinya, melihatnya.
20:34 Jika orang tidak mau belajar, hanya ingin menikmati saja,
20:37 Bagaimana bisa mencapai kebenaran hakiki agama?
20:42 Lebih baik menyalahkan diri sendiri daripada menyalahkan agama Buddha yang katanya tidak modern.
20:49 Akan mengubah bahasa agama agar orang bisa mengakses sistem agama.
20:55 Contoh sistem nilai duniawi, sistem konsumerisme, materialisme duniawi.
21:00 Bagaimana, sistem ego duniawi, dan sebagainya.
21:06 Buddhisme juga mengatakan bahwa ada sistem.
21:13 Menjadikan dunia sebagai yang utama, seperti nilai-nilai duniawi.
21:16 Yaitu pangkat, kedudukan, dan sebagainya.
21:19 Atau pendapatan, gaji, kekayaan seseorang.
21:23 Disebut lokādhipateyya.
21:25 Atau jika berbicara tentang politik,
21:28 Seperti kampanye dalam pemilihan, dan sebagainya.
21:32 Menjadikan ini sebagai yang utama.
21:33 Ini disebut lokādhipateyya.
21:35 Atau harta benda, kekayaan, dan sebagainya.
21:37 Punya mobil mewah, punya iPhone lebih banyak, seberapa pun.
21:40 Mereka akan memuji, ini disebut lokādhipateyya.
21:42 Menjadikan dunia sebagai yang utama, yaitu materialisme.
21:47 Lalu ada ego, yaitu menunjukkan bahwa
21:51 Perilaku egotistik sampai perilaku narsistik
21:55 Mencintai diri sendiri, mengagungkan diri sendiri
21:58 Sampai merendahkan orang lain dalam masyarakat
22:01 Seberapa banyak itu, lihatlah
22:04 Ini bukan racun agama
22:06 Dia bilang, ini disebut attadhipateyya
22:09 Menjadikan diri sendiri sebagai yang utama
22:11 Lebih baik menyalahkan ini daripada menyalahkan agama Buddha
22:15 Tidak modern, mengajarkan sesuatu yang tidak sesuai dengan kehidupan nyata
22:21 Lihatlah, bisakah kita hidup bersama?
22:24 Tetapi selalu menjadikan diri sendiri sebagai yang utama
22:27 Selalu menjadikan diri sendiri nomor satu, bisakah bertahan? Mungkin hanya sebentar
22:34 Kita pasti akan menemukan bahwa sebenarnya kita butuh teman, sebenarnya kita butuh seseorang yang memahami kita
22:40 Kita tidak sehebat yang kita kira, kita pasti akan mengalami kontak dengan hal-hal yang belum kita kenal
22:46 Karena pengetahuan saat ini sangat banyak, bukan berarti ada satu orang yang paling berkuasa
22:52 Harus bekerja secara sistem, saling belajar, dan saling melatih
22:59 Dan saling memahami, yaitu berbicara dengan saling bertukar pendapat
23:05 Ini semua membutuhkan hubungan antarmanusia
23:09 Mungkinkah umat manusia selamat dari krisis saat ini
23:22 Jika setiap negara atau setiap pemimpin
23:25 Hanya mementingkan diri sendiri
23:26 Menjadikan ego sebagai yang utama
23:28 Dunia pasti tidak akan selamat
23:30 Sumber daya dunia tidak cukup
23:33 Harus bersatu dengan konsentrasi
23:35 Kita harus saling membantu
23:36 Harus bersatu padu
23:39 Kita melihat jelas pada peperangan yang sedang terjadi
23:40 Saat ini terjadi perang
23:42 Perang karena negara mana
23:52 Itu adalah hal yang membuat seluruh umat manusia semakin menderita
23:57 Karena sumber daya tidak cukup, akan ada seseorang yang mengambil kesempatan seperti ini
24:02 Sumber daya tidak tersisa, tidak cukup, seperti saat ini
24:06 Rusia berperang dengan Ukraina
24:09 Itu berarti seluruh dunia kekurangan gandum, gandum
24:13 Yang diproduksi di Ukraina, sebagian tertutup, tidak sampai ke tempat yang membutuhkannya
24:19 Karena perang, belum lagi soal pembunuhan
24:23 Saat ini ingin menjadikan seseorang atau suatu negara sebagai penguasa
24:28 Umat manusia tidak bisa menunggu, menyelesaikan masalah seperti pemanasan global tidak bisa
24:33 Mementingkan ego diri sendiri, lihatlah, apakah itu pantas?
24:38 Agama Buddha sudah berkata bahwa itu terjadi karena kekotoran batin manusia, manusia yang sombong
24:42 Orang yang menganggap dirinya lebih baik dari orang lain, merasa dirinya lebih kuat dari orang lain
24:48 Dirinya bisa menindas orang lain, bisa bertindak sewenang-wenang, tidak mau belajar karena merasa dirinya sudah besar
24:57 Ini adalah masyarakat yang tersesat, lalu bagaimana kita menyebut orang yang tersesat itu?
25:05 Kita juga tidak tahu
25:06 pc
25:06 Tetapi menyalahkan orang yang memilih untuk berbalik juga tidak benar
25:12 Kita sudah katakan bahwa seharusnya tidak ada ego
25:16 Seharusnya ada pengorbanan, seharusnya menjadi orang yang dermawan
25:20 Seharusnya menjadi orang yang tidak sombong, seharusnya menjadi orang yang saling peduli
25:25 Harus rela melepaskan hak istimewa sendiri, seperti ibu yang berkorban untuk anaknya.
25:31 Ini adalah perumpamaan yang Buddha angkat dalam Metta Sutta.
25:37 Kita sering melafalkannya, menggunakan kata 'metta' untuk merangkum Dhamma ini dengan mudah.
25:41 Merangkum sistem saling mendukung.
25:44 Misalnya kakak menggendong adik, tetapi kakak tidak bisa menggendong adik lewat telepon.
25:50 Dia tidak merasakan apa-apa, hanya mengirim pesan saja.
25:53 Akan menyalahkan agama Buddha, bicara tentang metta untuk apa?
25:58 Tidak masuk akal, bukan karena ajarannya salah atau ketinggalan zaman.
26:04 Orang tidak mau menerimanya, orang menginginkan yang mudah.
26:08 Dalam jangka pendek kita bisa melihat bahwa jika kita lebih kuat dari orang lain,
26:13 kita bisa menang untuk sementara waktu.
26:16 Tetapi kemudian kita harus menghadapi balasannya.
26:20 Dan jika kita sendiri tidak sekuat yang kita kira,
26:24 kita harus menerima akibatnya saat itu juga.
26:27 Jika kita menindas orang lain, dia akan menindas kita.
26:30 Ini menekan sains, tidak ada yang hilang sama sekali.
26:34 Apa pun yang kita ambil, kita harus membayarnya.
26:36 Ini murni sistem ilmiah.
26:39 Tidak ada yang berkuasa di dunia ini.
26:41 Ini adalah ajaran Dhamma yang berasal dari agama Buddha.
26:48 Tentang hukum karma, tentang akibat, tentang sistem alam.
26:54 Tetapi bisa dilihat dengan akal sehat, dengan merenungkan sistem kehidupan manusia sesuai kenyataan.
27:02 Jika kita telah mempelajari ajaran Dhamma ini dengan sungguh-sungguh,
27:08 Itu seperti kita memahaminya dengan baik, ada sesuatu yang mendukung kita.
27:14 Misalnya, hanya dengan mendengar kata 'metta', kita sudah bisa melepaskan keangkuhan dan kesombongan kita.
27:22 Karena kita telah berlatih dengan merenungkan bahwa cinta kasih lebih baik daripada memiliki ego diri.
27:29 Cinta kasih lebih baik daripada mengalahkan orang lain.
27:33 Jika seseorang memiliki karakteristik merenungkan kebenaran, dia akan menemukan hal ini.
27:39 Menemukannya tanpa perlu diminta.
28:11 Ini juga merupakan sistem pendidikan, bukan hanya sistem khusus di dalam vihara.
28:15 Akan ada kekurangan khusus di vihara; jika vihara mengajar dengan tidak benar, itu tidak baik.
28:19 Terlebih lagi jika kita mengajarkan tentang kebijaksanaan, mengajarkan tentang duduk meditasi.
28:23 Tentang menguji diri sendiri, kita tidak bisa disalahkan.
28:26 Tetapi dalam sistem pendidikan umum, mereka mengajarkan orang untuk takut.
28:31 Takut untuk mengeluarkan pendapat, takut untuk berpikir kreatif.
28:37 Jika menjawab tidak benar, guru akan memarahi.
28:39 Tetapi sebenarnya dalam sistem filsafat, benar atau salah.
28:43 Harus perlahan-lahan dipertimbangkan, bukan hanya informasi yang berupa berita buruk.
28:47 Kebenaran siswa mungkin benar dalam hal hasil yang salah.
28:51 Mungkin saja, mungkin tidak tepat sasaran.
28:53 Tetapi jika guru yang baik, dia akan mencari cara untuk menarik kebenaran siswa tersebut.
28:59 Sehingga muncul kelegaan.
29:02 Terjadi pemikiran yang benar-benar kreatif.
29:04 Daripada menutup dan selesai.
29:06 Lalu anak akan takut untuk merespons.
29:07 Hanya itu yang akan mereka pikirkan sendiri.
29:09 Anak akan takut hanya pada satu hal.
29:10 Untuk mengeluarkan pendapat, diri mereka sendiri tidak akan menjadi otentik.
29:12 Pemahaman mereka sendiri, mereka akan takut.
29:14 Diri sendiri tidak benar, dan mereka tidak akan menjadi benar.
29:16 Tetapi sebenarnya sebelum komunikasi yang sebenarnya terjadi, It is true.
29:19 Mungkin bisa mengundang kebenaran dalam kesalahan juga.
29:22 Ini adalah sistem Dhamma, kita harus memperhatikan agar komunikasi itu benar-benar terjadi.
29:31 Dan guru sering menemui, biasanya anak-anak murid kelas 4, 5 sampai kelas 5, 6 SMA, dan sebagainya.
29:38 Jika guru bertanya apa pun, ada pendapat apa pun, mereka diam saja, tidak ada yang menjawab.
29:45 Tetapi sebenarnya, secara pribadi, mungkin ada pertanyaan, mungkin saja mereka menemukan sesuatu yang tidak mereka pahami.
29:52 Mungkin tidak berhubungan langsung dengan agama, tetapi berhubungan langsung dengan kehidupan anak sekolah, seperti:
29:58 Ada suatu kali, guru membawa anak-anak murid ke sini karena ada anak yang melompat dari gedung, bunuh diri.
30:04 Mereka berteman sebelumnya, tetapi salah satunya mengalami keputusasaan dalam hidupnya sampai melompat dari gedung dan meninggal.
30:14 Jika anak-anak masih berlatih untuk melakukan kegiatan bersama, saling melihat satu sama lain secara nyata.
30:20 Lalu ada kebersamaan atau kesempatan untuk mengobrol, saling bertanya apa yang sebenarnya terjadi di dalam hatimu.
30:28 Mungkin tidak akan sampai kecewa sejauh itu.
30:32 Tetapi dalam masyarakat sekarang, orang menjadi semakin menjauh dari orang lain.
30:37 Mereka terikat dengan teknologi.
30:38 Terikat dengan berbagai hal yang mereka ikuti sesuai dengan tren sosial.
30:42 Facebook juga berperan membuat anak merasa tidak berharga sama sekali.
30:48 Mereka menganggap dirinya buruk, seperti:
30:50 Anak perempuan yang berpuasa sampai kurus kering tinggal tulang.
30:54 Disebut Anorexia.
30:55 Para ilmuwan sosial, sosiolog.
30:59 Mereka membuktikan bahwa bermain Facebook, Instagram.
31:03 Berperan dalam mendorong anak perempuan remaja.
31:08 Mengalami penyakit Anorexia cukup banyak.
31:11 Karena mereka akan mengekspresikan apa yang mereka anggap populer.
31:15 Yaitu menurunkan berat badan sampai menyiksa diri sendiri.
31:19 sampai terpaku pada hal ini
31:21 yang menjadi masalah mental
31:23 yang sudah diteliti dan dibuktikan
31:27 bahwa mereka yang bermain Facebook, bermain Instagram
31:29 itu merusak kesehatan mental generasi muda
31:34 mereka sudah tahu sejak bertahun-tahun
31:37 tetapi dilarang mengkritik hal ini
31:39 dilarang keras membicarakannya di perusahaan mereka
31:41 yaitu ada tujuan perusahaan seperti ini
31:46 agar bisa membuat banyak orang kecanduan
31:49 supaya pendapatan mereka meningkat
31:52 mereka melakukannya demi keuntungan
31:53 ini adalah bahaya bermain Facebook
31:56 bahaya bermain Instagram
31:59 yang merupakan aplikasi untuk menampilkan gambar langsung dari orang-orang di setiap fase kehidupan
32:04 bahayanya adalah orang yang ragu-ragu pada dirinya sendiri
32:09 apakah dirinya sesuai dengan nilai sosial atau tidak
32:12 dia akan semakin ragu-ragu
32:15 sampai merasa bahwa dirinya buruk
32:17 sampai merasa bahwa hidupnya tidak berharga
32:20 ini adalah penelitian yang sudah dibuktikan oleh para sosiolog, para ilmuwan sosial
32:27 tetapi masyarakat tidak mau menerimanya
32:29 karena masyarakat masih menyukai teknologi seperti ini
32:34 tetapi dalam hubungan antarmanusia yang sesungguhnya, itu hal yang wajar
32:38 ada yang saling menyukai, ada juga yang mungkin menderita dan kesal
32:42 Tidak berpikir bahwa dalam kehidupan nyata tidak ada
32:45 Tetapi bobotnya lebih ringan daripada yang ada di media online
32:50 Tidak mudah untuk mengendalikan hubungan dengan orang yang kecanduan media sosial
32:56 Yang menerima hukuman adalah generasi muda, mereka belum cukup kuat
33:01 Yaitu kondisi mental belum mandiri
33:06 Yang kita ajarkan dalam agama Buddha adalah mandiri
33:09 Attā hi attano nātho
33:12 Kembangkan kesadaran dan kebijaksanaan
33:13 Kembangkan kepercayaan diri dalam penyelidikan
33:16 Hal-hal yang terlihat sebagai penderitaan
33:19 Mohon ajukan pertanyaan pada diri sendiri, mengapa hal itu terjadi
33:24 Berjalan sendirian adalah sesuatu yang dalam agama Buddha
33:27 Harus mengerjakan pekerjaan rumah sendiri
33:30 Harus bertanya pada diri sendiri, harus merenungkan sendiri, orang lain tidak bisa memberitahu
33:34 Kita harus memiliki kesadaran dan kebijaksanaan, harus memahami masalah kehidupan sendiri secara langsung
33:43 Coba lihat betapa banyak nilai agama Buddha
33:47 Kita lihat bahwa jika orang ingin memahami alam
33:52 Jika orang ingin memahami diri sendiri, jika ingin memahami masyarakat
33:57 Akan keluar banyak sekali
34:01 Untuk bisa mengembangkan kemajuan pribadi sampai sebesar itu
34:05 Mungkin butuh waktu yang lama, mungkin tidak akan tepat waktu
34:12 Atau mau Google out, coba saja
34:15 Kita akan mengumpulkan pengetahuan tentang alam
34:19 Pengetahuan tentang kehidupan sendiri
34:21 Dan pengetahuan tentang masyarakat seberapa cepat
34:27 Tetapi jika kita masuk ke dalam vihara, mereka akan mengajarkan tentang alam.
34:32 Dhamma adalah alam, muncul lalu terus berlanjut.
34:36 Tidak ada yang pasti, semuanya saling bergantung dalam ekosistem karma.
34:40 Mudah saja jika kita ingin memahami alam.
34:45 Kita amati hukum alam, seperti ilmuwan.
34:57 Bagaimana kita berbicara dan berpikir.
35:00 Apa yang memengaruhi hingga kita berbicara dan bertindak seperti ini.
35:06 Jika kita ingin memahami diri sendiri, mana yang seharusnya dan mana yang tidak.
35:10 Perlu menggunakan kesadaran, kebijaksanaan, dan pengetahuan diri.
35:15 Dalam bahasa Indonesia, gunakan pengetahuan diri.
35:20 Lalu siapa yang mengajarkan kesadaran diri? Agama Buddha, bukan?
35:26 Kita mengajarkan untuk sadar, kita berjalan pun tahu ke mana.
35:33 Berbicara pun tahu apakah baik atau buruk, kita langsung tahu.
35:38 Karena kita memiliki kesadaran, bagaimana kita berlatih?
35:42 Kita berlatih dalam aktivitas sehari-hari hingga cukup untuk menyadarinya.
35:47 Misalnya, kadang kita keluar dari keramaian menuju keheningan, berdiam dengan diri sendiri.
35:53 Ini bisa dikatakan tanpa merujuk pada agama.
35:56 Guru sering berkata.
35:57 Jika ada orang yang datang mendengarkan Dhamma dan berkata tidak punya waktu untuk meditasi.
36:01 Guru berkata tidak apa-apa.
36:03 Asalkan punya waktu pribadi, waktu untuk diri sendiri, waktu bersama diri sendiri.
36:07 Apa pun boleh.
36:09 Misalnya, berolahraga atau bermain musik.
36:12 Atau melukis, atau berkebun.
36:16 Tetapi pastikan punya waktu yang berharga untuk diri sendiri, untuk memahami diri sendiri.
36:21 Ini tidak merujuk pada agama Buddha, tetapi jika berbicara tentang cinta sejati,
36:26 jika kita serius tentang pemahaman diri sendiri,
36:30 kita harus memahami cara hidup kita sendiri.
36:33 Hal-hal yang dalam, perasaan kita, apa yang menekannya.
36:36 Saat kita mengekspresikan ketenangan batin kita,
36:40 kita harus merenung dalam, bukan sekadar menjawab dengan mudah.
36:43 Atau mengapa di masa muda kita kuat dan nyaman,
36:50 di usia paruh baya hidup mulai sedikit kacau,
36:54 tetapi di usia 50-60 kita terkena kanker,
37:00 terkena tekanan darah tinggi, penyakit jantung,
37:03 kita juga terkena berbagai penyakit lainnya.
37:07 Lalu mengapa itu terjadi?
37:08 Kita harus merenungkan diri sendiri: kehidupan kita,
37:11 seberapa banyak kita memahaminya.
37:13 Kita cukup mengenal diri sendiri untuk melawan rintangan yang sering muncul
37:19 dalam rentang kehidupan seseorang di dunia ini,
37:22 seberapa besar seharusnya.
37:25 Kita harus bertanya pada diri sendiri.
37:26 Orang bijak bertanya ke depan,
37:27 orang yang tidak bijak menjadi mangsa penuaan, sakit, dan kematian dengan sia-sia,
37:34 terus tanpa memahami, 'Aduh, mengapa kita begini?'
37:39 Ada sebab dan akibat, bukan tanpa sebab, jadi harus direnungkan baik-baik.
37:47 1. Memahami alam adalah kemodernan agama Buddha.
37:51 2. Memahami diri sendiri adalah kemodernan agama Buddha.
37:56 3. Memahami masyarakat adalah kemodernan agama Buddha.
38:01 Seperti kita lihat bahwa dunia ini, saat ini krisis pemanasan global berasal dari mana
38:09 Berasal dari ketidakdisiplinan manusia, manusia punya pandangan yang egois
38:13 Menggunakan istilah yang berlebihan, menggunakan energi terlalu banyak
38:18 Sampai kondisi cuaca panas, sampai sulit menemukan titik kembali normal
38:24 Dan orang yang tidak bijak malah berperang lagi, bukannya menyelesaikan masalah yang mendesak
38:30 Mereka masih sebodoh itu, sebenarnya harus memahami masyarakat
38:35 Contohnya, saat guru berada di Berlin, saat belajar
38:41 Pada masa itu, di zamannya sendiri mulai ada kesadaran tentang masalah lingkungan
38:48 Cukup banyak, sampai anak sekolah, mahasiswa bersepeda
38:53 Kami juga mengajak dosen untuk bersepeda, agar bisa menjadi teladan, agar bisa menghemat minyak
39:01 Ini belum bicara tentang sumber daya yang akan habis, atau pemanasan global
39:06 Tapi ini berpikir ke depan, semua orang di dunia ini jika naik mobil pribadi
39:11 Naik mobil pribadi yang boros bensin, dunia tidak akan selamat
39:17 Di sana, seperti efisien, mereka sudah sadar akan hal ini
39:20 Lalu berusaha mencari kehidupan kembali ke alam
39:24 Bersepeda, berjalan kaki, jogging
39:26 Agar bisa lebih menghargai udara segar di alam
39:30 Dan sebagainya. Ini adalah zaman yang tidak menerima ajaran agama apa pun
39:36 Hanya berpikir, apa masalahnya
39:39 Dan masalah sosial ini akan sulit diatasi
39:44 Saat itu guru merasa putus asa dengan masyarakat
39:48 Karena masyarakat Jerman mungkin tersesat lebih dulu
39:53 Mungkin lebih maju dari yang lain, lalu tersesat lebih dulu
39:58 Lalu sebagian orang merasa, begini kita tidak akan ada akhirnya
40:01 Akan mengalami kehancuran di masa depan, dalam 50-60 tahun mungkin akan mengalaminya
40:07 Ajaran sampai berada di generasi yang disebut generasi No Future
40:12 Sebagai anak tanpa masa depan, ini 30-40 tahun yang lalu
40:16 Kebetulan, saat itu saya merasa kecewa dengan pandangan masyarakat
40:22 Karena mereka juga susah menjual apa pun
40:25 Mobil mewah juga laris, dan mahal
40:27 Orang pamer, entah apa yang akan terjadi
40:31 Mereka rela membeli mobil yang boros bahan bakar beberapa kali lipat dibanding mobil hemat
40:35 Atau lebih suka kenyamanan diri sendiri
40:39 Inilah saat itu
40:41 Kebetulan saat itu bertemu dengan agama Buddha
40:46 Seperti menyorotkan senter di tempat gelap sungguhan
40:51 Tidak sulit untuk dipahami
40:52 Buddha mengajarkan untuk merasa cukup dengan apa yang ada
40:57 Buddha mengajarkan untuk memperhitungkan akibat dari perbuatan dalam keseluruhan sistem
41:05 Buddha mengajarkan untuk memiliki
41:08 kemandirian
41:09 Mengandalkan kebahagiaan yang tidak bergantung pada benda materi
41:15 Lebih mengandalkan kualitas hidup daripada jumlah barang-barang
41:21 Saya menemukan ajaran Buddha seperti hidup sederhana, hidup alami
41:27 Saya merasa lega, akhirnya menemukan jalan keluar
41:31 Jika kita hidup dalam masyarakat Buddhis yang tahu batas dalam konsumsi
41:37 Yang saling membantu, yang berpikiran lapang, tidak serakah, tidak egois
41:42 Wow, dunia ini mungkin bisa berputar
41:46 Benar-benar berpikir seperti itu
41:49 Itulah kemodernan agama Buddha yang saya rasakan saat itu
41:54 Saat menjadi mahasiswa yang sedang bergulat dengan dunia.
41:59 Ketika kita menjadi mahasiswa,
42:00 kita mengamati dunia, pasti tidak ada masa depan.
42:08 Kebetulan ada biksu lain yang menemukan jalan Dhamma,
42:12 yaitu jalan yang ditawarkan oleh agama Buddha.
42:16 Saat bertemu dengan guru, saya tidak menganggapnya sebagai agama,
42:19 tetapi melihatnya sebagai kebijaksanaan,
42:22 sebagai sudut pandang masyarakat,
42:25 sebagai sudut pandang kebenaran hidup.
42:28 Guru tertarik pada,
42:32 bahkan dalam pengaturan sosial, jika orang memiliki moralitas,
42:37 orang saling berbagi, saling memiliki kasih sayang,
42:41 orang tidak saling menindas, tidak sombong, tidak mementingkan diri sendiri,
42:47 umat manusia mungkin bisa selamat.
42:50 Misalnya, jika kita tahu bahwa sumber daya kita, minyak, terbatas,
42:55 jika kita mencari cara dalam masyarakat di mana orang tidak perlu banyak,
43:00 jika kita mulai dengan keinginan orang, biarkan semua orang merenung berapa banyak yang kita butuhkan,
43:06 seberapa puas kita dengan sedikit. Jika kita mulai dengan pikiran masing-masing orang, katakanlah,
43:12 kamu harus tahu kapan kamu kenyang. Jika kamu menemukan titik kenyang, kamu tidak perlu mengambil lebih dari itu.
43:19 Kita anggap dengan cara ini kita bisa membagi sumber daya dan tempat tinggal.
43:27 Masyarakat kita akan selamat. Apakah agama yang mengajarkan seperti ini modern?
43:34 Jika menggunakan bahasa saat ini, bisa dibilang guru bias pada prinsip-prinsip agama Buddha.
43:45 Guru bias pada prinsip-prinsip Pali, karena sebenarnya sistem yang beliau jelaskan itu jelas.
43:52 Bahkan dalam hal pandangan ajaran Buddha terhadap masyarakat,
43:58 terhadap pembagian, keadilan, hak asasi manusia, dan lain-lain.
44:05 yang merupakan sudut pandang yang pertama kali ditemui oleh guru
44:08 setelah itu kemudian ditanya mengapa, sudah membaca informasi
44:12 dan kemudian menemukan bahwa asalnya dari mana
44:15 seperti menemukan kata-kata dalam sutra-sutra kuno agama Buddha
44:20 seperti Markitmanikaya
44:22 apa yang kita tahu bahwa sutra-sutra
44:25 atau ketika guru berada di sekolah menengah
44:28 guru agama PEWCI juga merekomendasikan aturan agama Buddha
44:32 agar kita memahami agama lain juga
44:35 dia membagikan buku kecil kuning, ajaran Buddha yang pokok
44:40 seperti sutra-sutra agama Buddha yang utama
44:43 buku kecil ini, ketika menemukan cara Buddha terhadap lingkungan
44:47 cara Buddha terhadap masyarakat, guru mengambil buku ini untuk dibaca
44:50 kita menemukan Dhammacakkappavattana Sutta, menemukan Anattalakkhana Sutta
44:55 menemukan apa yang sampai sekarang mudah dipahami
44:58 dapat dipahami bahwa penyebab penderitaan dan jalan keluar orang di dunia ini ada apa
45:07 ada keinginan, ingin memiliki, ingin mendapat, ingin menjadi, tidak pernah puas, selalu ada terus-menerus
45:15 setelah menemukan informasi seperti ini, berpikir oh, agama Buddha mengajarkan hal yang sangat modern
45:22 guru benar-benar berpikir, guru berpikir bahwa agama Buddha itu modern
45:27 agama Kristen saat ini juga sudah kehilangan peran dalam masyarakat Eropa
45:33 agama Kristen adalah agama kepercayaan, percaya pada kekuatan yang lebih besar dari diri sendiri
45:38 berlawanan dengan agama Buddha, agama Buddha mengajarkan untuk percaya pada diri sendiri
45:44 percaya pada perbuatan sendiri
45:46 percaya pada kebenaran diri sendiri
45:48 percaya bahwa diri sendiri bisa memahami kebenaran
45:51 Tetapi Kristen tidak mengajarkan hal ini.
45:53 Jadi guru saya berpikir,
45:54 Oh, agama Kristen, agama seperti ini,
45:57 kita tidak perlu mengambilnya lagi.
45:58 Artinya, ia tidak mampu menerima orang.
46:02 Tetapi untuk agama Buddha,
46:04 misalnya, ketika membaca tentang lingkungan,
46:14 Buddhadasa menulis tentang ekonomi dan lainnya,
46:16 ia juga menulis tentang ekonomi cukup.
46:19 Itu prinsip agama Buddha, guru membacanya.
46:22 Tertarik pada bagaimana kita membuat dunia ini,
46:25 umat manusia akan bertahan jika sumber daya semakin sedikit.
46:29 Dan Buddhadasa berkata, less is more,
46:32 yaitu yang lebih sedikit sebenarnya lebih banyak.
46:37 Artinya, kita mengambil sifat sederhana dan puas,
46:40 dari agama Buddha untuk membuat orang tahu cukup.
46:43 Tahu cukup, tahu sederhana, ia menulis tentang itu.
46:48 Ia juga menulis,
46:48 Buddhadasa merujuk pada konsep cukup dari Buddhadasa.
46:52 Guru melihat siapa Buddhadasa itu.
46:54 Sebenarnya, saya sudah mendengar namanya karena,
47:07 atau orang-orang pada masa itu, 30-40 tahun, merasa, wow, modern, langsung, mudah dipahami.
47:15 Kemudian kemudian saya menemukan karya Luang Por Chah, kehidupan di vihara hutan, semakin terkesan.
47:21 Karena modernitas agama Buddha yang utama adalah hidup di alam, oh, ada juga aliran vihara hutan.
47:29 Dan kedua, memahami diri sendiri, dengan Samatha juga, guru saya merasa bahwa, menemukan informasi yang kuat, mengembangkan diri sendiri.
47:39 Dan juga bagian lain yang diajarkan oleh Luang Por Chah adalah tentang hidup bersama dengan disiplin monastik (Vinaya).
47:47 Sekarang di luar negeri mereka tidak pernah banyak mengajarkannya; mereka tidak banyak mengajarkan sistem Vinaya.
47:54 Tetapi bagi Luang Por Chah, itu adalah pokok penting.
47:58 Misalnya, vihara yang tertib, bersih, rapi, dan terorganisir secara sistematis.
48:03 Tidak diatur oleh keakuan (attadhipateyya), tetapi diatur sebagai sistem kegiatan bersama.
48:08 Menyapu, membersihkan, mengepel setiap hari, dan hal-hal seperti itu dilakukan di sini.
48:11 Ada keteraturan dan saling menghormati dalam berbagai tugas, itu adalah bagian dari Vinaya.
48:17 Ketika saya bertemu dengan Vinaya, saya merasa, 'Oh, ini benar-benar lengkap.'
48:23 Bahkan pengaturan tatanan sosial dan moralitas, dalam Buddhisme memiliki banyak tingkatan.
48:29 Dan bagi Luang Por Chah, beliau menjelaskan dua aspek Buddhisme, yaitu aspek sosial (samudaya).
48:39 Seperti aturan, kesepakatan, atau hukum adat dan sebagainya.
48:44 Dan aspek kebebasan (vimutti) adalah pelepasan dan pembebasan.
48:50 Yang benar-benar muncul dari hati, yang tidak bisa dipaksa, diperintah, diatur, atau diubah oleh orang lain.
49:00 Itu adalah pembebasan dari sistem duniawi dan hukum, baik samudaya maupun vimutti.
49:10 Hingga saat ini, saya pikir itu sangat relevan.
49:13 Apa yang diajarkan oleh Luang Por Chah, seperti yang Buddha katakan:
49:19 Setelah Buddha parinibbana, Dhamma dan Vinaya menjadi guru.
49:25 Beliau menjadikannya berpasangan: Dhamma adalah tentang pelepasan dan pembebasan.
49:31 Pemahaman akan kebenaran, hidup tanpa kekotoran, bebas dari hal-hal yang menyebabkan penderitaan.
49:39 Bebas dari stres.
49:42 Bebas dari klesa (noda batin) dan kekotoran ego.
49:47 Ada inti yang mendorong pikiran menuju kebebasan tertinggi, yaitu Dhamma.
49:54 Dan samudaya adalah kita menerima dasar, misalnya jika kita ingin mencapai vimutti,
50:00 Kita harus melatih pikiran, duduk meditasi dan mengembangkan batin.
50:05 Pada awalnya kita mengikuti sistem, kita duduk dalam jangka waktu tertentu.
50:10 Harus punya disiplin dengan diri sendiri, harus memaksa diri sendiri untuk bisa.
50:12 Harus bilang pada diri sendiri, setiap hari 10 menit, 20 menit, 30 menit.
50:17 Pagi sore atau hari raya akan duduk meditasi.
50:21 Kita akan bersama diri sendiri, kita memperhatikan napas.
50:24 Kita harus punya disiplin, harus memerintah diri sendiri bahwa.
50:26 Lakukan sesuai yang ditentukan, sesuai aturan, sesuai teknik juga bisa dikatakan.
50:32 Jika kita mengikuti teknik dengan cukup, kita akan menemukan bahwa teknik ini ada hasilnya.
50:39 Akan ada sesuatu terjadi pada kita, di luar dari teknik.
50:43 Bukan hanya khusus, berada dalam lingkup terbatas dari ketenangan.
50:48 Ketenangan menjadi sebab terjadinya pembebasan.
50:52 Jika kita melihat ketenangan sesuai kenyataan, pandangan itu adalah pemahaman sejati.
50:59 Kita mengangkat diri kita dari hal yang bersistem dan beraturan.
51:03 Melihat dari luar bagaimana dalamnya sebenarnya.
51:08 Itu adalah pembebasan sejati.
51:10 Ya, kita berlatih duduk meditasi sesuai sistem dulu.
51:14 Harus punya disiplin dengan diri sendiri, harus memaksa diri sendiri.
51:17 Kalau tidak memaksa, lebih baik bermain saja, main game juga boleh.
51:22 Kalau tidak memaksa, tidak tahu bagaimana rasanya duduk meditasi.
51:25 Karena harus menentukan waktu, minimal minta 5 menit.
51:30 Misalnya siswa kelas 5 SMA dan sebagainya, mereka gelisah sampai lebih dari 5 menit tidak bisa diminta.
51:36 Tetapi saya pikir kalau bisa memaksa sedikit saja, dia akan punya pintu untuk memperluas kemampuan.
51:44 Dan jika 5 menit ini dia bisa mengenal dirinya sendiri, bersama dirinya sendiri, bersama kedamaian dalam hatinya sendiri.
51:52 Dia akan menggunakan ini untuk melanjutkan, setelah 5 menit awal yang patah hati.
51:58 5 menit saat bertengkar, berdebat dengan pacar misalnya, sangat bermanfaat.
52:03 Bersama diri sendiri dulu, selesaikan masalah, selesaikan orang yang menderita dulu.
52:08 Lima menit bersama diri sendiri, bersama Buddha, sangat membantu sekali.
52:12 Karena kita bersama hati kita sendiri, bukan bersama hal-hal asing.
52:17 Bukan bersama sosialisme, melainkan bersama saat kita menyentuh diri kita.
52:23 Lima menit di tempat yang ramai, misalnya saat harus pergi ke tempat janjian.
52:27 Misalnya di Bangkok, janjian jam 16.00, tapi macet.
52:32 Macet, kenapa? Di jalan itu ada Wat yang terkenal mengadakan acara pemakaman, macet. Tapi jika kita berada di mobil yang macet,
52:42 kita tidak bisa pergi ke mana-mana, seperti dikurung, tidak bisa kabur. Lima menit bersama diri sendiri bisa mengubah suasana hati.
52:52 Bersama Buddha, lima menit bisa mengubah suasana hati.
52:58 Dari orang yang kesal tanpa manfaat, tentang hal-hal yang sia-sia karena kebencian kosong.
53:04 Akan menjadi orang yang tenang, menjadi orang yang menemukan kebebasan dari penderitaan di tempat yang menderita.
53:12 Di mana orang lain akan gelisah, di mana orang lain tidak tahan, kita bisa tahan.
53:16 Di mana orang lain akan marah, kita ambil lima menit yang kita coba dengan duduk meditasi sesuai pola.
53:22 Lima menit sangat bermanfaat, kita ambil lima menit itu untuk digunakan.
53:27 Bawa dan terapkan dalam situasi kehidupan lainnya.
53:31 Dari lima menit mungkin menjadi sepuluh menit juga.
53:35 Sampai suatu hari mungkin kita memiliki kesadaran, mungkin memiliki ketergantungan pada diri sendiri.
53:41 Mengerti emosi diri sendiri sepanjang hari juga.
53:44 Dan hasil dari hal-hal ini,
53:46 akan terlihat jelas bagi semua orang bahwa orang ini memiliki keahlian.
53:51 Orang ini bisa melakukan banyak hal.
53:53 Memiliki kesadaran, memiliki perhatian, memiliki kekuatan, memiliki tenaga.
53:59 Menjadi orang yang memiliki tempat bergantung di dalam diri.
54:03 Bisa bersama diri sendiri.
54:06 Saat di Wat, mulai belajar mengendalikan diri sendiri.
54:09 Mulai belajar mengikuti sistem, mengikuti disiplin, berkata pada diri sendiri bahwa
54:13 Hari ini duduknya seberapa dalam?
54:16 Bukan berarti kita memaksakan terus, hanya mencoba.
54:20 Seperti orang yang tidak percaya durian enak, tidak mau mencicipi.
54:26 Kita menjelaskan bagaimana rasa durian itu enak.
54:28 Tidak bisa dikatakan, tidak manis atau tidak pekat, tidak bisa dijelaskan apa.
54:33 Tetapi jika kita mengajak makan, mengalami sendiri.
54:40 Dia akan tahu bagaimana rasa durian itu.
54:45 Apakah salah jika orang tua memaksa anak untuk makan sesuatu yang belum dia kenal?
54:51 Kisah adik mungkin akan datang, adik mungkin akan menjadi anak yang bandel untuk sementara.
54:59 Nanti juga tidak, harus menghormati, tetap menjadi orang baik.
55:04 Adik mungkin datang dengan usia lebih muda tiga setengah tahun.
55:08 Cukup untuk bersaing dengan kakaknya cukup sering.
55:11 Kakak sebagai kakak tahu masalah, dan adik kecil tidak tahu apa-apa.
55:17 Lalu adik harus punya identitas sendiri, karena sebagai adik yang lebih muda tiga tahun tidak bisa mengalahkan kakak.
55:24 Dia pun menetapkan identitasnya sendiri tentang makanan.
55:28 Adik bilang tidak makan mentega, risih dengan mentega.
55:32 Mentega tidak bisa dimakan, tidak mau makan.
55:35 Kalau makan mentega katanya muntah.
55:37 Kita harus paham bahwa mentega adalah bagian dari makanan sehari-hari yang biasa.
55:42 Anak sekolah harus ada mentega di roti, di roti.
55:45 Bawa ke sekolah untuk dimakan saat istirahat dan lain-lain.
55:50 Lalu ibu dan ayah mencoba membujuk adiknya kakak.
55:54 Untuk mencicipi mentega, sekali saja dalam hidup.
55:57 Supaya tahu sebenarnya bukan tidak enak.
56:02 Hanya dirinya sendiri yang risih, kebiasaan yang belum dikenal.
56:05 Nak itu punya perasaan ingin menunjukkan identitas dirinya sendiri.
56:09 Dia melawan kakak, anaknya bandel.
56:12 Harus bilang, saya tidak bisa makan mentega.
56:16 Lalu suatu hari, ayah datang membawa jenis mentega yang tidak dikenal adik.
56:23 Ditaruh di piring, tidak diberi tahu itu apa.
56:27 Dicampur dengan hal-hal lain.
56:29 Lalu adik tidak sadar, ya sudah makan sesuatu yang tidak dikenal.
56:34 Lalu makan, oh, ternyata enak sekali.
56:40 Benar-benar lezat.
56:42 Tanya, 'Bu, ini apa?' Ibu bilang, 'Ini mentega.'
56:48 Dalam upaya kecil, pasti yang sudah berpengalaman.
56:52 Kadang kita harus membujuk, harus mencari cara, menarik perhatiannya.
56:58 Belajar tentang keterikatan, dia terikat pada ego.
57:03 Terikat pada pendapat yang khusus, yang belum dikenal.
57:07 Orang tua, atau guru, atau kakak, harus mencari cara.
57:12 Ini diakui, Bangkok Post memang benar, yang menulis laporan bahwa
57:18 Pada akhirnya agama Buddha dalam masyarakat saat ini,
57:22 Dia bilang, para biksu tidak pandai mengajar, biksu harus mengajar secara modern.
57:28 Harus cari cara, oke, begini yang disebut orang tua sendiri.
57:32 Jadi cari cara membawa mentega untuk adik mencicipi, tapi tidak sadar itu mentega.
57:38 Guru harus cari cara menjelaskan agama Buddha, tapi tidak menggunakan kata Pali.
57:45 Tidak bilang itu agama, karena dia akan menolak.
57:48 Generasi baru membentuk identitas, tanpa agama.
57:52 Kalau kita bilang kita ingin dia mencoba agama, dia tidak mau.
57:55 Kita harus bicara hal lain. Memang benar, Bangkok Post juga benar.
57:59 Dikatakan bahwa para biksu tidak pandai mencari cara untuk mengomunikasikan agama kepada generasi muda.
58:08 Benar, kami akui, tetapi bukan berarti generasi muda memikirkannya sendiri.
58:15 Itu adalah arus sosial, kita harus melihat faktor-faktor apa saja yang membuat generasi muda seperti ini.
58:25 Kembali ke apa yang Guru katakan, menjauh dari alam, kecanduan game nomor satu, kecanduan Facebook nomor dua.
58:33 Kecanduan Instagram nomor tiga, ada berbagai macam hal yang mereka kecanduan pada merek.
58:40 Kecanduan uang, kecanduan jabatan, kecanduan pamer, memamerkan diri sebagai apa saja.
58:45 Generasi muda juga harus bertanya pada diri sendiri, dari mana asalnya? Mereka ambil dari mana?
58:52 Itu berasal dari pengaruh seperti ini, yang berpikir hanya ada pendapat tertutup, dari mana asalnya?
58:58 Mereka pikir agama tidak mengajarkan, tetapi masyarakat mengarah ke sini.
59:07 Faktor-faktor agama Buddha itu banyak, dan masyarakat umum punya andil.
59:17 Tidak bisa menyalahkan sangha saja.
59:21 Tidak bisa menyalahkan generasi muda saja.
59:25 Kami akui bahwa sangha mungkin tidak cukup cerdas.
59:28 Untuk mencari cara agar orang kembali kepada moralitas.
59:32 Agar kembali kepada kesadaran diri.
59:35 Agar kembali kepada pengenalan alam.
59:38 Kami benar-benar ketinggalan zaman, dan tidak bisa mengejar mereka dalam banyak hal.
59:44 Tetapi ini tidak mengubah bahwa jalan kami sudah benar.
59:49 Ajaran Buddha sudah benar.
59:51 Dan sebenarnya jika kita punya kesempatan, punya cara apa pun.
59:57 Untuk menyajikan makanan yang belum mereka kenal.
1:00:00 Untuk dicicipi sedikit.
1:00:02 Saya pikir mereka akan menemukan, oh, agama mengajarkan hal yang luar biasa.
1:00:09 Mengajarkan hal yang dalam, bukan?
1:00:12 Pasti suatu hari nanti, seperti adik sendiri, mereka akan menemukan kelelahan.
1:00:17 Itu tidak boleh diketahui apa sebenarnya.
1:00:19 It must be read as unknown from parents' method.
1:00:25 Which means we need to find a way to reach everyone.
1:00:30 Tapi guru berpikir bahwa cara bicara yang tidak bergantung pada istilah Pali sebenarnya cukup banyak ada.
1:00:37 Tapi mereka yang sudah terbiasa dengan Pali tidak bisa disalahkan, karena itu paling ringkas.
1:00:43 Kalau kita bicara soal menggunakan kata-kata umum, itu mungkin saja, tapi bisa jadi tidak langsung.
1:00:50 Misalnya, hari ini guru harus bicara panjang, jadi menggunakan banyak kata tidak langsung, dan sebagainya, sebenarnya.
1:00:56 If we only talk about language, Pali studies, those in this field understand quickly.
1:01:03 Seperti tukang kayu yang membangun vihara, kalau tukang kayu bicara dengan arsitek, mereka langsung saling mengerti.
1:01:09 Karena mereka berbicara bahasa yang sama, mereka mempelajari bidang yang sama.
1:01:12 Satu pihak adalah pemikir, pihak lainnya adalah pelaksana.
1:01:15 Karena sederhananya, mereka memiliki bidang yang sama, jadi mereka menciptakan arsitektur Thailand.
1:01:32 Tidak tahu, epoksi lama, semacam itu, tidak pernah dipakai.
1:01:35 Tidak tahu apa itu semen Portland, mereka harus bertanya dulu.
1:01:40 Lalu tidak masalah, dan seberapa besar itu dalam jaringan mereka, seberapa besar.
1:01:44 Tapi bagi mereka, itu cepat ketika mereka membuat siklus dan bab-babnya.
1:01:49 To be able to build using their concise language, their direct language.
1:01:57 Kalau orang ketiga melihat dari bawah, mereka sama sekali tidak menerjemahkan untuk kita.
1:02:03 Mereka hanya melakukan urusan mereka sendiri, kenapa epoksinya.
1:02:07 Dan mereka belum pernah dengar soal Portland atau suku cadang apa pun.
1:02:11 Apakah itu ketidaktahuan si tukang kayu dan si arsitek?
1:02:14 Itu adalah ketidaktahuan orang ketiga yang menonton, pikirkanlah itu.
1:02:22 If people still have an interest in studying religious language, Buddhism still has deep roots in Thai society.
1:02:32 Words from Buddhism that are common in Thailand exist, quite a lot.
1:02:40 If we say our religion is outdated.
1:02:44 Kita bilang warisan Dhamma, warisan budaya, warisan hidup kita sudah ketinggalan zaman.
1:02:52 Tidak mau lagi, bisa bertahan tidak?
1:03:01 Kira-kira sulit bertahan, seperti kita bilang kita mengkhianati apa yang pernah kita andalkan.
1:03:08 Tetapi daripada mengambil ini untuk diuraikan, dipikir secara kreatif,
1:03:14 dikembangkan, dicoba dalam hal yang kita lakukan,
1:03:19 kita belum pernah mencoba, mencari cara untuk menghubungkan dengan yang belum terhubung,
1:03:24 agar lengkap semua ilmu, sains, alam,
1:03:30 psikologi, diri sendiri, ilmu sosial,
1:03:33 hukum, sistem sosial, lengkap tiga ciri.
1:03:37 Jadi pikir agama Buddha juga banyak membantu.
1:03:42 Dan sebenarnya orang yang benar-benar belajar,
1:03:49 lahir dalam praktik, ...
1:03:52 di zaman sekarang ketika agama hampir mati, seperti yang dikatakan masih banyak hal yang bisa diandalkan.
1:03:59 Untuk lebih banyak lagi ...
1:04:04 dari sebelumnya, karena spesies besar, spesies besar, misalnya,
1:04:08 yang kita hadapi sekarang, kenapa minyak mahal, itu bukan masalah politik,
1:04:13 itu masalah banyak hal, yang merupakan dorongan dari
1:04:18 jalan masyarakat, ada banyak sekali.
1:04:22 Jika kita kembali ke akar kita yang dulu, hidup sesuai alam,
1:04:26 hidup yang mengenal diri sendiri, hidup yang dilandasi moralitas,
1:04:29 mudah, selamat.
1:04:32 Pikir, hari ini nampaknya cukup, sesuai waktu.
1:04:37 Mohon maaf jika ada ucapan yang tidak pantas.
1:04:41 Mohon dimaafkan dengan niat baik.
1:04:45 Maksudnya, saya ingin kita memahami bahwa sudut pandang agama Buddha itu sangat banyak.
1:04:52 untuk diterapkan pada berbagai hal yang mereka anggap modern, ya.
1:04:57 Kita sendiri punya peran seberapa besar tidak tahu.
1:05:00 Tetapi kita mulai dengan prinsip yang kita gunakan di vihara kita.
1:05:04 Hidup dengan alam, hidup dengan diri sendiri, dan hidup dengan disiplin, yaitu moralitas.
1:05:09 Dengan cara ini, saya pikir agama kita juga modern.
1:05:12 Lalu berusaha untuk orang yang berpikir berbeda.
1:05:18 Tetapi rasanya sendiri bukan kita paksa, tetapi kita beri rasa sendiri.
1:05:23 Dengan cara apa pun, kita harus menggunakan pemikiran tambahan.
1:05:27 Penyampaian Dhamma seperti ini saya rasa cukup waktunya, saya akhiri, evaṃ.