Ven. Robina Courtin mengupas kemelekatan sebagai akar hubungan yang bermasalah, membedakannya tajam dari cinta dan welas asih sejati. Dalam Buddhisme, "cinta pada diri sendiri" berarti bekerja pada batin terlebih dulu — mengenali kemarahan, cemburu, dan kecemasan sebagai kecenderungan bawaan, bukan disebabkan orang tua atau lingkungan. Robina menjelaskan mengapa cinta dan welas asih kita sering "tercemar" oleh kemelekatan: kita cenderung hanya berwelas asih pada "korban tak bersalah", dan cinta kita bergantung pada apakah orang lain melakukan yang kita inginkan. Ia mengajak melihat orang yang tak disukai — bahkan tokoh publik kontroversial — sebagai cermin delusi yang juga ada dalam diri sendiri, sehingga kemarahan berubah menjadi bahan belajar dan welas asih. Bagian penting lain adalah keseimbangan batin: memahami bahwa teman, musuh, dan orang asing sama-sama hanya ingin bahagia dan tak ingin menderita. Tanya jawab menjangkau pengampunan, ketakutan sebagai akar semua neurosis, kemelekatan dalam keluarga, serta cara berlatih welas asih lewat hal kecil sehari-hari sebelum menghadapi situasi sulit.
Mind Trainingmenunggu tinjauanAttachmentmenunggu tinjauanCompassionmenunggu tinjauan
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Merupakan kesenangan tulus bagi saya untuk memperkenalkan
Yang Mulia Robina Courtin hari ini.
Ia salah satu guru paling berpengaruh dan tercinta
dalam hidup saya, sungguh, dan saya tahu
tak terhitung banyak orang lain di luar sana di ruangan ini
dan secara harfiah di setiap sudut dunia.
Sekadar catatan pribadi, saya kira
saya berutang budi yang tak terhingga karena
Robina Courtin membawa saya pada kajian Buddha
bersama Dalai Lama.
Bersama Dalai Lama. Saya seperti, dalam batu bata yang sama.
Maksud saya, ayolah.
Dan sebenarnya berkesempatan pergi
berziarah dengan ziarah Chasing Buddha
bersamamu di tahun 2009 dengan Dalai Lama,
yang merupakan sesuatu yang tak akan pernah saya lupakan.
Banyak dari kalian
semua sudah mengenalnya dengan baik,
dan ia pasti ingin saya tetap singkat,
tapi saya akan mencoba menyebutkan beberapa hal penting
bagi kalian yang mungkin tak begitu mengenalnya.
Yang Mulia Robina menjadi murid
Lama Geshe dan Lama Zopa Rinpoche
di akhir tahun 70-an dan ditahbiskan
sebagai Bhikkhuni Buddhis
pada tahun 1978.
Sejak itu,
ia telah mencurahkan energi tanpa lelahnya
untuk membagikan kebijaksanaannya dan
ajaran-ajaran berharga ini kepada kita dengan banyak cara.
Misalnya, sebagai direktur editorial
di Wisdom Publications, ia menyunting
banyak buku favorit, termasuk How to Meditate
bersama Kathleen McDonald, dan yang lebih baru,
Mahamudra, yang merupakan favorit saya,
yang menangkap ajaran-ajaran berharga Lama Yeshe.
Ia menjabat sebagai editor Mandala Magazine
milik FPMT selama bertahun-tahun, mendirikan
Liberation Prison Project yang menawarkan ajaran
Buddha untuk mendukung narapidana
dan memperjuangkan hak-hak narapidana.
Ia juga penyanyi berbakat dan dengan baik hati telah
merekam mantra-mantra berharga untuk kita
dengan melodi yang diwariskan padanya dari
Lama Zopa Rinpoche dalam CD-nya berjudul
Devotion.
Ia bepergian ke seluruh dunia untuk mengajar kita
sesi-sesi seperti ini,
dalam podcast baru atau lama,
dan konten media sosial terbaik yang ada
di luar sana,
seri Something to Think About,
yang merupakan cara bagi kita untuk tetap terhubung
dengan ajaran-ajaran secara sehari-hari
dengan gayanya yang khas, praktis, dan apa adanya.
Saya senang kau ada di sini.
Terima kasih, Sudha.
Terima kasih banyak.
Saya senang.
Saya senang kita punya hubungan ini.
Bagus, Pak.
Orang-orang baik.
Jadi apa hubungan cinta dengan harga ikan?
Itu tambahan pada tarot.
Apa hubungannya cinta dengan itu?
Itu kisah yang bagus, gambaran yang bagus.
Jadi pertama kita pikir kita akan mendengarkan kata-kata ini,
dan saya selalu bilang itu, dan itu benar,
tapi saya juga akan mendengarkan,
untuk melihat apakah ada gunanya dalam kata-kata ini,
beberapa alat yang bisa kita pakai, karena ini nasihat.
Saya selalu bilang itu juga, kau tak harus menerimanya.
Buddha bukan bosnya, kaulah bosnya.
Kau yang memutuskan apakah kau suka nasihatnya.
Dan itu nasihat untuk melakukan apa?
Nah, untuk membantu kita menyatukan batin kita,
untuk membantu kita menjadi, nah, bagi Buddha,
potensi yang sungguh mengagumkan, luar biasa.
Maksud saya, bahkan hanya mendengar pandangan Buddha
tentang potensi yang kita miliki sungguh membangkitkan semangat.
Ini bukan cara kita berpikir di dunia.
Kau pergi ke seorang ahli saraf dan bilang,
tolong beri tahu saya cara mengembangkan hakikat murni batin saya,
dan mereka akan mengira kau sakit jiwa,
tapi kau harus mencuci otakmu atau semacamnya,
tahu kan, karena mereka bicara tentang otak.
Jadi tak ada pandangan seperti itu, tahu kan.
Buddha punya pandangan luar biasa ini
tentang potensi luar biasa kita.
Hanya itu saja seharusnya membangkitkan semangat kita, sungguh, memberi kita keberanian.
Dan di situ saya berdasarkan ini,
karena kita semua hidup di planet gila ini, tahu kan.
Semakin kita menyatukan diri kita,
semakin kita meruntuhkan penghalang-penghalang buatan ini
yang ego bangun antara diri dan orang lain,
maka kita bisa bermanfaat bagi orang lain.
Betapa luar biasa.
Jadi kalau ada nasihat di sini tentang itu, jalankan saja.
Itu cukup, saya akan menyanyikan doa untuk kalian.
Itu doa kita.
Baiklah.
Nah, sebenarnya, tahu kan, cinta, welas asih,
yang sebenarnya mendorong kebanyakan orang ke jalan spiritual,
sebenarnya lebih lanjut.
Kalau kau lihat Lam Rim ini,
pengemasan ajaran Buddha ini,
mereka tersusun dengan rapi,
rapi sesuai kapasitas murid.
Jadi kalau kau mau, tahu kan, saya suka memikirkan semuanya.
Kita bicara tentang ajaran cakupan rendah,
cakupan menengah, cakupan besar, kita tahu kata-kata ini.
Saya lebih suka menyebutnya SD, SMA, universitas,
di mana cinta dan welas asih diajarkan di universitas.
Itu kejutan besar bagi kita.
Tapi mengapa?
Mengapa mereka lebih rumit?
Mengapa mereka lebih lanjut?
Kau bisa bilang kebijaksanaan,
ada sayap kebijaksanaan dan sayap welas asih.
Burung butuh dua sayap.
Dan cara kita suka menyebutnya di Barat adalah,
sayap kebijaksanaan, yang semuanya tentang dirimu, itu seperti,
itu seperti welas asih pada diri sendiri, itu seperti cinta pada diri sendiri.
Buddha tak punya istilah seperti itu,
itu kontradiksi dalam istilah, tahu kan,
tapi begitulah cara kita bicara di Barat.
Itu cara kau menjaga dirimu sendiri.
Jadi tentu saja, kalau kau dengar tentang cinta pada diri sendiri,
kau dengar tentang, tahu kan, bersantai dan pijat yang enak
dan sedikit menangis, seseorang memelukmu,
kau bisa lakukan itu juga.
Tapi itu bukan pendekatan Buddha, tahu kan.
Tak apa-apa, itu bagus.
Tapi kalau kau tak mulai bekerja pada batinmu,
maka kau tak akan pernah berubah, kau tak akan pernah bahagia.
Dengan ajaran pertama Buddha,
itu semua, maksud saya, Empat Kebenaran Mulia,
persis apa yang ia beri tahu kita perlu lakukan
kalau kita ingin bahagia.
Kalau kita ingin bahagia, ia memberitahu kita apa yang harus dilakukan.
Dan coba tebak?
Bukan untuk membuat orang lain membuat kita bahagia
atau mendapat kue yang enak atau liburan yang enak,
tapi untuk bekerja pada batinmu sendiri.
Jadi itu berarti kita harus memahami apa maksudnya.
Apa maksudmu bekerja pada batinku?
Yang ia maksud dalam batin, kita punya sekumpulan neurosis,
suara-suara ego, kemelekatan dan kemarahan dan diplomasi
dan depresi dan kesombongan dan kecemasan dan sisanya.
Bahkan yang mengejutkan bagi kita, mereka tak datang dari luar.
Mereka dipicu oleh yang di luar.
Ya, tapi penyebabnya, ini bukan konsep yang rumit,
tapi kita hanya tak bisa mendengarnya dalam batin kita sendiri.
Kecenderungan-kecenderungan ini adalah sumber penderitaan kita.
Kecenderungan-kecenderungan ini adalah sumber penderitaan kita.
Jadi cinta pada diri sendiri bagi Buddha adalah menyingkirkan ini.
Bekerja pada batinmu, berhenti cemburu,
berhenti marah, berhenti depresi,
berhenti cemas, berhenti melekat, latih itu.
Begitulah caramu jadi bahagia.
Begitulah caramu menjaga dirimu sendiri.
Sungguh mengejutkan bagi kita, tapi inilah persisnya intinya.
Jadi lalu ketika kau sudah melakukannya sejauh yang kau lakukan,
apakah disepakati yang kita buka matamu, kau menyadari,
astaga, kita berada di perahu yang sama.
Jadi lalu kau mampu memahami orang lain
karena kita berada di perahu yang sama dan sekarang kau bisa membantu mereka
dengan memberi mereka cinta dan welas asih dan kebaikan hati dan kesabaran.
Ini sangat logis, tapi sulit pada awalnya untuk mendengarnya seperti ini.
Dan jadi saya akan mengatakannya dengan cara lain.
Mengapa sulit bagi kita untuk punya cinta dan welas asih untuk orang lain
kalau kita belum bekerja pada batin kita sendiri?
Ini hal pertama yang ingin saya katakan.
Saya tak akan masuk terlalu detail.
Ini masalahnya.
Itulah yang kita coba lakukan sekarang.
Kita melompat masuk dan kita membuat kekacauan separuh waktu
karena kita belum menyelesaikan batin kita sendiri.
Kita belum mengidentifikasi kemelekatan.
Kita belum mengidentifikasi sumber rasa sakit kita sendiri.
Jadi kita bergegas keluar dan berusaha baik dan penuh cinta pada orang lain
dan lalu bertanya-tanya mengapa segalanya jadi salah, tahu kan?
Atau mengapa kau di luar sana membantu orang lain
dan kau merasa seperti disalahgunakan dan dimanfaatkan
dan menjadi orang yang baik.
Atau kau pergi ke luar dan membantu orang lain di masa-masa sulit
dan terseret turun dan depresi oleh banyaknya penderitaan.
Dan kau terseret turun dan depresi oleh banyaknya penderitaan.
Jadi, tentu saja, secara alami, kita berpikir, tahu kan,
katakanlah kau salah satu orang yang sangat baik hati itu.
Ada orang-orang seperti itu yang punya sisi baik hati,
yang suka membantu orang lain, yang tak selalu jadi marah,
yang baik hati.
Betapa luar biasa.
Tapi lalu seringnya yang terjadi adalah kau merasa dimanfaatkan
dan disalahgunakan, dipakai seperti keset kaki.
Dan jadi kita lalu berasumsi bahwa bersikap baik pada orang lain adalah mengapa saya menderita.
Tidak, kau tak menderita karena kau baik pada orang lain.
Yang belum kita lakukan.
Kebijaksanaan dari kata mengenali.
Kita menderita karena kita punya kemelekatan untuk dilihat sebagai orang baik.
Ini sangat halus.
Kita tak berpikir seperti itu.
Ini tak terang-terangan.
Ini sangat licik.
Ini menyusup di bawah welas asih dan mengacaukannya.
Tapi kita tak bisa mengenalinya.
Jadi kita salah menafsirkan mengapa kita menderita.
Jadi inilah yang sungguh harus kita pelajari.
Kita harus belajar kebijaksanaan dulu.
Sungguh bekerja pada batin kita, sungguh mengurus urusan kita sendiri,
sungguh belajar bekerja pada tubuh, ucapan, dan batin kita.
Ajaran Buddha tentang Empat Kebenaran Mulia.
Ia menujukannya pada kita dan ini untuk diri sendiri.
Tahu kan, ini pekerjaan batin.
Ini kerja internal.
Ini seperti mode retret.
Ini benar-benar vital.
Ini titik awalmu untuk berlatih.
Berdasarkan ini, keberhasilan ini, kau bisa melihat orang lain.
Dan sekarang kau bisa mulai bermanfaat bagi orang lain tanpa membuat kekacauan.
Alasan lain kita menderita dan kita berpikir itu penderitaan semua orang lain
yang menyebabkan penderitaan kita.
Kau meraih, tahu kan, ketika hal buruk terjadi di luar sana,
kau kewalahan oleh penderitaan hewan-hewan atau orang miskin,
orang sakit, perang.
Tahu kan, lalu kau berpikir saya menderita karena semua itu.
Saya punya begitu banyak welas asih atau penderitaan itu menyebabkan saya menderita.
Ini analisis yang salah.
Dan sekali lagi, kita tak akan pernah tahu ini sampai kita bekerja pada batin kita sendiri,
yang berarti sampai kita mempelajari model batin Buddhis.
Jadi ketika kau melihat penderitaan di luar sana dan itu membuatmu kewalahan.
Alasan kau menderita bukan karena penderitaan itu.
Sekali lagi, itu karena kau punya kemelekatan.
Kau lihat, dan itulah yang harus kita pahami tentang kemelekatan.
Kita tak memahami kemelekatan.
Dan lalu untuk keengganan.
Dan lalu neurosis-neurosisnya.
Kita tak mungkin memahami mengapa kita menderita dan kita tak mungkin memahami
mengapa orang lain menderita.
Ini begitu jelas, tapi ini bukan modelnya.
Ini bukan pandangan Barat.
Ini sama sekali bukan pandangan materialis.
Sangat khas Buddha.
Sangat khas.
Dan selama saya bisa memberitahumu tentang kemelekatan selama satu tahun penuh,
kau bisa mendengar kata-katanya sampai sapi-sapi pulang.
Kita tak akan pernah memahami, seperti yang saya katakan, sampai kita melihat mendalam ke dalam.
Kenali itu.
Ini sangat licik.
Ia mencemari kebaikan kita.
Ia mencemari cinta dan welas asih kita.
Ia menyeretnya turun.
Tahu kan, jadi ketika kita memahami kemelekatan,
itu pada dasarnya, maksud saya, ada banyak cara membicarakannya.
Kemelekatan berwajah banyak dan adalah sumber penderitaan kita dan sumber penderitaan orang lain.
Jadi di sini cara ia berdampak pada cinta dan welas asihmu,
bagaimana ia hidup, bagaimana kau terseret turun karena melihat penderitaan dan bagaimana ia membatasi welas asihmu,
ada di dalamnya.
Dan sejauh kemelekatan ini adalah kelaparan emosional ini,
semacam sifat pecandu.
Ini yang paling luas bahwa entah bagaimana ia seperti anak yang rapuh dan hanya bisa menghadapi hal-hal enak.
Ia tak bisa menghadapi masalah.
Itu cara terbaik untuk mengatakannya.
Kemelekatan adalah pecandu total ini, dan semakin kuat,
semakin kita jadi tak terkendali ketika saat itu, apa pun, terjadi,
semakin kita jadi tak terkendali ketika saat itu apa pun terjadi,
yang kemelekatan itu tak inginkan.
Jadi itu membuat kita sangat rapuh.
Kita naik turun seperti yo-yo, tahu kan.
Jadi yang khas adalah kalau kau lihat tiga racun,
tahu kan, seperti Lingrepa muda, ia selalu bicara, ia bilang, tahu kan,
Buddha bicara tentang 84.000 masalah, neurosis,
dan semuanya diringkas dalam tiga racun.
Ini presentasi yang sangat koheren, tahu kan.
Ia bilang 21.000 dari 84 itu berakar pada delusi akar, kebodohan batin.
21.000 berakar pada kemelekatan, artinya mereka punya karakter itu.
21.000 berakar pada keengganan atau kemarahan, dan 21.000 keempat berakar pada ketiganya.
Jadi ini semacam peta batin yang sungguh spesifik, tahu kan, sangat koheren.
Jadi kemelekatan.
Jadi salah satu cara membicarakan kemelekatan atau keengganan, ketiganya, kebodohan batin,
delusi akarnya, ada hubungan hierarkis.
Kebodohan batin adalah delusi akar,
adalah asumsi tentang diri yang terpisah, konkret, tetap,
yang merupakan sumber semua masalah.
Dan suara utamanya adalah kelaparan emosional ini yang disebut kemelekatan.
Seperti yang saya katakan, ia berwajah banyak.
Ia adalah ketidakpuasan primordial, karena itu kebutuhan emosional.
Tingkat yang lebih kasar untuk objek-objek indra.
Dan lalu lebih halus, dambaan untuk dilihat sebagai anak baik,
atau lebih luas dambaan agar semuanya menyenangkan.
Ia tak bisa menghadapi masalah.
Jadi salah satu cara membicarakannya adalah sepersekian detik ketika ia tak dapat yang diinginkannya,
maka ada serangan panik keengganan.
Itulah yang muncul.
Jadi kemarahan adalah kata yang khas, tapi banyak dari kalian mungkin marah, tahu kan.
Jadi kau tak berpikir kau marah.
Tapi kau punya keengganan.
Jadi kemelekatan telanjang, ketika ia mendominasi,
ia semacam bergerak ke arah sesuatu.
Oh, itu terlihat lezat dan kau menginginkannya.
Keengganan bilang, oh, tidak, pergi.
Nah, bahkan kalau kau tak marah, kau punya keengganan seribu kali sehari.
Kau bertemu hal-hal yang tak kau suka,
yang berarti kemelekatan tak mendapat yang diinginkannya.
Jadi keengganan adalah yang menyebabkan rasa sakit.
Jadi kau bisa lihat penderitaan di luar sana.
Welas asihmu, ya, berempati pada orang-orang itu,
tapi kau tak melihat bahwa itu tercemar oleh kelaparan emosionalmu,
oleh kebutuhanmu.
Oleh anak rapuhmu, oleh kemelekatanmu yang hanya bisa menghadapi hal-hal enak.
Jadi bagian dirimu itu panik ketika melihat penderitaan.
Tapi kau pikir itu welas asih dan penderitaanmu
dan penderitaan mereka yang menyebabkan kau menderita.
Tidak, itu kemelekatanmu karena ia tak bisa menghadapi masalah.
Itu mengapa ketika kau sampai pada level seperti Lama Zopa,
yang bodhisattva yang telah melepas kemelekatan,
yang telah melepas keengganan, ketika ia punya masalah,
maksud saya, mereka memakannya untuk sarapan, bodhisattva-bodhisattva itu.
Mereka membuatnya bahkan lebih bahagia.
Ini aneh bagi kita.
Dan kita tahu sesuatu.
Kita tahu beberapa orang, orang biasa, yang tak tampak gentar oleh masalah,
yang tampak menyambutnya dan mampu menyerang dan bekerja dengannya,
tahu kan, yang tak kehilangan akal.
Ini mengapa kita begitu rapuh.
Dan lalu kita menyebutnya, kita bilang, oh, kita sensitif.
Begitulah kita menyebutnya, Louis.
Oh, ia begitu sensitif, kita akan bilang.
Tahu apa yang saya maksud?
Ini karena kau punya keengganan, karena kau tak bisa menghadapi masalah.
Dan ini perilaku manusia normal, bergabunglah dengan klub ini, orang-orang,
tapi itu karena kemelekatan.
Ia pecandu yang hanya menginginkan semuanya menyenangkan.
Dan cara yang lebih blak-blakan untuk mengatakannya, ia hanya menginginkan apa?
Yang saya mau.
Karena yang dimaksud menyenangkan adalah yang saya maksud dengan menyenangkan.
Tahu kan, kau dapat kue wortel, tapi kau lebih suka cokelat.
Teman saya lebih suka wortel.
Mereka pikir itu bagus.
Tahu kan, tidak, beraninya mereka memberi saya kue wortel, tahu kan?
Jadi itu membuatmu kesal.
Karena kau begitu sensitif.
Karena kau punya kemelekatan.
Dan keenggananmu mengalami serangan panik, karena itu bukan yang kau mau.
Jadi ini sangat memalukan bagi kita, karena kita pikir itu hal manusiawi normal,
dan memang begitu, tapi itu sepenuhnya berbasis-aku.
Ia menurut definisi berbasis-aku.
Ia suara utama dari aku.
Inilah mengapa kita menderita.
Ketika hal-hal yang tak diinginkannya terjadi.
Jadi melepaskan kemelekatan, tingkat praktik yang paling pertama,
melepaskan keengganan berarti punya keberanian untuk menghadapi
dan berhadapan dengan hal yang tak disukai kemelekatan.
Ini membuat kita membumi dan kuat dan jernih dan puas.
Lalu kau bisa menangani masalah orang dengan mudah.
Dan karena kau punya lebih banyak kebijaksanaan,
kau tak berlarian seperti gadis kecil yang ingin dielus-elus terus.
Kau akan bijaksana dalam welas asihmu.
Lalu welas asih dan cintamu bisa
sah dan berguna.
Apakah kita saling memahami?
Saya yakin kita semua mengenalinya, tahu kan.
Saya yakin begitu.
Jadi kau harus mengenal batinmu sendiri.
Jadi kita entah berlarian bersikap baik,
karena kita ingin dicintai,
karena ia pembantu mama, tahu kan.
Dan itu selalu ada, karena kemelekatan terdalam yang kita semua miliki,
yang terdalam, yang paling primordial, lebih dari seks, narkoba, dan rock and roll,
dan bahkan lebih dari kenyamanan, adalah untuk persetujuan.
Ini hampir seperti kita mendefinisikan diri kita sendiri.
Kemelekatan terdalam ini mendefinisikan diri kita.
Kita mendefinisikan diri kita setiap detik dalam hal bagaimana kita dipandang.
Tahu kan, berjalan di jalan,
kau tak berpikir kau memikirkan apa yang orang pikirkan tentangmu,
tapi tentu saja kau memikirkannya.
Kita berada di toko dan orang itu tak melihatmu dengan sempurna.
Kau kesal, tahu kan,
karena kita selalu, ada kebutuhan konstan ini untuk dilihat.
Jadi kalau kau sombong,
kau semacam agresif ingin dilihat sebagai baik.
Dan kalau kau pemalu, kau hanya masalah biasa.
Kau pemalu, tahu kan, karena orang yang melihatmu membuatmu gugup.
Jadi sepanjang waktu, ada semacam ini, tahu kan,
rasa diri terpisah ini, begitu tak nyaman,
dan perlu disetujui.
Setiap detik dari segala sesuatu di luar sana,
kita melihat semua yang kita lakukan dalam hal apakah seseorang melapor balik padaku
bahwa itu hal yang benar untuk dilakukan.
Jadi kita begitu rapuh, tahu kan,
kemelekatan ini membuat kita begitu rapuh,
dan itu sumber penderitaan dalam banyak cara.
Dan lalu memang, dalam hal membantu orang lain, itu membutakan kita.
Itu membutakan kita.
Kita tak bisa melihat orang lain dengan benar.
Kita tak bisa membantu mereka dengan benar.
Kita tak bisa punya welas asih dengan benar.
Lalu ketika kita mulai bekerja pada batin kita sendiri,
dan memahami apa yang menyebabkan saya sakit,
saya bisa memahami orang lain.
Kau lihat seseorang jadi jengkel,
kau tahu persis apa yang terjadi.
Oh, itu kemelekatan mereka,
tak mendapat yang diinginkannya, tahu kan.
Lalu kau bisa lebih sabar, dan lebih toleran,
dan lebih baik hati pada mereka, alih-alih tersinggung.
Karena pada akhirnya, kita semua dari kain yang sama.
Ini pandangan Buddhis yang cukup menarik.
Dalam budaya kita, ini sangat memesona.
Kita tak berpikir mungkin untuk tahu rasa sakit orang lain,
dan kita tak berpikir mungkin untuk tahu rasa sakit orang lain,
dan kita tak berpikir mungkin untuk tahu rasa sakit orang lain,
sampai kau tahu riwayat mereka.
Kau paham?
Sampai kau tahu bagaimana mereka dilahirkan,
apa yang dilakukan ibu mereka, apa yang dilakukan ayah mereka,
apa yang dilakukan Gereja Katolik,
apa yang dilakukan semua latar belakang itu, apa yang dilakukan pacar-pacar mereka.
Saya tak sedang sarkastik sekarang.
Itu cara kita mendiagnosis seseorang.
Semua dalam hal perilaku, dan perlakuan masa lalu.
Tidak bagi Buddha.
Inilah yang mencengangkan tentang pandangan Buddha,
dan bagi dirimu sendiri juga.
Karena yang luar biasa tentang pandangan Buddha adalah,
dari dirimu sendiri,
kau tak perlu tahu apa yang ibumu lakukan padamu
untuk tahu kau jadi marah.
Kau bisa belajar bahwa, ya, itu terjadi karena kau punya kemarahan.
Itu mengapa kau kesal pada ibumu.
Kita berpikir sebaliknya.
Kita berpikir ibu kita menyebabkan kemarahan itu.
Ini batu sandungan besar, saya beri tahu kau.
Dan pandangan Buddha begitu dramatis kebalikannya.
Karena kau datang ke kehidupan ini dengan kecenderungan-kecenderungan ini.
Kau tak mendapatkannya dari orang tuamu.
Itu poin besar untuk dipertimbangkan,
dan diperhitungkan,
ketika kau mencoba memahami dirimu sendiri,
ketika kau mencoba menggunakan karma dan pandangan Buddha.
Ini besar.
Sama dengan orang lain.
Kita melihat anak berperilaku buruk,
kita bertanya-tanya apa yang mereka pikirkan.
Kita melihat anak berperilaku buruk, kita bertanya-tanya apa yang mereka pikirkan.
Kita melihat anak berperilaku buruk, kita bertanya-tanya apa yang mereka pikirkan.
Kita melihat anak berperilaku buruk, kita bertanya-tanya apa yang mereka pikirkan.
Dan apa yang ayah mereka lakukan pada mereka, tahu kan.
Kita hanya melihat batin mereka.
Kau lihat anak berperilaku buruk?
Itu kemarahan yang sungguhan.
Bukan karena ayah mereka membuat mereka begitu.
Bukan karena ayah mereka mungkin memukul mereka.
Tapi itu tak menyebabkan kemarahan itu.
Mereka membawa kemarahan itu bersama mereka.
Itu poin besar untuk sungguh dibiasakan dalam berpikir.
Tapi kita begitu kecanduan pandangan materialis.
Kita semua Buddhis yang baik hanya mengulang pandangan
materialis seolah itu kebenaran.
Tahu kan, pandangan Buddhis sangat berbeda secara radikal.
Ini bukan berarti apa yang dilakukan orang tuamu tak berpengaruh.
Tapi kita harus, sebaliknya,
kau datang dengan pandanganmu sendiri.
Kecenderungan yang kau bawa itu kemarahan itu kecemburuan itu kemelekatan dan lalu kondisi-kondisi yang kau
dapat dibesarkan tahu kan memicunya itu fakta mereka memang berperan ibumu memang memukulmu tidak tidak
ada perdebatan tapi kemarahan itu milikmu jadi kau lihat batinmu sendiri kau kenal dirimu jadi ketika kau lihat
orang lain dan kau dengar mereka bicara maka pikirkan ini sebagai hal yang memesona tahu kan kau dengar seseorang
bicara kalau kau kenal batinmu secara intim yang berarti kau tahu apa itu kemelekatan dan kau tahu
kemelekatan sebagai konsep apa yang dikatakannya apa yang dikatakan kemarahan apa yang dikatakan kecemburuan apa yang
dikatakan keengganan apa yang dikatakan kecemasan kau bisa mengidentifikasi pikiran-pikirannya jadi menurutmu apa kata-kata
itu kata-kata adalah pikiran yang keluar dari mulut dengan suara jadi kau bisa melakukan analisismu tentang
orang itu dalam satu detik kalau kau kenal batinmu sendiri wow ia cemburu ia marah ia baik hati kau bisa
mendengarnya ini bukan ini bukan ini bukan rumit kau tak harus punya kewaskitaan untuk melihat batin seseorang
maksud saya kau memang membaca dan akhirnya tapi kata-kata mereka membocorkannya
kau
sangat kuat ini sangat logis jadi ini mampu memahami orang lain tahu kan atau salah satu
hal besar sangat memesona yang satu ini bagi saya dalam pandangan materialis seseorang baru-baru ini pada salah
satu kelas hanya minggu lalu saya kira saya ingat ia bilang ia terapis ia membantu orang-orang dan
salah satu orang dalam pasangan ini satu pasangan dalam hubungan ini di antara dua orang yang ia bantu
ia bilang ia um ia bilang ia sudah punya diagnosis itulah yang ia lakukan sebuah diagnosis
menjadi narsistik
dan saya dan saya hanya saya tak mendengar diagnosisnya tapi saya tak paham maksudnya
dan saya hanya berpikir nah narsistik adalah kemelekatan yang berpusat pada diri dan kau berusaha
membantunya jadi sedikit lebih baik bla bla apa pun yang ia katakan tidak tidak ia punya diagnosis
dan saya tak tahu apa artinya itu ketika kau punya diagnosis itu berarti kau punya penyakit
dan kau tak bisa apa-apa itu melepaskan kita dari tanggung jawab begitulah cara kita memperlakukannya dan saya
merasa itu sepenuhnya membingungkan apakah kau paham maksud saya oh tapi saya punya penyakit jadi saya punya penyakit
saya punya depresi saya tak bisa apa-apa saya punya kecemasan saya tak bisa apa-apa saya punya OCD dan ADHD tahu
kan semua yang lain saya tak sedang sesarkastik itu di sini kalau kita pakai pandangan Buddhis kita semua punya
diagnosis sakit mental nah ketika saya bilang itu saya tak sedang sarkastik tahu kan kata affliction
adalah kata yang mereka pakai dalam bahasa Sanskerta dan lalu padanan bahasa Tibetnya itu kata utama Buddha
untuk neurosis dalam batin menarik ibu ia tak pernah mengatakannya ia hanya tahu kita tak pernah
memakainya tahu itu kata yang aneh
tahu kan salah satu kata lain adalah delusi delusional kesalahpahaman omong kosong kau delusional
kita semua punya itu kita semua ini yang Buddha maksudkan ini seluruh intinya karena kita bicara
begitu berbeda secara radikal ketika kita bicara tentang sakit mental dan Buddha bicara tentang samsara siapa
sangka mereka maksudkan hal yang sama jadi Buddha istilah terbaik yang sungguh bagus
istilah akurat untuk affliction adalah sakit mental masalah mental saya kira kau akan selalu bilang mental
affliction tapi affliction itulah masalahnya
nah itu masalah mental apa artinya masalah mental kata lain adalah penyakit tapi karena
kita punya makna yang begitu konkret untuknya dalam budaya kita kau paham ini mengejutkan bagi kita
seperti orang-orang jauh di sana sakit mental oh syukurlah saya tak punya diagnosis tahu kan saya baik-baik saja
tidak kita semua sakit mental kau harus mendefinisikan sakit mentalmu sendiri itu disebut kemelekatan
dan kemarahan dan neurosis dan kecemburuan dan kurangnya konsentrasi dan batin yang terganggu dan tak mampu
berkonsentrasi mereka semua hal-hal yang kita sebut kata-kata itu tahu kan saya tak sedang sarkastik di sini
dan lalu kau harus memperhitungkan karma
kau tak melakukan itu tentu saja jadi mengenal batinmu sendiri mengakuinya tak melepaskan diri
dari tanggung jawab bukan salahku yang merupakan ironi ego ia ingin lepas tanggung jawab itu salah semua orang
lain kecuali aku begitulah kita bicara ini begitu intens tahu kan mengakui kualitas kita mengakui
kemarahan dan kemelekatan kita di dalamnya dan itulah bersikap baik pada dirimu sendiri kau mengakuinya dengan kebaikan bukan rasa bersalah
lalu kau kau telah membuat pergeseran radikal ini
dan sekarang kau sungguh menjadi Buddhis maksud saya sungguh sampai kau mulai bekerja pada batinmu kau tidak
sungguh Buddhis kau melakukan hal-hal pendahuluan aku mengendalikan tubuh dan ucapanku tapi siapa pun bisa
melakukan itu seorang komunis yang baik akan mengendalikan ucapannya seorang Katolik yang baik akan menjaga ucapannya
seorang Buddhis yang baik itu baru permulaan kau memanfaatkan energi tubuh dan ucapanmu kau
mengendalikan pelayan-pelayan batinmu ketika kau mulai bekerja pada batinmu itulah ketika kau menjadi
seorang Buddhis itulah cakupan menengah tahu kan lalu mudah untuk memahami orang lain karena itu
mudah punya cinta dan welas asih untukmu
karena sekarang dengan cara berpikir kita yang keliru tentang segala sesuatu cinta dan welas asih kita bergantung
pada apakah mereka hanya melakukan apa yang aku mau lalu mereka lalu mereka pantas mendapat cinta welas asihku bukan
begitu itulah yang kita pikir adalah penderitaan tahu kan kita berpikir tentang welas asih welas asih yang kita welas asih
kita harus mendefinisikannya apa itu nah welas asih maksud saya secara luas ia dipakai dalam Buddhisme
dengan makna yang sama seperti empati saya tahu di Barat mereka pakai definisi yang berbeda
tapi dalam Buddhisme empati welas asih pada dasarnya sama kau lihat seseorang menderita
kau kau kau kau tahu kau terhubung astaga lihat penderitaan itu kita akan menjadikannya kebiasaan itulah
welas asih tapi masalahnya bukan begitu kita hanya tanpa analisis apa pun hanya punya welas asih
untuk orang-orang yang mengalami apa yang Buddha sebut sebagai jenis penderitaan pertama penderitaan
dari penderitaan ketika hal buruk terjadi ketika orang-orang dilukai dan itu harus jadi korban tak bersalah
kau harus jadi korban tak bersalah untuk punya welas asih bagi seseorang bukan begitu seperti kalau kau
lihat saya menonjok hidung seseorang dan lalu mereka menonjok saya balik kau tak akan punya welas asih untuk saya kau akan bilang
itu jadi kita hanya punya welas asih untuk orang yang kita anggap korban tak bersalah dan tentu saja perspektif
Buddhis akan mulai tak akan ada yang seperti itu karena kita semua punya kehidupan tak terhitung banyaknya kita datang
terprogram dengan sampah masa lalu kita jadi kau tak akan menemukan satu pun dari mereka kita perlu
menemukan korban tak bersalah yang biasanya beberapa hewan dan beberapa anak tak banyak
sangat terbatas kau paham lalu kita siap punya cinta dan welas asih untuk mereka tahu kan
maksud saya kita begitu jahat kata Buddhis saya minta maaf teman-teman tahu kan semua orang menderita
tapi kalau kau tak tahu Empat Kebenaran Mulia bagaimana kau akan sampai pada poin itu itu mengapa kau harus
kembali ke dasar-dasar kembali ke sayap kebijaksanaan untuk punya welas asih yang tepat itu fakta karena
Buddha bilang semua orang menderita tiga jenis penderitaan jenis pertama adalah ketika hal buruk
terjadi jenis kedua adalah ketika seperti yang kita tahu Buddha menyebutnya penderitaan perubahan
istilah membosankan ini tapi ini begitu mengejutkan karena yang ia maksud adalah ketika orang-orang
orang-orang terjebak dalam kemelekatan ketika hal-hal menyenangkan terjadi
karena mereka punya kemelekatan itu meracuninya jadi itulah penderitaan perubahan itu lebih bernuansa
lebih halus lebih sulit diidentifikasi jadi yang kita maksud dengan kebahagiaan ketika hal baik terjadi
bagi kita penderitaan adalah ketika hal buruk terjadi Buddha ketika hal buruk terjadi itu
tingkat paling kasar dan lalu ketika hal baik terjadi itu tercemar oleh kemelekatan yang mengubah
ini menjadi yang berarti berumur pendek dan lalu berubah menjadi tingkat kasar penderitaan kita semua
tahu yang satu itu kau dapat kuemu tahu kan awalnya itu memicu perasaan sangat enak itu memicu perasaan bahagia
tanpa pertanyaan tapi karena kemelekatan sedetik kau punya suapan yang enak itu
kemelekatan bilang maaf belum cukup ambil lagi satu karena masih tak puas jadi kau terus
makan berharap kebahagiaan akan datang kita semua tahu tahu kan muntah datang kalau kau terus makan menunggu
kebahagiaan kau akan berakhir muntah fakta ini fakta ilmiah semengerikan apa pun kedengarannya bagi kita
menghentikan saya Buddha jahat jadi kita punya analisis kebahagiaan yang salah ini kau lihat
apa yang dikatakannya dan ada penderitaan yang lebih halus terlalu abstrak bagi kita disebut penderitaan
yang meresap di mana-mana itu seperti dilahirkan sejak awal dengan jenis tubuh dan batin ini dengan kemelekatan jadi
kita disiapkan untuk terus menderita secara permanen jadi kita harus keluar dari itu tahu kan
jadi Buddha memberi kita metode-metode jadi metode paling pertama untuk menyingkirkan penderitaan
dari penderitaan adalah kendalikan tubuh dan ucapanmu dan jangan sakiti orang lain itu menghentikan penderitaan
kasar di masa depan jenis penderitaan kedua kau lepaskan itu dengan melepaskan
kemelekatan dan jenis penderitaan ketiga atau yang meresap kau sadari kekosongan lalu kau keluar
dari semuanya jadi mengetahui ketiga jenis penderitaan itu bagi dirimu sendiri dalam Empat Kebenaran Mulia
dalam sayap kebijaksanaan sekarang kau memenuhi syarat untuk berkata astaga semua orang sedang semua orang menderita
dan lalu itulah dasar welas asih dan lalu mudah untuk punya welas asih bagi mereka
jadi berdasarkan emosi berdasarkan logika dan itulah mengapa tahu kan praktik luar biasa itu di
awal sekali jalan tubuh yang disebut keseimbangan batin
begitu penting untuk dipahami tahu kan Buddha bilang kita bisa mengembangkannya tapi kau punya
dua praktik utama ini bukan untuk mengembangkan bodhicitta pergeseran paradigma yang luar biasa ini dalam batin di mana
hanya orang lain yang naik kau kau selesaikan urusanmu untuk dirimu sendiri kau selesai jadi ini luar biasa ini
puncak dari serangkaian teknik ini ada dua teknik utama tujuh poin ini
itu atau apa pun itu dan menukar diri untuk orang lain lalu menggabungkannya
menjadi 11 tahap kecil tahu kan berpuncak pada bodhicitta luar biasa ini bukan setara
dengan welas asih ia puncak dari welas asih tapi welas asih datang dari cinta dan cinta datang
dari keseimbangan batin ini jadi keseimbangan batin adalah waktu pertama untuk memahaminya memberi kita landasan
sungguh penting untuk memahaminya jadi keseimbangan batin tahu kan definisinya memakai
kata-kata saya sendiri memikirkannya seperti ini ini hati ketika kau memilikinya pengakuan yang tulus ini
bahwa
kita akan selalu mencintai orang yang kita cintai adalah teman yang menjadi objek kemelekatan musuh
yang menjadi objek keengganan kita kita mungkin memakai kata musuh tapi itu orang yang kita punya ke-
enggan-an seseorang yang tak melakukan apa yang kemelekatan kita inginkan dan orang yang kita labeli orang asing
teman yang melakukan apa yang kemelekatanku inginkan musuh yang melakukan yang tak diinginkan kemelekatanku
dan orang asing yang tak melakukan apa yang kumau maupun yang tak kumau
rasanya hanya kita punya cinta untuk yang pertama karena mereka melakukan apa yang kumau.
Kita punya keengganan untuk yang kedua.
Tak punya cinta sama sekali bagi mereka.
Dan kita tak peduli sama sekali soal orang asing.
Dan itu 99,99% dari dunia.
Mereka semua bisa mati mendadak.
Kita tak peduli.
Ini alam semesta.
Cukup amati, amati perilaku dan kau akan melihat ini.
Ini analisis yang jelas karena kemelekatan, keengganan,
dan ketidakpedulian primordial ini sebagai hasil dari kebodohan batin ini.
Kalau kau melakukan apa yang kemelekatanku inginkan, saya sebut kau temanku,
dan lalu saya akan siap mencintaimu dan punya welas asih untukmu karena kau melakukan
apa yang kumau. Jadi dengan kata lain, cinta dan welas asihku bergantung pada
kau melakukan apa yang kemelekatanku inginkan, punya politik yang sama denganku,
menyukai musikku, jadi orangku, menyukai olahragaku, bicara dengan cara yang kusukai.
Kau paham?
Ini hanya alami.
Kita menyebutnya alami.
Dan mudah menyukai seseorang seperti itu karena mereka mengatakan semua yang kau suka.
Jadi itulah yang kita asumsikan sebagai arti teman, tapi itu sepenuhnya kemelekatan.
Dan lalu ketika mereka berhenti melakukan apa yang kemelekatanku inginkan, kau masuk kategori
musuh, bukan?
Dan sebelum keduanya itu, kau adalah kategori orang asing.
Jadi kau bisa saja mati mendadak.
Saya selalu pakai contoh Fred.
Tahu kan, ada Fred yang tinggal di ujung jalan.
Teman di situs web Yang Mulia Carol.
Kita akan pakai contoh bodoh ini.
Ada Fred.
Saya tak pernah bertemu Fred.
Dan ia bercerita tentang pasangannya.
Ia bilang ia migrain.
Saya bilang, oh, kasihan.
Benarkah?
Dan saya semacam membicarakannya setengah detik.
Saya akan bilang, tolong ambilkan gula.
Di mana kopinya?
Sudah cukup tentang dia.
Saya tak peduli sama sekali.
Saya tak kenal orangnya.
Maksud saya, itu masuk akal.
Kita coba berwelas asih, bukan?
Tentang orang asing.
Kau baca koran dan baca iPad-mu dan kau dapat sedikit welas asih.
Tapi lalu kembali ke kopi dalam lima menit.
Kita tahu itu.
Dan rasanya tak adil untuk berpikir bahwa saya
harus berwelas asih sepanjang waktu, melelahkan, bukan?
Jadi bagaimanapun, saya bertemu dia suatu hari, Fred, dan lalu kami jatuh cinta.
Dan ia pindah bersama saya.
Saya pindah bersama Fred.
Jadi tiba-tiba ia berpindah dari kategori orang asing ke.
Kategori teman.
Sekarang saya memujanya.
Dan sekarang coba tebak?
Saya memaafkan migrainnya dan pola makannya dan harinya.
Saya membayar biaya medisnya.
Saya mencintainya.
Saya begadang di malam hari.
Fred yang malang.
Oh, Robina begitu berwelas asih.
Nah, saya minta maaf.
Tanya Fred sebelum ia bertemu saya bagaimana migrainnya.
Dan ia akan bilang itu mengerikan.
Tanya Fred sekarang ketika ia jatuh cinta pada saya bagaimana migrainnya.
Ia akan bilang itu mengerikan.
Tak ada sedikit pun perbedaan.
Ia ingin bebas dari migrainnya di kedua waktu itu.
Tapi saya hanya peduli tentang.
Dia ketika ia melakukan apa yang saya inginkan.
Jadi ini menunjukkan betapa sewenang-wenangnya kita.
Maksud saya, kita seharusnya malu.
Dan tentu saja, ketika ia meninggalkan saya untuk orang lain, tentu saja saya marah pada Fred.
Saya harap ia menderita migrain sialannya.
Bukan begitu?
Beginilah dunia ini.
Ini persis analisis dunia.
Dan itu karena kemelekatan dan keengganan dan kebodohan batin.
Mereka membutakan kita.
Mereka membuat kita buta seperti kelelawar.
Jadi ketika kau lihat ketaklogisan ini,
terutama ketika kita lihat dalam meditasi keseimbangan batin ini,
yang kita coba capai di sini adalah cinta dan welas asih itu.
Ya, itu datang di 23456789.
Ini hanya tanah, fondasinya,
dasar tempat kita akan membangun cinta yang stabil, welas asih, welas asih agung.
Guru Buddha.
Keseimbangan batin secara fundamental diperlukan, dan ini analisis logis.
Bukan sesuatu yang emosional.
Oh, semua orang sama.
Tidak, ini pengakuan yang tulus.
Saya belum selesai kalimat saya.
Teman, musuh, dan orang asing.
Ini intinya. Sekarang.
Inilah adanya.
Sama-sama ingin bahagia dan tak ingin menderita.
Atau mereka setara satu sama lain.
Setara satu sama lain dari satu sudut pandang.
Dari satu sudut pandang, mereka sama-sama ingin bahagia.
Mereka sama-sama tak ingin menderita.
Itu bisa kita buktikan secara logis.
Dan kita tahu itu tanah titik awalnya.
Dasarnya, fondasinya.
Ketika kau tahu secara logis, katakanlah kau punya cucu.
Tahu kan, dan ia bermain dengan anak bau di sebelah.
Kau tak tahan padanya.
Ia jahat.
Kau tak suka penampilannya.
Ia jelek.
Kau pikir cucu perempuanmu seperti malaikat.
Kau tahu rasanya seperti apa.
Semua yang harus kau lakukan.
Ya, awasi ia seperti elang.
Ia bisa jahat. Itu benar.
Tapi semua yang harus kau lakukan adalah mundur dan berpikir.
Nah, tahu apa, Robina?
Ia merasa ia ingin.
Ia tak merasa sama.
Jangan katakan itu sebagai cucumu.
Ia mungkin sungguh marah dan jahat.
Itu benar.
Tapi ia hanya ingin bahagia.
Ini bukan sesuatu yang kita katakan secara sadar.
Saya ingin bahagia.
Semua yang kita lakukan, semua yang kita pilih lakukan berdasarkan kecenderungan karmik kita dan
semua yang lain, semua yang kita pilih lakukan, katakan, dan pikirkan adalah apa yang kita asumsikan akan
membuat kita bahagia. Jadi ia didorong oleh keinginan untuk bahagia.
Itu mengapa ia jahat karena ia punya kemarahan.
Jadi semua yang bisa kau lakukan adalah mengingat fakta dasar
ini ia didorong oleh keinginan untuk bahagia dan tak menderita.
Sama seperti cucumu yang berharga.
Kau tak bisa membedakan.
Tapi semua yang kita lakukan adalah melihat.
Jelek dan cantik.
Kita selalu melihat apa yang kemelekatan kita ingin lihat.
Kau lihat,
tapi ini hampir seperti bicara satu arah.
Kau bisa bilang seluruh jalan Buddhis diajarkan dalam hal cara menghentikan penderitaan
dan cara jadi bahagia yang persis apa Empat Kebenaran Mulia.
Ini begitu jelas, begitu sederhana, hampir memalukan sederhananya.
Jadi lalu kita bilang, oh, maksudmu Tuan
Trump ingin bahagia?
Apa maksudmu? Ia ingin bahagia.
Ia tak pantas mendapatkannya.
Kita akan bilang tentang anak kecil ini.
Apa maksudmu? Ia ingin bahagia.
Ia tak pantas mendapatkannya.
Jadi kita punya pandangan berat bahwa ia ingin bahagia karena kita punya keinginan
agar seseorang bahagia lagi, seperti yang saya bilang, bergantung pada apakah mereka melakukan apa yang kusukai.
Jadi kita berpikir, apa maksudmu mantan pacar ingin bahagia?
Ini menyakitkan bagi kita mendengar itu karena ia menyakiti saya dan memang ia menyakitimu.
Kita bisa membuktikannya.
Tapi ini dorongan fundamental.
Mengapa orang punya orang lain sejak awal karena ada asumsi bahwa itu akan
memberi mereka apa yang mereka mau, yaitu jadi bahagia.
Jadi ini logika.
Ketika kau lihat itu tak sentimental, lalu kau bisa berpikir dua kali.
Tetap awasi dia.
Anak kecil ini bisa jadi menjijikkan.
Ya, ia bahkan mungkin menyakiti cucumu.
Saya tak bilang ia tak akan.
Seorang pedofil pasti akan menyakiti cucumu.
Itu bukan berarti ia tak ingin bahagia.
Tapi ketika kita dengar ia ingin bahagia, kita pikir itu melepaskannya dari tanggung jawab.
Atau si malang itu tak bisa apa-apa selain menepuk kepalanya.
Bukan berarti seperti itu.
Ini bukan sentimental.
Ini konsep yang sangat kuat.
Semua orang didorong oleh keinginan untuk bahagia.
Tentu saja, karena delusi, mereka menyesatkan dan menyakiti orang lain.
Pasti.
Fakta.
Jadi ini dorongan fundamental.
Tapi saya sungguh memikirkan itu.
Apa pun yang pernah kita lakukan untuk menyakiti orang lain karena kita ingin bahagia.
Tahu kan, satu-satunya alasan kau meninggalkan pacar itu karena kau ingin bahagia,
meskipun kau menyakitinya.
Tentu saja, itu semua yang pernah kita lakukan karena kita samsari.
Jadi ini sangat penting untuk dipahami.
Ini bukan sentimental.
Ini bukan emosional.
Ini logis.
Tapi kau tak akan pernah tahu itu sampai kau tahu itu pada dirimu sendiri.
Tak pernah.
Kau tak bisa tahu itu sampai kau tahu itu sendiri.
Tapi kau akan memberinya kesempatan untuk bahagia.
Kau tak menderita.
Inilah mengapa kau tak sungguh bisa jadi Buddhis tanpa tahu apa pandangan tentang batin.
Saya janji padamu, kau sungguh tak bisa.
Ini begitu vital.
Ini begitu penting.
Ini karena pandangannya begitu presisi.
Kita semua suka psikologi Buddhis.
Maksud saya, psikologi Barat, tahu kata-kata dan kerangkanya dan asumsi-asumsinya.
Begitu berbeda dari apa yang saya katakan, bukan berarti tak tahu Barat.
Kita perlu.
Ada seluruh rangkaian asumsi berbeda tentangnya.
Dan kau hanya tahu batinmu sendiri.
Tahu kan, ketika kau berada dalam pandangan ini, kemelekatan, keengganan, dua hal fundamental ini.
Dari situ, kau melihat yang lain.
Lalu mudah untuk mencintai orang lain.
Mudah untuk ingin mereka bahagia.
Jadi itu berarti ketika kau lihat ini bagian yang sulit.
Baiklah.
Jadi saya suka cara melihat ini menggunakan sayap kebijaksanaan dan sayap welas asih sebagai dasar cara melihat dunia.
Jadi di situ kau membaca iPad-mu atau menonton televisi atau apa pun yang kau lakukan.
Baca berita, misalnya.
Dan ada.
Ada politisi yang bilang, Tuan
Trump.
Maksud saya, beberapa orang suka Tuan
Trump.
Kita bisa lihat mereka memujanya.
Jadi kau tak suka Tuan
Trump.
Katakanlah.
Katakanlah saja.
Dan lalu yang terjadi adalah kau melihat Tuan
Trump.
Dan lalu hal pertama yang kita lakukan, kita punya keengganan.
Kita punya keengganan.
Kita bilang kita punya keengganan.
Jadi kau panik.
Tugasmu tak mendapat yang diinginkannya.
Kau kaget.
Kau marah.
Dan ada ini dan ia itu.
Ia berbohong.
Ia mencuri.
Ia begini.
Kau baca korannya.
Begitu negatif.
Kau tak bisa.
Begitu banyak kritik negatif.
Ia begini.
Ia begitu.
Seolah entah bagaimana kita santo.
Semua orang seperti itu.
Dunia seperti itu.
Tahu kan.
Jadi ada cara luar biasa memakai kedua
sayap burung itu dalam satu peristiwa itu.
Dan yang pertama adalah sayap kebijaksanaan.
Jadi caranya begini.
Kau baca tentangnya.
Kau jaga batinmu tetap stabil.
Jangan takut.
Ini hanya tugas.
Tak mendapat yang diinginkannya.
Sementara kau punya serangan panik.
Beranilah.
Lihat itu apa adanya.
Dan lalu kau lihat, nah, ada kecemburuan.
Kau bisa mengenali kecemburuan.
Kesombongan.
Keangkuhan.
Kebohongan.
Maksud saya, Washington Post dulu melacak kebohongannya.
Tahu kan, saya kira mereka semacam menilainya dalam satuan satu sampai lima Pinokio.
Mereka melacak setiap satu yang teridentifikasi sebagai kebohongannya.
Mereka melacak semuanya dan menomorinya, melabelinya.
Tahu kan.
Jadi kau lihat, itu kebohongan.
Itu pencurian.
Itu kesombongan.
Kau bisa bilang itu benar.
Kau mengenalinya di situ juga.
Dan lalu kau bilang, saya mengenali itu.
Dan saya bersumpah padamu, tak ada satu delusi pun yang kau lihat dalam dirinya yang tak akan kau lihat
dalam batinmu sendiri karena kau sejenis juga.
Mungkin ia lebih buruk.
Mungkin kau lihat seorang pedofil.
Ya, kau tak mau melompati anak kecil laki-laki.
Itu fakta.
Tapi kau punya kemelekatan.
Itu hanya kemelekatan.
Apakah kau punya karma kemelekatan untuk melompati anak kecil laki-laki?
Jangan histeris.
Baiklah, kau melindungi.
Harus sangat klinis tentang itu.
Tapi kau punya kemelekatan pada kue, dicintai, mendapat yang kau mau.
Jadi kau lihat, itulah dia.
Saya mengenali kemelekatan.
Dan lalu kau bisa bilang, terima kasih telah menunjukkan padaku bagaimana tidak menjadi seperti itu.
Maksud saya, yang itu sangat kuat.
Dan lalu itulah kebijaksanaan yang telah kita tangani.
Kau sungguh telah melihat masalahnya.
Kau telah menghadapinya, dan kau telah membaliknya dan membuatnya jadi pelajaran bagi dirimu sendiri.
Begitulah caramu melihat seluruh dunia.
Dan lalu itu tak akan membuatmu gila.
Itu tak akan memberimu serangan panik karena kau memahaminya.
Dan lalu kau lihat karma.
Kau lihat perang, Ukraina dan Rusia, di mana pun perang terbaru.
Dan itu komikal.
Betapa mengerikan masa lalu yang datang di antara kedua kelompok ini.
Orang-orang saling menghancurkan.
Jadi kau jadi bahkan lebih kuat.
Ini.
Terima kasih telah menunjukkan padaku bagaimana rasanya.
Dan lalu kau menegaskan kembali praktikmu sendiri.
Jaga sumpahmu, jangan pernah menyakiti.
Jadi tiba-tiba dunia menjadi dasar bagi praktikmu.
Lalu kau bisa pergi ke sayap welas asih dan punya welas asih.
Mengapa?
Karena mereka menyakiti diri mereka sendiri dengan menyakiti orang lain.
Tubuh yang menderita punya lebih banyak welas asih untuk
pelaku daripada yang disakiti karena yang disakiti baru saja menyelesaikan karmanya.
Dan pelakunya baru saja memulai karmanya.
Jadi kalau kau punya pandangan tentang karma dan delusi, apa analisisnya?
Kau punya dasar untuk menafsirkan dunia, menjaga dirimu stabil, menumbuhkan
kebijaksanaanmu sendiri, mendapat pelepasan batinmu sendiri, dan mengembangkan welas asih.
Itulah intinya.
Semuanya menjadi bahan untuk kilangmu.
Kalau tidak, kau jadi takut, cemas.
Cemas, neurotik, takut pada pikiranmu sendiri, takut pada dunia, depresi karena kau tak bisa melihat apa pun karena kau tak punya analisisnya.
Kita tak punya analisisnya.
Baiklah, kau seorang Kristen dan Kristen yang taat.
Kau punya analisis.
Kau tahu Tuhan punya rencana.
Kau mencintai Tuhan.
Kau punya iman pada Tuhan dan kau terima atau seorang Muslim yang baik.
Siapa pun yang percaya pada pencipta.
Kalau kau sungguh melakukannya dengan benar, kau menjalani hidup.
Tapi kalau kau punya pandangan materialis, terus terang, saya tak bisa melihat dasarnya.
Saya tak bisa melihat alasan mengapa kau tak akan kesal dan marah kalau kau materialis.
Kau hanya karena tak ada penjelasan mengapa semuanya begini.
Lalu kita semua bilang, oh, tak ada yang tahu.
Kita belum menemukannya.
Mereka akan bilang temui sains.
Jadi kita jadi bingung dan panik, menyalahkan semua orang lain.
Berusaha lepas tanggung jawab.
Ini bencana.
Apakah kau ingin menjawab beberapa pertanyaan, tolong?
Itu sedikit diskusi tentang cinta dan welas asih.
Ajukan beberapa pertanyaan.
Siapa pun, tolong.
Apa pun yang lama.
Ayolah.
Ya. Di mana kau? Siapa yang bicara?
Oh, ya. Bagus.
Saya baru saja memikirkan sesuatu.
Saya kira anjing dan majikannya, yang bukan musuh di dalam.
Tidak, tidak.
Bukan musuh di dalam.
Bukan musuh di luar. Bagus.
Jadi apa pertanyaannya?
Jadi apa artinya itu?
Akan saya beri tahu. Bagus. Poin yang sangat bagus.
Bagus. Bagus. Terima kasih.
Baiklah.
Ini membawa kita ke titik di mana
ada perbedaan antara fakta di luar sana, orang jahat.
Itu fakta. Kau bisa melihat kebenarannya.
Itu fakta. Dan kau punya keengganan.
Kalau kau tak punya
keengganan, kau lihat apa yang kita asumsikan, nah, ada orang jahat.
Nah, tentu saja, saya marah.
Kau paham maksud saya?
Tentu saja, saya lihat musuh.
Musuh adalah objek keengganan.
Tapi kalau kau sudah melepas kemarahan, apakah kau kira itu tiba-tiba berarti orang itu
berubah jadi santo karena kau tak marah lagi?
Jangan konyol.
Apakah kau mendengar poin saya di sini?
Jadi kau lihat orang jahat.
Mereka menyedihkan.
Mereka memang menyakiti anak-anak.
Katakanlah faktanya begitu.
Tapi karena kita asumsikan, oh, tapi karena itu saya marah itu alami.
Lalu kau melepas kemarahan.
Lalu bagaimana kau bisa?
Jadi ketika kau sudah melepas kemarahan, bagaimana kau bisa melihat orang itu sebagai musuh?
Karena musuh adalah objek kemarahan.
Apakah kau mendengar saya?
Saya kira tidak.
Kau tak terlihat seperti mendengar apa yang saya katakan.
Katakan kembali padaku.
Beri dia mik. Katakan kembali padaku apa yang saya katakan.
Jadi ada seorang pedofil dan ada kau.
Biasanya kau marah.
Jadi itu berarti musuh.
Tapi sekarang kau sudah melepas kemarahan.
Jadi kau tak lagi punya musuh, bukan?
Benar. Jadi lalu bagaimana kau akan melihat mereka sekarang?
Itulah intinya. Sekarang, apa yang akan kau lihat sekarang?
Kau akan melihat faktanya.
Mereka adalah pedofil.
Ya.
Sebelumnya itu pedofil yang dicat oleh kemarahan.
Benar.
Tapi sekarang kau lihat pedofil.
Jadi analisis yang baru saja saya bicarakan sebelumnya, kalau kau melakukan itu, kau dengar saya sebelumnya.
Bagaimana kau akan merasa tentang pedofil itu sekarang?
Saya akan mengenali hal-hal itu.
Kau lihat perilaku buruk mereka.
Dan apa maksudmu dengan mengenali?
Mengakuinya.
Kau akan bilang mereka pedofil.
Benar. Lalu bagaimana kau akan merasa tentang itu?
Apa yang akan kau lakukan dengan itu?
Saya akan bilang terima kasih telah menunjukkan.
Semua yang tadi diperhatikan.
Dan lalu kau akan punya welas asih.
Karena itu tak ada musuh.
Bisakah kau tak mendengar itu?
Ya.
Ini sangat jelas.
Kita asumsikan musuh adalah orang jahat.
Tidak. Musuh adalah orang yang keenggananmu tak sukai.
Itu tak berarti mereka baik atau jahat.
Kau bisa membenci seorang santo hanya karena kau tak menyukainya.
Mereka musuhmu.
Tapi mereka bisa jadi orang baik.
Kau lihat maksud saya?
Ya.
Atau seorang ibu mencintai anaknya yang pedofil.
Itu dia.
Kita harus membedakan antara fakta
dan lalu tafsiran kita tentangnya.
Bahkan menyandung jari kakimu.
Kau menyandung jari kakimu dan kau jadi marah.
Kita akan bilang, nah, tentu saja saya marah.
Saya baru saja menyandung jari kaki saya.
Itu tak logis.
Menyandung jari kaki adalah peristiwa indrawi.
Kemarahan adalah pikiran tambahan di atasnya yang menafsirkannya sebagai buruk karena
kemelekatanmu hanya menginginkan hal-hal enak.
Jadi itu membuatnya lebih buruk.
Jadi kita lihat
orang jahat.
Kita asumsikan secara alami akan marah.
Beraninya ia melakukan itu?
Ia jahat dan kita jadi kesal.
Kita tak bisa membedakan antara fakta dan tafsiran kita atas fakta itu.
Itulah hal besar yang harus kita pelajari.
Kau lihat maksud saya?
Tak mengubah fakta bahwa ia orang jahat.
Ia hanya menegaskan kembali dan memperkuat realitasmu.
Dan lalu kau punya welas asih karena karma dan welas asih karena ia menyakiti
dirinya sendiri selain menyakiti orang lain, itu sebuah analisis.
Apakah kau dengar saya?
Ya. Baiklah.
Terima kasih. Bagus.
Sayang.
Ya.
Komentarmu tentang jadi marah karena menyandung jari kaki.
Itu lagi.
Komentar apa tentang jadi marah ketika kau menyandung jari kaki?
Baiklah.
Apa pun tentang saya yakin saya tak sendirian dalam ini, tapi bagi saya lebih mudah untuk berpikir
tentang, katakanlah, contoh orang jahatmu tadi, bukan?
Dan saya bisa melalui analisis seperti, oh, itu keengganan saya.
Ia hanya sekadar seseorang yang menderita karena karma.
Evolusi.
Ia hanya ingin bahagia dalam salah tafsirnya dan berpikir apa pun
yang bisa ia lakukan membuatnya bahagia, tapi saya kira saya merasa welas asih
padanya karena saya tahu ia hanya ingin bahagia.
Nah, tidak, kau punya welas asih padanya.
Tidak, tahu kan, sudah, ia didorong oleh keinginan untuk bahagia.
Dan itu mengapa ia punya orang lain karena itu karmanya.
Tapi lalu kau punya welas asih yang luar biasa.
Dan ini yang paling sulit.
Dasar welas asih bagi si pedofil.
Mengapa kau pikir begitu?
Mengapa kau akan punya welas asih untuk orang yang menyakiti orang lain?
Itulah pertanyaannya.
Apa dasarnya di sini?
Begitu kita memahaminya, tapi sulit mendengarnya.
Apa dasar bagimu punya welas asih untuk orang yang menyakiti orang lain?
Sebagian karena ia tak sepenuhnya terkendali.
Tidak.
Ada alasan yang sederhana.
Itu karena ia menciptakan karma negatif.
Tidak, tapi itulah intinya.
Itu satu-satunya alasan.
Satu alasan adalah karena ia buta seperti kelelawar.
Ia berasumsi bahwa menyakiti orang lain adalah cara untuk mendapatkan yang ia mau, bahagia, yang sama seperti kita semua.
Jadi kau jahat pada ibumu dan jahat pada saudarimu karena, tahu kan,
kau melakukannya karena kemelekatan.
Lupakan alegori kisah pembunuh dan perahu dan Bodhisattva yang di sampingnya bisa melihat itu.
Itu diskusi yang berbeda.
Itu diskusi yang berbeda, meski begitu.
Itu sama sekali berbeda.
Tapi tetap, ia punya begitu banyak welas asih.
Baiklah.
Ia punya welas asih untuk sang pelaku.
Jadi ia bahkan melakukan sesuatu.
Ia lebih rela menderita akibatnya, bahkan level ekstra darinya.
Ya.
Tapi inilah intinya.
Kau lihat, maksud saya, ini poin yang orang Buddhis akan
bilang.
Alasan untuk punya welas asih sebesar itu bagi dunia bahkan bukan karena kita belum menyadari kekosongan.
Bahkan bukan karena kita belum punya bodhicitta.
Itu karena kita tak memahami karma.
Jadi kita semua berasumsi kita korban tak bersalah.
Kita tak minta untuk dilahirkan.
Tuhan atau ibu mendorong kita ke planet ini.
Dan lalu kita hanya pantas mendapat hal-hal baik.
Kita tak pantas dapat yang buruk.
Jadi kita menyalahkan semua orang lain.
Itulah penyebab begitu banyak rasa sakit tak tertahankan di planet ini di antara hewan, manusia, semuanya.
Dan itulah dasar welas asih yang luar biasa.
Begitu kita memahaminya, lalu kita tahu.
Lalu kita sungguh harus maju.
Bagaimana dengan menyalahkan diri sendiri?
Bagaimana dengan menyalahkan diri sendiri?
Bagaimana dengan marah pada diri sendiri?
Ya, itu benar.
Kita suka marah pada diri kita sendiri.
Sekarang, sesuatu yang selalu hanya karena kau marah.
Kemarahannya semacam kabur di situ karena kau tahu jari kakimu tak melakukannya.
Kau tak bisa marah pada batunya.
Jadi kau tak begitu tahu siapa yang harus disalahkan.
Kau hanya jadi marah karena kau marah karena kemelekatanmu tak mendapat yang
diinginkannya. Kemarahan adalah respons alami dari kemelekatan yang tak dapat yang diinginkannya,
yaitu kenyamanan.
Tapi menyakiti diri sendiri, saya kira satu-satunya cara sungguh memahami mengapa kita membenci
diri kita sendiri sangat terkait kemelekatan dan keengganan.
Semakin kita memahami, semakin kita membongkarnya, semakin keduanya sungguh terpotong.
Mereka semua sama dalam satu artian.
Jadi lihat ini.
Baiklah.
Kemelekatan secara terang-terangan adalah ini.
Baiklah. Ini ketidakpuasan.
Jadi kita lahir dengan itu.
Jadi ada perasaan.
Saya sudah tak puas.
Saya tak punya cukup.
Benar.
Jadi dalam satu artian, ini keengganan.
Yang saya punya tak cukup.
Jadi ini keengganan dalam suatu cara.
Jadi itu lalu mendorong dambaan.
Saya harus dapat kuenya.
Semua bersemangat, mengantisipasi kuenya, melebih-lebihkan kelezatannya,
melebih-lebihkan perannya dan mengira kebahagiaan akan datang.
Jadi kita punya semua harapan ini dan kau
dapat kuenya dan kau belum bahagia dan itu berubah jadi jijik lagi.
Jadi setiap kali kau mengikuti kemelekatan, mengharapkan kebahagiaan.
Pada akhirnya, semua yang kau dapat adalah lebih banyak ketidakpuasan.
Jadi pada akhirnya, itulah keengganan.
Jadi semakin kita tak puas, bukan hanya saya tak punya cukup, tapi saya tak cukup.
Jadi itulah kebencian pada diri sendiri.
Itu sungguh fungsi dari praktik kemelekatan.
Karena mempraktikkan mengikuti kemelekatan dengan keyakinan bahwa saya akan mendapat perasaan
bahagia, itu hanya berakhir membawa lebih banyak perasaan tak bahagia dan lebih banyak ketidakpuasan.
Jadi pada akhirnya, itu gejala kebencian pada diri sendiri.
Dan itu.
Kita sangat pandai melakukannya dalam budaya kita.
Itu hanya ketidakpuasan.
Jadi kemelekatan dan keengganan begitu terkait, kau hampir tak bisa memisahkannya.
Bolehkah saya bilang mereka seperti aspek berbeda pada tahap berbeda dalam prosesnya.
Bisakah kau memahami apa yang saya katakan?
Jadi inilah mengapa kita kehilangan diri kita sendiri dan mengapa kita selalu berbalik melawan diri kita sendiri.
Dan maksud saya, saya belum pernah bertemu seseorang
yang bilang, maksud saya, saya tak bisa berhenti memikirkan pikiran baik.
Kau hanya tak butuh orang yang bilang itu.
Bahkan orang baik yang baik hati dan penuh cinta masih punya pikiran negatif tentang diri sendiri.
Saya tak cukup baik karena mereka selalu tak cukup baik.
Saya tak pernah cukup baik.
Ini tak pernah cukup.
Tak peduli apa yang saya lakukan, apa yang saya punya, apa yang saya pikirkan,
apa yang saya rasakan, tak pernah cukup selalu jadi bawaan tak cukup, yang mana keengganan,
yang mana kebencian diri sendiri menyalahkan dirimu terus-menerus atau menyalahkan dirimu sendiri.
Nah, saya coba memberi analisisnya.
Kemelekatan dan keengganan.
Jadi memimpin.
Apakah kau paham?
Jadi yang harus kita pelajari untuk lakukan,
seperti yang Lama Yeshe katakan, kita harus berlatih menjadi puas.
Dan ini seluruh soal lain,
karena masalah besar kita adalah kita hidup di tingkat indra kita, bukan?
Kita sepenuhnya didominasi.
Lama Yeshe bilang,
kita menjadikan tubuh sebagai bos.
Jadi pengalaman indrawi kita adalah tingkat
pertama kita yang kita tuju untuk mendapat perasaan bahagia.
Kelima indra, tergantung mana yang lebih kuat bagi kita, bukan?
Kita tak memperhatikan kebahagiaan mental sama sekali.
Kita bahkan tak tahu hal semacam itu ada.
Dan intinya, ini bagian yang mengejutkan.
Kau bisa, sebagai anak, saya melekat pada makanan.
Saya selalu kemelekatan utama saya pada makanan.
Jadi sebagai anak, saya tahu itu sangat jelas saya akan makan
sampai kenyang karena saya tak tahu cara lain untuk tahu arti puas.
Saya tak pernah dengar tentang kepuasan mental.
Kau paham apa yang saya coba katakan?
Saya tak tahu apa artinya itu.
Saya hanya tahu saya punya perasaan kenyang.
Jadi saya berasumsi itu kepuasan.
Tapi tentu saja itu bukan.
Itu hanya punya perut kenyang.
Kepuasan.
Itu keadaan mental dan kau harus melatihnya.
Itu tak akan datang.
Kita berasumsi kepuasan akan datang ketika kau dapat kuenya, ketika kau kenyang.
Tidak, itu lebih banyak ketidakpuasan.
Karena sekarang kau merasa kekenyangan dan keengganan sudah
mengambil alih.
Jadi kepuasan adalah keadaan mental dan kita harus memupuknya.
Itu tak datang.
Itu tak datang dari hal-hal indrawi.
Itu tak mungkin datang dari mendapat objek-objek indrawi.
Jadi kita harus berlatih memikirkan pikiran-pikiran.
Saya terpenuhi. Saya puas.
Saya puas.
Yang berarti kau harus membuat keputusan
untuk berhenti makan kuenya sebelum kau ingin muntah, di situlah disiplin berperan.
Jadi kau harus berlatih punya pikiran bahagia.
Berlatih punya pikiran puas.
Ini terdengar lucu bagi kita karena tampaknya tak berhasil, tapi butuh waktu lama.
Tapi itu seperti apa pun yang kau siap latih.
Itu akan datang.
Kita harus berlatih punya pikiran puas,
bukan hanya melaparkan diri dan berpikir saya sedang melepaskan kemelekatan.
Kau jadi terlalu sengsara.
Kau harus lalu bilang, saya sungguh melakukan pekerjaan yang baik.
Saya bahagia. Saya puas dengan jumlah kue ini.
Dan seperti apa pun, kau melatih pikiran-pikiran itu.
Dan kalau kau mengatakannya setiap hari, sebelum kau sadar, kau akan mulai memercayainya.
Kau paham? Bukan hanya berdiet dan
duduk di sana kelaparan, dan itu tak akan pernah melepaskan kemelekatan.
Kau harus menambahkannya.
Saya puas.
Maksud saya, itu terdengar begitu norak bagi kita karena kita tak percaya itu akan berhasil.
Tapi kita semua tahu latihan membuat sempurna.
Kita harus secara sadar merasa puas.
Ucapkan kata-katanya. Saya puas.
Saya puas. Saya terpenuhi.
Itu cukup. Saya sudah melakukannya dengan baik.
Dan lalu puji. Saya melakukan pekerjaan yang baik.
Saya melakukan pekerjaan yang baik.
Dan masalah kita dalam budaya kita juga adalah ketika kita bilang saya puas atau saya cukup,
kita pikir itu kepuasan yang berlebihan.
Kita pikir kita harus terus lapar,
ingin melakukan lebih.
Tapi perasaan saya itu kesalahan.
Kalau kau berlatih piano dan kau baru saja lulus grade satu,
maksud saya, kau baru grade satu dan masih ada 400 lagi.
Jadi yang negatif adalah, oh, saya baru grade satu.
Mungkin saya akan bahagia kalau saya sampai grade dua.
Saya baru grade dua.
Jadi kau akan sampai grade 900.
Kau masih akan tak bahagia.
Jadi kau harus bahagia di setiap tahap.
Puas. Saya melakukan pekerjaan yang baik.
Dan itulah arti bersukacita.
Tapi kita tak pernah bersukacita.
Tak ada yang bersukacita.
Tak ada yang.
Secara sadar punya pikiran positif.
Kita jadi malu.
Kita jadi merasa bersalah.
Kita pikir itu kesombongan.
Tapi inilah arti berlatih menjadi puas.
Itulah yang membuat kebahagiaan mental akan datang.
Bukan dari makanan, bukan dari hal indrawi, bukan dari tidur,
bukan dari dipuji, bukan dari kue, bukan dari indra.
Jadi kita hanya harus bekerja keras pada batin kita.
Ini praktik yang besar.
Kita lupa karena bawaannya negatif.
Bawaannya tak cukup.
Bawaannya adalah.
Maksud saya, saya kira saya pernah bertemu.
Kita semua sama.
Kecuali kau orang yang sungguh maju spiritualnya.
Tahu kan, kau seharusnya sudah tak menderita secara fisik.
Atau sudah melepas tingkat kemelekatan yang dramatis.
Tahu kan, itu mengapa kita bisa jadi sangat menghukum dan kejam pada diri kita sendiri.
Kalau kita hanya melakukan sayap kebijaksanaan saja, hanya melepas kemelekatan dan melepas kemarahan
dan melepas ini dan tak pernah memuji dan tak pernah bersukacita dan tak pernah punya pikiran positif.
Kita tak bisa melepas pikiran negatif.
Harus punya pikiran positif di atasnya dan kita harus memupuknya dan mengucapkannya.
Secara sadar, saya melakukan pekerjaan yang baik.
Saya baik-baik saja.
Saya puas.
Sepotong sudah cukup.
Perutmu, kebiasaan kemelekatanmu tak memercayainya.
Ia hanya ingin terus makan.
Tapi kau harus berlatih.
Itu mengapa kalau kau sedang berdiet, jangan hanya melepas kemelekatan dan kelaparan.
Bergembiralah.
Berbahagialah.
Bersukacitalah.
Puaslah.
Berlatih menjadi puas, yang berarti ucapkan kata-katanya.
Itu keadaan mental.
Orang-orang, kau mungkin belum bisa merasa puas, tapi kau bisa mengucapkannya dan kau memprogram
batinmu.
Saya tak bisa cukup menekankan ini.
Apa lagi?
Ada yang lain di sana, Michael?
Kita punya satu di Zoom.
Seseorang mengangkat tangannya.
Halo, bicaralah padaku, Sayang.
Bicaralah padaku, Sayang.
Senang melihatmu lagi.
Terima kasih banyak atas ajarannya.
Menjadi praktisi awam dengan keluarga.
Ya.
Saya sadar bahwa cinta kami untuk keluarga selalu bercampur dengan kemelekatan.
Ya.
Bagaimana kami mengubahnya menjadi sesuatu
yang merupakan cinta tanpa kemelekatan?
Tepat sekali, Sayang.
Nah, pertama-tama, itu mustahil.
Baiklah.
Ini semacam mengatakan bahwa mustahil untuk pergi dari punya banyak kemelekatan suatu
hari ke punya cinta murni keesokan harinya.
Ini seperti bilang kau mulai berlatih tenis hari ini dan besok kau bisa main melawan
Roger Federer.
Itu tak mungkin.
Ini proses.
Jadi langkah pertama adalah mengidentifikasi kemelekatan, kebutuhan, kemelekatan,
ekspektasi.
Sifat posesif, terutama ketika itu keluarga dan sangat meresap.
Semakin kau mengidentifikasinya dan bisa membedakannya dari kebajikan,
membedakannya dari kebijaksanaan dan cinta dan kejernihan.
Lalu kau berlatih mengendalikan kemelekatan dan tak mengikutinya.
Dan kau berlatih mengikuti cinta dan kebajikan.
Ini proses yang sangat sadar, konseptual, kognitif.
Tapi itu harus datang dari pemahaman yang jelas tentang perbedaan antara kemelekatan dan cinta.
Tapi 99% keluarga hanya kita dalam mode otomatis.
Jadi itu menuntut latihan.
Dan ini juga mengapa langkah pertama begitu kuat.
Kita tak sering memikirkannya, tapi itu praktik yang sungguh kuat.
Di tahap-tahap awal praktik Buddhis, tak ada diskusi tentang batin.
Semuanya tentang tubuh dan ucapan.
Tingkat praktik yang paling pertama adalah kendalikan tubuhmu, kendalikan ucapanmu,
hiduplah dalam sumpahmu, punya disiplin.
Dan saya bersumpah padamu, kalau kita bisa mengendalikan ucapan kita, yang merupakan pelayan
kemelekatan, pelayan kemarahan, kau akan menyelesaikan 99% masalahmu
dengan suamimu, dengan anak-anakmu, kau tak memuntahkan kata-katanya.
Kita tak memperhatikan ini dalam budaya kita.
Kita hanya berpikir kemarahan dan ucapan adalah kemelekatan yang sama.
Tapi ucapan adalah tingkat pertama.
Kita tak mengucapkan kata-katanya.
Kau punya kemelekatan yang mengamuk di kepalamu, kau punya kemarahan yang mengamuk di kepalamu,
tapi kau memanfaatkan energi fisiknya.
Lalu kau tak akan membuat masalah.
Jadi ucapan, kendalikan ucapan, terutama di antara teman-teman.
Kau tak berkeliling memperkosa dan membunuh
terlalu banyak orang, tapi ucapan adalah masalahnya, terutama dengan keluarga,
karena kita biasanya hanya memuntahkan semua yang kita rasakan dan lalu kerusakan sudah terjadi.
Jadi punya keputusan yang kuat untuk pertama mengendalikan perilakumu, yaitu ucapan.
Dan lalu kau bisa mengendalikan batin.
Ada ungkapan yang bagus.
Mereka bilang ketika kau bersama orang lain kendalikan perilakumu, ucapanmu dan tubuhmu,
dan ketika kau sendirian, kau bekerja pada batinmu.
Jadi ini praktik yang luar biasa, terutama dalam keluarga.
Jat ascent.
Dan lalu perlahan,
perlahan,
perlahan.
Jenis praktik ini sungguh intens, sepenuhnya.
Seperti yang Lama Yeshe katakan, itu selalu terdengar lucu.
Menjadi terapis bagi dirimu sendiri.
Itu sungguh benar.
Ini proses yang sangat sadar, kognitif, sangat sadar.
Internal, internal.
Kau paham?
Dan saya kira itu luar biasa.
Kita bilang latihan membuat sempurna.
Tapi saya suka cara orang Tibet mengatakannya.
Mereka bilang tak ada yang pernah jadi lebih sulit dengan latihan.
Itu cara yang lebih rendah hati
untuk mengatakannya.
Tak ada yang pernah jadi lebih sulit dengan latihan.
Bukankah itu luar biasa?
Itu jauh lebih menyenangkan.
Itu memberi semangat.
Tahu kan.
Jadi terima kasih.
Teruskan.
Terima kasih, Shemitah.
Ya.
Ada orang lain di sana juga?
Ada orang di sini?
Orang-orang?
Ya.
Yang Mulia, Anda baru saja menyebut buku oleh Lama Yeshe.
Mungkin jadi terapis bagi dirimu sendiri.
Ada salah satu kutipan buku kecil yang diterbitkan arsip Lama Yeshe.
Mereka menyebutnya menjadi terapis bagi dirimu sendiri.
Ya.
Itu mengingatkan saya ketika saya di Manda Medicine Buddha, saya lihat di toko suvenir,
ada kaos yang bertuliskan cukup baik di sini.
Ya, itu favorit Lama Yeshe.
Oh, itu Lama Yeshe.
Jangan pernah berhenti.
Lama Yeshe bisa melihat ketika ia pertama bertemu orang Barat.
Inilah mengapa ia luar biasa.
Maksud saya, inilah mengapa bagi saya, entah ia makhluk tinggi atau makhluk rendah,
maksud saya, apa pun ia, kau bisa lihat manfaat sistem ini karena kau bekerja pada batinmu.
Jadi ketika ia mengenal batinnya sendiri secara intim
dan semua yang bisa ia lakukan adalah melihatnya.
Lihat ke luar dan kau bisa lihat orang lain.
Mereka sama karena kita dipotong dari kain yang sama.
Jadi kebijaksanaan ini dan kita semua pikir kita memistikkan jenis kebijaksanaan ini.
Kita pikir, oh, wow, mereka begitu istimewa.
Tapi itu hanya akal sehat.
Kau mengenal dirimu sendiri.
Kalau kau bekerja pada batinmu sendiri, kau bisa melihat batin orang lain.
Jadi Lama, ketika ia pertama bertemu semua hippie itu,
ia bisa melihat kebusukan kebencian diri kita, rasa kasihan diri yang tak terkendali,
rasa kasihan diri, kebencian diri, kata-kata keluar dari mulut.
Jadi semua orang selalu mengeluh, selalu berharap, saya tak baik.
Saya begitu depresi. Saya begitu marah.
Saya begitu cemburu. Saya semacam benar.
Itu begitu berpusat pada diri sendiri.
Kita bahkan tak menyimpannya sendiri.
Tahu kan, ia keluar begitu saja dari mulut.
Jadi semua yang pernah ia lakukan adalah mencoba menenangkannya dan memberi tahu kita semuanya baik-baik saja.
Semuanya baik. Kau melakukan pekerjaan yang baik.
Cukup baik bagimu karena kita tak pernah puas.
Jadi cukup katakan pada diri kita sendiri, cukup baik.
Saya sudah melakukan cukup baik. Saya baik-baik saja.
Ini hal yang besar untuk dikatakan karena kecanduannya adalah hal itu.
Saya tak cukup dan saya tak melakukan cukup dan saya tak cukup baik dan saya tak cukup
kurus dan saya tak cukup bersih dan saya tak cukup bahagia.
Dan tak peduli apa itu, kita tak pernah puas.
Jadi ia mencoba bilang tak apa-apa.
Cukup baik, Sayang.
Ini besar. Terdengar begitu lucu, tapi ini besar.
Kau paham?
Kau paham? Bagus.
Jadi katakan pada dirimu sendiri beberapa kali.
Tak apa-apa. Kau di sana. Ayo.
Buka mulutmu. Katakan sesuatu padaku.
Putri Lynn.
Saya kira. Bisakah Anda bicara lebih banyak tentang
sensasi indrawi, katakanlah kau menyandung jari kakimu?
Dan itu hanya fakta bahwa kau menyandung jari kakimu.
Ya.
Penyaringan tentang siapa kau pada saat itu yang memasukkannya ke dalam sebuah.
Sekarang, buat lebih sederhana lagi.
Buat lebih sederhana lagi.
Tidak, buat lebih sederhana lagi.
Kita punya tubuh.
Ia punya lima indra dan kita punya kemelekatan dan kemelekatan itu mental.
Kemelekatan. Baiklah, kembali ke yang lebih dasar.
Ini terdengar seperti hal yang besar.
Kita punya kesadaran indrawi dan kita punya kesadaran mental.
Jadi analisis Buddhis sangat jelas.
Saya selalu pakai contoh ini.
Saya akan lakukan.
Saya akan lakukan di sini.
Saya selalu bilang begini.
Saya lakukan ini. Ini persis contohnya.
Saya akan bilang, cangkir yang cantik.
Saya bilang itu terakhir kali.
Jadi secara alami, kita semua asumsikan mata Marina datang ke sini dan ia lihat cangkir cantik.
Jadi kita pikir cangkir cantik adalah objek mata saya.
Kau ikuti saya?
Kau lihat apa yang saya maksud?
Jangan konyol, kata Buddha, karena kesadaran-kesadaran indrawi sangat
terbatas dalam kapasitas kognisinya.
Jadi kesadaran mata hanya bisa mengenali dua
hal, bentuk dan warna.
Tak ada kecerdasan di situ.
Ia telanjang.
Tapi karena kita lalu punya kesadaran mental, di situlah bengkelnya,
di mana ribuan pikiran dan opini dan gagasan dan perasaan dan emosi yang telah kita bangun
selama, kata Buddha, kehidupan-kehidupan tak terhitung dan yang kita simpan di sana.
Dan kita menulis novel dengan semua itu.
Bukan mata kita yang menulis novel.
Kesadaran telinga hanya bisa mendengar suara telanjang.
Indra sungguh terbatas, tapi karena kesadaran mental,
dan maksud saya ini, apa yang akan terjadi di sini lebih cepat dari Google,
sepersekian detik kesadaran mata melihat bentuk dan warna ini.
Sepersekian detik itu seketika lebih cepat dari Google berdasarkan kepribadianmu,
seberapa banyak kemarahan yang kau punya, seberapa banyak kemelekatan, berapa banyak opini yang saya punya tentang ini.
Saya akan bilang, cangkir yang cantik.
Kau akan bilang, berteriak, menjerit, membentak.
Jadi yang mental adalah opini yang kita taruh di atas yang indrawi.
Jadi kita hidup.
Dunia berdasarkan indra kita.
Kita buka mata kita dan selalu melihatnya sebagai objek kelima indra.
Dan lalu kesadaran mental kita mengambil alih dan menulis cerita-cerita.
Ini seharusnya sangat merendahkan hati bagi kita untuk memikirkan ini agar kita bisa mengubah kesadaran mental kita.
Mungkin kita bisa menafsirkannya kembali.
Itulah yang kita coba lakukan di sini adalah
menafsirkan kembali seluruh dunia sialan ini lewat lensa kebajikan dan kebijaksanaan dan kebaikan dan kejernihan.
Apakah kita saling memahami?
Apakah kita saling memahami?
Terima kasih.
Jadi kita harus mengawasi batin sialan itu setiap sepersekian detik.
Itulah intinya.
Indra adalah hewan bodoh, tapi kita memberi mereka kekuatan yang tak terbayangkan.
Kita hanya berpikir semuanya indrawi.
Maksud saya, kita tak membedakan antara politisi jelek dan pandangan kita.
Kita tak membedakan antara menyandung jari kaki dan pandangan kita.
Kita tak membedakan antara mata saya melihat bentuk dan warna dan pandangan saya.
Inilah keajaibannya.
Kita mulai menyadari pikiran-pikiran kita,
dan lalu kita mulai membedakan antara pikiran neurotik dan pikiran berbudi.
Hanya ada dua jenis.
Dan mereka tercampur.
Ini seperti sup besar berlemak.
Apakah kita saling memahami?
Bagus.
Inilah caramu jadi bahagia.
Dan inilah caramu punya welas asih dan cinta.
Pekerjaan yang sulit.
Kesadaran indrawi dan mental.
Di situlah bengkelnya lebih cepat dari Google.
Lebih cepat dari Google.
Setiap sepersekian detik kita punya opini.
Kita hidup.
Kita hidup dalam opini kita.
Dan tragedinya adalah, dengar, dengarkan saya.
Tragedinya, yang terburuk adalah kita tak akan pernah.
Sepersekian detik pun berpikir bahwa cangkir cantik itu adalah opini.
Saya pikir cangkir cantik ada dalam cangkirnya bersama cat dan tanah liatnya.
Saya pikir itu kebenaran objektif mutlak.
Dan saya sedang mengamati realitas eksternal.
Itulah masalahnya.
Seperti yang saya bilang tadi, itu cukup buruk.
Seluruh dunia luar di sana muncul kembali pada kita dalam aspek apa yang ada dalam kesadaran mental saya.
Dan lalu saya percaya itu kebenaran objektif.
Kita gila.
Kita harus mulai menganalisis opini-opini kita.
Semuanya opini, Sayang.
Beberapa opini sah dan beberapa omong kosong.
Dan kita harus membedakan antara opini omong kosong dan yang sah.
Kebajikan dan non-kebajikan.
Itulah yang membawamu pada kewarasan.
Dan itulah yang membantumu membantu orang lain.
Kau paham?
Bagus.
Ada tangan di sana.
Silakan, Sayang.
Halo.
Saya tak yakin saya ingin melakukan ini, tapi saya akan melakukannya.
Ayo, coba saja.
Sayang. Senang melihatmu.
Silakan.
Terima kasih.
Ini bukan yang akan saya tanyakan, tapi saya akan menanyakannya sekarang.
Jadi ya, saya bisa lihat bagaimana Anda bilang ini cangkir cantik.
Itu opini yang bilang ini cangkir.
Juga opini.
Bagus. Ya.
Di sinilah kita terus lanjut.
Dan akhirnya, Buddha akan bilang mereka semua cerita konseptual.
Bahkan yang bilang itu cangkir itu sendiri.
Tak ada cangkir yang inheren.
Kita harus mulai dari suatu tempat, meski begitu, setidaknya dengan yang negatif dan positif.
Ini cangkir bagus, orang baik, orang jelek, orang baik.
Setidaknya itu mulai menenangkan opini kemelekatan dan keengganan dan mulai membentuknya sedikit.
Biar saya sampai pada akarnya dan sadari kekosongan.
Kau paham?
Tidak, tapi ya.
Tapi kau tahu teorinya.
Anda paham statusnya, kemajuannya.
Realisasi. Tepat sekali.
Ya, tepat sekali.
Tepat sekali.
Benar.
Jadi pertanyaan lain yang saya pikirkan, yang telah saya renungkan.
Jadi katakanlah Anda sampai ke titik di mana
ada seseorang yang melakukan hal buruk pada orang lain dan menyebabkan penderitaan besar.
Benar. Tepat sekali.
Anda sudah melepas kemarahan Anda dan Anda punya welas asih.
Dan lalu apa?
Lalu kau lakukan apa yang kau bisa untuk membantu.
Seperti kata Martin Luther King, ia bilang, baik untuk marah, artinya baik untuk menemukan kesalahan.
Tapi lalu kau bilang, apa yang bisa saya lakukan untuk membantu?
Alih-alih hanya, oh, saya melepas kemarahan.
Lalu kita pikir kau jadi marah.
Kau hanya tak peduli.
Tidak, kau coba membantu.
Dan kalau kau bisa lakukan sesuatu untuk membantu, lakukan.
Tapi 99% dari waktu, maaf, kita tak bisa membantu.
Kita tak bisa membantu.
Tapi kalau kita bisa lakukan sesuatu untuk membantu, itulah yang muncul.
Itulah welas asih aktif.
Kalau kau bisa membantu seseorang.
Tapi itu mengapa saat ini kita semua berlarian ke mana-mana, semua berlarian mencoba membantu dunia.
Tapi kita tak punya kebijaksanaan sama sekali.
Kita membuat kekacauan.
Jadi kita harus punya sedikit kebijaksanaan.
Dan welas asih, kata Dalai Lama welas asih tak cukup.
Kau harus punya kebijaksanaan, yaitu memahami masalahnya, memahami analisisnya.
Dan kalau ada sesuatu yang bisa saya lakukan untuk membantunya, lakukanlah, Sayang.
Tapi 99% dari waktu kita tak bisa membantu.
Saya juga bertanya-tanya karena saya kira selain kemarahan, ada juga ketika dihadapkan dengan sesuatu seperti ini,
dan khususnya dalam artian sosial yang lebih besar, ada juga ketakutan.
Nah, ketakutan. Baiklah.
Mari bicara tentang ketakutan.
Ini sungguh bagus.
Poin.
Tapi sebenarnya ketakutan.
Baiklah.
Seperti yang kita tahu, analisis Buddhis tentang batin, tapi neurosis kemelekatan, kemarahan, kecemasan, kecemburuan, harga diri rendah, kebencian diri, sebutkan saja.
Semua ini.
Baiklah.
Mereka semua bengkok, terdistorsi, mengganggu, menyusahkan, berbasis-aku, dan tak sah sejauh mereka omong kosong buatan.
Mereka terdistorsi dan dilebih-lebihkan.
Cemburu.
Dan jadi merekalah yang menyebabkan rasa sakit dan penderitaan.
Sepenuhnya.
Lalu kau punya kebajikan-kebajikan, cinta, welas asih, kebaikan hati, dan mereka relatif sah karena
terhubung dengan orang lain dan mereka waras dan mereka bukan sumber rasa sakit dan penderitaan dan sumber manfaat bagi orang lain.
Benar.
Jadi apa yang Anda katakan tadi?
Saya lupa pertanyaan Anda.
Bagaimana dengan ketakutan?
Baiklah.
Jadi intinya adalah hakikat semua neurosis adalah ketakutan.
Semuanya berakar pada ketakutan.
Maksud saya, kalau kau lihat orang yang marah, kalau kau lihat anak berteriak, saya akan bilang, oh, lihat dia.
Ia hanya sedang marah.
Kita semacam membuat lelucon.
Tapi dengarkan dia.
Matanya melotot, ludah keluar dari mulutnya.
Kata-kata histeris, tak rasional.
Seperti kalau seluruh dunia runtuh, anak itu mengalami gangguan mental total.
Kalau itu bukan ketakutan, saya tak tahu apa itu.
Tapi kita tak berpikir seperti itu.
Kita hanya berpikir ketakutan adalah ketika jantung berdebar cepat dan seseorang akan mengancammu.
Itulah yang disebut kemarahan.
Semua delusi berakar pada ketakutan.
Kemelekatan pada ego, delusi akar itu sendiri, adalah personifikasi ketakutan.
Dan mengapa takut?
Karena mereka akan bilang selama eon-eon,
kisah-kisah fantasi ini yang telah kita lebih-lebihkan dan karang-karang.
Dan kita percaya ada kesenjangan besar ini antara realitas dan pandangan kita tentangnya.
Jadi itu dijamin jadi ketakutan.
Jadi dengan kata lain, selama eon-eon, itu seperti selama eon-eon, kau percaya uang kertas $50 itu $500.
Kau memercayainya begitu lama sampai ia bahkan tampak $500.
Jadi semua kemelekatan ini, semua ekspektasi ini, semua dambaan ini, semua kegembiraan ini.
Dan lalu apa yang akan kau dapat ketika kau belanjakan dan hanya dapat senilai 50?
Kekecewaan.
Kepanikan.
Jadi kita telah membangun delusi-delusi ini selama begitu banyak eon.
Jadi ketakutan adalah hakikat mereka.
Dan itulah mengapa kebanyakan orang bilang,
kita cemas dan neurotik karena kita hidup dalam delusi.
Ketika kau melepas delusi, tak ada ketakutan.
Tak mungkin.
Mustahil.
Karena kebajikan tak berakar pada ketakutan.
Ada analisis yang sangat spesifik tentang pandangan dunia.
Ini memesona.
Kita punya ketakutan karena kita punya delusi karena kemelekatan ketakutan.
Ia tak akan mendapat yang diinginkannya.
Kita hidup dalam ketakutan setiap detik
mengantisipasi hal-hal yang mungkin terjadi yang tak kita inginkan.
Itu mengapa kita takut.
Itulah yang disebut kecemasan.
Kita takut hal-hal yang akan memengaruhi kita.
Kita sekarat.
Bahkan ketakutan akan hal-hal.
Semuanya sama.
Hanya sama saja.
Tak berbeda.
Hanya sama saja.
Hanya sama saja.
Hanya sama saja.
Karena itu yang tak diinginkan kemelekatan kita.
Dan welas asih kita juga ada di sana.
Tentu saja.
Paham.
Ada yang lain?
Kita punya tangan terangkat di Zoom.
Baiklah, silakan.
Pergi bicara padaku.
Ya.
Baiklah.
Saya sudah tak dibisukan.
Halo, Robina.
Halo.
Yang Mulia.
Halo.
Saya sudah bekerja sungguh keras setiap hari, beberapa kali sehari dengan meditasi saya dan pikiran-pikiran yang muncul di kepala saya yang jelas tak saya inginkan di sana, hanya untuk memperhatikannya.
Seperti yang Anda katakan pada saya seminggu lalu.
Dan saya ingin berbagi dengan Anda bahwa hal yang paling lucu telah terjadi.
Akan ada.
Beberapa orang bilang, jadi ia kaget mendengar bahwa kau tak harus melawan pikiran-pikiran dan membuat mereka pergi.
Karena kau punya meditasi yang melelahkan ini mendorong pikiran-pikirannya pergi.
Dan ia dengar ia bisa saja membiarkannya.
Itu semacam kejutan baginya.
Tapi ia telah berlatih.
Ya.
Ya, memang benar.
Jadi hal paling lucu telah terjadi belakangan ini sejak Anda memberi tahu saya, tahu kan, apa yang harus dilakukan dengan meditasi saya.
Jadi di sanalah saya bermeditasi di ruang uap.
Di ruang uap.
Di ruang uap.
Ya.
Ya.
Ya.
Itu tempat favorit saya untuk bermeditasi.
Dan jadi di sanalah saya.
Dan, tahu kan, beberapa pikiran dan orang muncul di kepala saya yang tak saya inginkan di sana.
Tapi saya hanya memperhatikan.
Tak mencoba mendorongnya keluar.
Hanya memperhatikan.
Dan lalu tiba-tiba, di sinilah Robina datang.
Anda dan kepala Anda.
Kepala botak Anda.
Baiklah, saya baik-baik saja.
Saya ada di ruang uap bersama Anda.
Ya.
Setiap kalinya.
Baiklah.
Anda di sana.
Ya.
Anda di sana.
Anda begitu lucu.
Dan itu membuat saya tertawa kecil.
Itu membuat saya tersenyum.
Pakai, pakai gadismu.
Dan ya, itu menyenangkan.
Jadi Anda bersama saya.
Anda bersama saya ketika saya bermeditasi.
Pakai di saya.
Terima kasih, Robina.
Yang sangat mulia, Robina.
Pertanyaan saya untuk Anda malam ini adalah, bisakah seseorang percaya pada pencipta.
Seperti pencipta alam semesta, Tuhan.
Dan juga, tahu kan, saya suka itu
pada pencipta, seperti pencipta alam semesta, Tuhan, dan juga ajaran-ajaran
Buddha. Saya kira ini poin sederhana. Ada begitu banyak, maksud saya begini
saja, bisakah seorang klien, bisakah, tahu kan, bisakah saya, bahkan Anda bisa bilang bisakah saya punya
iman pada pencipta dan seperti beberapa pandangan komunis? Tentu saja bisa. Lewati semua
label politik dari semua hal ini. Yang Anda temukan, Anda ingin menemukan
titik temu antara sudut pandang berbeda dan kalau Anda bisa menemukan
pikiran-pikiran berbudi dan aktivitas berbudi dalam komunisme atau Buddhisme dan
Kekristenan maka Anda menemukan kesamaannya. Ketika sampai ke
inti soal apakah ada pencipta atau tidak maka pandangan Buddhis akan bilang tidak
dan Kekristenan akan bilang ya. Kalau itu masalah utamanya maka Anda harus
memilih tapi ada begitu banyak yang tumpang tindih. Jadi Anda hanya harus menemukan, Anda bisa pakai
yang terbaik dari Buddhisme kalau Anda suka Tuhan, cintai Tuhan, tapi temukan, bawa masuk
Buddhisme, Anda bisa temukan yang terbaik dari Buddhisme kalau Anda suka Tuhan, cintai Tuhan, tapi temukan, bawa masuk Buddhisme,
untuk membantu Anda jadi Kristen yang lebih baik. Pastinya tak ada kontradiksi
sama sekali. Tak ada kontradiksi. Anda paham? Saya paham, saya paham dan itu bukan
Kekristenan, itu hanya percaya. Anda pencipta alam semesta. Saya belajar Kabbalah.
Baiklah, oh baik. Ya, saya belajar Kabbalah tapi saya hanya condong begitu banyak ke arah apa
yang Anda ajarkan, tahu kan, dalam hidup saya. Anda harus membiarkannya berkembang, biarkan berkembang, Joey. Jangan paksa
dan paksa, jangan mengarang-ngarang, jangan buat semuanya kotak-kotak dan semuanya. Cukup maju
terus, maju terus dan lihat apa yang cocok bagi Anda dan biarkan berkembang, Joey.
Itu yang terbaik. Terima kasih, terima kasih banyak. Ya. Siapa ini? Hope. Apakah ini
Hope yang sudah saya kenal 47 tahun? Ini Hope! Astaga, Hope! Sayang!
Taruh dia di setengah layar, Michael. Saya ingin melihatnya. Astaga, lihat kau di Meksiko!
Sayang, apa yang kau lakukan di sana? Kau tinggal di sana sekarang. Ya, ya, ya. Kami pindah ke sini
dua setengah tahun lalu. Dan kau puas, kau bahagia? Ya, saya suka Meksiko. Ini tempat yang sangat
baik dengan orang-orang baik dan banyak warna dan sukacita. Saya sangat menyukainya. Luar biasa. Terima
kasih banyak. Saya punya pertanyaan. Kita sedang bicara tentang pedofil dan saya punya pertanyaan yang lebih besar.
Tahu kan, ada orang-orang, pedofil melakukannya satu orang dalam satu waktu. Saya tak tahu
mengapa mereka melakukannya satu waktu dan mengapa mereka mungkin punya volume. Mereka hanya bisa punya volume sebanyak itu.
Sedangkan ada orang-orang yang punya dampak lebih besar pada lebih banyak orang yang sama mengerikannya.
Itu persis benar, Sayang. Saya bertanya-tanya kalau kita bicara tentang apa yang harus dilakukan dengan
pedofil itu. Jadi begitulah, tahu kan, Anda coba lakukan itu. Tapi apakah pengampunan langkah di jalan
atau apakah pengampunan hanya tentang mata? Tidak, saya paham. Ini pertanyaan yang sangat bagus,
Hope.
Saya ingin kembali sedikit dan melihatnya. Dan terutama dalam budaya kita,
lihat evolusinya sebagai sumbernya. Jadi perasaan saya adalah, sumbernya
sepenuhnya terkait dengan Kekristenan. Dan saya tak, ini bukan poin kritik. Ini
analisis karena lihat mengapa. Dengan Kristen Anda, Anda punya iman pada makhluk yang
adalah sumber alam semesta. Ia menciptakan alam semesta. Ia sumber saya, sumber
kebaikan dan buruk, bukan keburukan.
Ya.
Dan ia bosnya. Jadi saya tahu saya, ini poin saya. Saya selalu bertanya, saya menanyakan ini, saya
betulkan ini. Teman imam Yesuit saya bertahun-tahun lalu, ada poin krusial untuk dipahami
secara filosofis. Saya bilang, menurut definisi, apa itu dosa? Apa itu tindakan negatif? Apa
yang membuat tindakan itu salah? Ia bilang, menurut definisi, itu karena Tuhan bilang jangan melakukannya. Jadi ini
poinnya sekarang. Jadi kalau Anda punya pandangan itu, saya punya iman pada pencipta dan saya melawan
kehendak Tuhan. Inilah intinya. Iman, harapan.
Baiklah.
Saya harus pergi ke Tuhan dan memohon Dia mengampuni saya.
Dan pengampunanlah yang menyembuhkan saya.
Jadi kita membawa itu secara alami ke dalam hidup sehari-hari kita.
Ini kualitas yang besar, dan memang begitu.
Jadi kalau saya telah menyakiti Anda, luar biasa bagi saya untuk meminta Anda mengampuni saya.
Tapi masalah saya adalah, katakanlah Anda tak mau mengampuni saya, maka saya terjebak.
Saya merasa lalu saya mungkin sama saja bunuh diri karena saya tak bisa dimurnikan
karena pengampunan Andalah yang memurnikan saya.
Dan saya kira kita bisa menyalahgunakan itu.
Jadi, tahu kan, seperti kalau saya bilang Anda saudari saya dan saya menjelekkan Anda setiap hari
dan saya menelepon Anda, saya sungguh minta maaf, Hope, saya sungguh minta maaf.
Saya tak bermaksud menjelekkan Anda.
Tolong ampuni saya.
Dan saya menunggu Anda bilang, oh, Robina, tak apa-apa, saya masih mencintaimu.
Dan saya lega, saya bebas dari tanggung jawab lagi.
Tapi sampai saya memutuskan untuk berubah, tahu kan, tak ada yang akan terjadi.
Jadi kita bisa menyalahgunakan pengampunan.
Saya bisa menyalahgunakan harapan Anda mengampuni saya untuk membebaskan saya dari tanggung jawab
agar membuat saya diampuni.
Saya merasa lebih baik.
Itu sungguh salah.
Jadi saya tak bicara tentang Anda meminta pengampunan dari saya.
Saya bilang saya tahu itu.
Tapi itu hal yang sama.
Jadi saya bilang bagaimana kita bisa menyalahgunakan pengampunan dalam hubungan-hubungan kita
untuk membebaskan diri dari tanggung jawab.
Tapi sama saja, saya tahu pertanyaan Anda.
Jadi sama saja, kalau orang lain menyakiti.
Jadi pandangan Kristen akan jadi pengampunan karena kita tahu Tuhan mengampuni
mereka juga.
Tapi yang Buddhis, mereka tak begitu banyak bicara tentang pengampunan.
Mereka akan bicara tentang pandangan yang baru saja saya sampaikan sebelumnya.
Kalau kita punya pengampunan, kita akan punya pengampunan.
Kalau kita punya pandangan tentang karma.
Kalau saya sadari semua pelaku kejahatan mengerikan itu karena karma masa lalu dan sekarang
menyakiti jutaan orang, saya tahu bahwa mereka menyakiti diri mereka sendiri
dan mereka akan menjalani kehidupan tak terhitung dari penderitaan tak tertahankan.
Itulah dasar welas asih bagi para pelaku itu.
Dan lalu, tentu saja, berdasarkan itu, tentu saja, saya akan
mengampuni mereka.
Tapi itu tak membebaskan mereka dari tanggung jawab.
Mereka harus melakukan sesuatu, pengampunan dari perspektif itu.
Tentu saja, saya harap itu hanya untuk manfaat saya sendiri, yang merupakan hal yang sangat
menyembuhkan karena dia tak peduli sama sekali apakah ia dapat pengampunan saya.
Ia tak memintanya.
Jadi itu hal yang baik dan bisa disalahgunakan.
Jadi saya mengambil kedua aspeknya.
Itu pasti untuk manfaat kita sendiri.
Saya ingat ketika saya bekerja dengan narapidana dan seorang pria yang anaknya
dibunuh, ia bilang ia tak bisa sampai ke banyak tahap yang ia capai,
tapi ia tak pernah bisa sampai ke titik mengatakan, saya mengampuni.
Ia tak bisa mengampuni.
Dan Anda bisa lihat itu siksaan baginya.
Bagi diri kita sendiri, ya, mengampuni.
Tapi maksud saya, pandangan Buddhis harus disertai welas asih dan
memahami karma dan melihat bagaimana dan mengapa ia melakukannya.
Tapi itu sangat bermanfaat bagi batin sendiri.
Tak ada pertanyaan.
Tapi juga yang saya katakan, kebetulan, penyalahgunaan, kita bisa menyalahgunakannya.
Tahu kan, membuat Anda mengampuni saya membebaskan saya dari tanggung jawab padahal itu sama sekali tak pantas.
Dan pandangan Buddhis adalah bukan pengampunan yang menyembuhkan saya.
Itu kerja batin saya sendirilah yang menyembuhkan saya ketika saya melakukan kesalahan.
Anda paham maksud saya sekarang?
Saya paham maksud Anda.
Saya kira bagi saya, karena,
beberapa hal ini, saya mengalami kemarahan yang luar biasa besar.
Viktimisasi di sini, saya bekerja dengan anak-anak imigran dan viktimisasi mereka,
saya mengalami kemarahan tak tertahankan.
Apa yang harus saya lakukan dengan itu?
Saya tak terlibat.
Jadi yang saya coba lakukan dengan itu adalah melihat orang lainnya.
Saya memahami penderitaan mereka.
Saya tak bisa sampai ke sana.
Jadi saya hanya ingin bilang, saya mengampuni Anda karena saya tahu Anda punya masalah Anda.
punya delusi Anda dan saya ingin mengampuni Anda tapi itu untuk menangani kemarahan saya sendiri.
Itulah intinya, Hope, Anda harus sadar bahwa itu untuk Anda, itu langkah yang perlu bagi Anda
karena itu mungkin tak berpengaruh sedikit pun pada orang ini. Itu untuk manfaat Anda dan jangan
pernah membantahnya, jangan pernah meremehkannya. Itu teknik brilian untuk manfaat Anda, gunakan itu.
Orang lain itu tak peduli sama sekali soal pengampunan Anda. Itu teknik brilian,
itu akan membantu Anda melunakkan diri dan merasa Anda adalah penerima manfaat dari itu. Jadi gunakan sebanyak yang Anda
bisa demi diri Anda sendiri, pastinya. Bagus untukmu, Dawn, senang melihatmu, Dawn, sangat senang melihatmu.
Kita punya satu tangan terangkat lagi. Halo Vin, senang bertemu Anda. Pertanyaan saya sangat praktis.
Jadi Anda telah menjelaskan teknik untuk mencapai welas asih atau menjauh dari
kebencian.
Ketika membaca koran tentang seseorang yang tak Anda setujui tapi bayangkan saya di mobil dan seperti
orang itu mengorek hidungnya dan itu menciptakan jumlah keengganan yang gila ke dalam sistem saya.
Bagaimana saya menemukan teknik di mana saya tak bisa menjauh dari sumber ini?
Ini tak mudah, maksud saya semuanya, dengar Sasha, saya kira ini juga latihan. Jadi Anda tak harus
menunggu sampai peristiwa itu terjadi sebelum Anda sampai ke welas asih.
Anda melakukannya setiap hari, ini sungguh mudah. Anda tak harus menunggu sampai peristiwa terjadi sebelum Anda sampai ke welas asih.
Anda harus berlatih dalam kehidupan sehari-hari dan hal-hal kecil, berlatih ketika Anda menyandung jari kaki,
berlatih ketika Anda dengar suara mengganggu karena semuanya menumpuk dan lalu Anda lebih siap
ketika Anda di mobil dan orang itu menatap Anda tepat di wajah. Kalau Anda belum berlatih, sudah
terlambat melakukannya, sulit melakukannya saat itu juga. Jadi Anda harus berlatih, itu mengapa latihan harian
begitu penting dan jangan tunggu peristiwa besar itu seperti hal intens di jalan tol untuk melakukannya. Kalau
Anda telah melakukannya setiap hari dalam peristiwa-peristiwa kecil karena setiap kali kemelekatan Anda tak dapat
yang diinginkannya itulah yang disebut kejengkelan jadi jangan tunggu kemarahan kuat datang tangani
kejengkelan-kejengkelan kecil dan itu membangun Anda dan menguatkan Anda ini proses apakah Anda melihat
poin saya Sayang ya dan kalau boleh apa latihan yang bisa saya lakukan sebelumnya kalau itu muncul
nah itulah yang saya katakan setiap kali sesuatu yang buruk terjadi itulah saat keengganan muncul dan kemarahan
hanya tingkat keengganan yang kuat jadi yang saya katakan adalah seribu kali sehari Sasha Anda akan
bertemu situasi yang kemelekatan Anda tak inginkan bisakah Anda dengar itu maaf saya tak
sedang bertanya itu saya tak sedang bertanya pertanyaan saya sedang bertanya sekarang untuk lebih dalam baiklah jadi katakanlah
saya menyandung jari kaki saya dan saya bertanya saya sedang memberi Anda analisisnya saya sedang memberi Anda analisisnya jadi di situlah Anda
kita semua Sasha berjalan melalui hidup dengan asumsi itu bukan itu bukan
sebuah
terucap bagi kita dengan asumsi bahwa kita hanya boleh mendapat hal-hal enak itu dalam itu asumsi
Sasha bisakah Anda dengar saya itulah fungsi kemelekatan sepanjang waktu ini
dambaan untuk mendapat pengalaman-pengalaman menyenangkan rasa enak bau enak perasaan enak peristiwa enak itu bukan
terucap Anda tak berjalan melalui hidup berpikir saya harus mendapat hal-hal enak itu hanya
asumsi bahwa hanya hal-hal enak yang seharusnya terjadi jadi Anda menyandung jari kaki pacar Anda menyeruput
kopinya orang itu mengucapkan satu kata kecil yang jahat
Anda dengar suara mengganggu apakah Anda mengikuti saya sejauh ini yang saya katakan mereka semua
momen ketika kemelekatan Anda kesal dan itu berubah jadi keengganan ini kemarahan ringan jadi itulah
yang Anda pelajari untuk ditangani Anda lalu bilang itu hanya suara Anda berdebat dengan diri Anda sendiri Anda melawan
kemelekatan dan kepanikan dan Anda bilang itu hanya suara Sasha saya bisa menangani suara jelek itu itu hanya
sandungan di jari kaki analisis itu itu hanya perasaan fisik itu hanya mengganggu itu hanya kopi
yang diseruput analisis itu itu perasaan fisik itu hanya mengganggu itu hanya kopi yang diseruput Anda
analisis Anda berdebat dengan keengganan dan Anda menenangkan diri Anda apakah Anda dengar saya itulah yang disebut latihan
harian Sayang dan lalu Anda lebih siap untuk hal serius ketika itu terjadi
apakah kita saling memahami ya saya kira begitu ya saya paham ini latihan batin saya punya ketakutan
bahwa ada risiko melakukan spiritual bypass dengan cara ini apa lagi maksud Anda dengan itu Anda harus
beri saya analisis spiritual bypass apa artinya nah ketika semacam ketika suatu perasaan
muncul dan dan Anda mendorongnya pergi alih-alih tidak tidak saya sama sekali salah menafsirkan saya baiklah Anda
sepenuhnya salah menafsirkan apa yang saya katakan saya tak bilang Anda menyebutnya perasaan saya menyebutnya
pikiran keengganan adalah ketika Anda menyandung jari kaki itulah perasaannya Anda menyandung
jari kaki
saya tak bilang menyangkal sandungan jari kaki saya bilang Anda memperhatikan keengganan Anda mengumpat Anda jadi marah
beraninya itu beraninya saya menyandung jari kaki saya itu disebut kemarahan saya bilang tangkap kemarahannya dan berdebatlah dengannya
saya tak bilang menyangkal bahwa Anda menyandung jari kaki itu kebodohan saya tak bilang menyangkal bahwa suami Anda
hanya menyeruput kopinya itu peristiwanya tapi tafsiran Anda tentangnya itulah yang saya bicarakan
itu keengganan lalu itulah yang Anda debat lalu Anda bilang itu hanya jangan lewatkan itu
bukan penyangkalan itu analisis Anda menganalisis pikiran-pikiran Anda detik demi detik demi detik karena ini
adalah sumber cara jadi bahagia Anda tak melewatkan apa pun Anda menangani apa yang
diundang dalam batin Anda bukan melewatkannya itu disebut penyangkalan itu mengerikan itu perbedaan radikal
apa pendapat Anda bisakah Anda dengar perbedaan antara penyangkalan dan saya tak bilang jangan
baiklah katakan pada saya bagaimana itu terdengar tak benar bagi Anda katakan saja dengan lantang bicaralah pada saya apa yang Anda katakan
nah itu semacam itu terdengar sungguh oh maaf beri saya peristiwa sederhana dalam kehidupan sehari-hari di mana Anda coba menerapkan
ini dalam praktik dan jelaskan pada saya bagaimana Anda kira itu spiritual bypass tapi apa pun sebutan Anda
tapi nah saya akan bilang saja secara sederhana kadang respons dalam tubuh saya begitu luar biasa saya tak
membicarakan tubuh Anda dan itulah intinya Sasha inilah masalahnya
kita tak memperhatikan apa yang terjadi dalam batin kita Sasha sampai tubuh merasakannya dan itu terlalu
terlambat gadis berharga itu masalah kita di Barat kita hanya tahu tentang tubuh tapi pikiran-pikiran
ada di sana seribu pikiran per detik semuanya berlarian dan kita tak memperhatikan sampai kita
menyandung jari kaki kita tak memperhatikan sampai Anda merasakannya di tubuh Anda itu sudah terlambat saya sedang bicara tentang
sesuatu yang lebih halus dari perasaan saya bicara tentang pikiran-pikiran konseptual yang mengamuk di kepala kita
seribu pikiran per detik itulah yang tak bisa Anda lakukan kalau Anda tak punya IQ ketika Anda tak
dengarkan apa yang dikatakan jiwa sampai Anda memindahkan kecepatan keluar dari senjata itu Anda akan dapat pemberontakan ini
ke gaya hidup baru untuk semua jenis pikiran itu bukankah Anda dari apa yang ingin Anda kecanduan Anda akan
menjalani dunia sendirian dan itulah gunanya dan itulah mengapa Anda harus
kita harus terhubung dengan yang di bawah perasaan di bawah tubuh dan itu butuh latihan baiklah
ya bagus manis terima kasih banyak terima kasih saya harus pulang
sekarang ini kejutan besar maksud saya yang Sasha katakan sangat umum di Barat kita sepenuhnya
memberi kekuatan pada perasaan kita sepenuhnya hanya tahu apa yang ada di batin kita ketika kita merasakannya di tubuh
fisik kita dan itu sedikit seperti Anda menyetir Sasha itu sedikit seperti Anda melaju 100 mil per jam di
jalan tol dan Anda bilang astaga roda saya lepas apa yang harus saya lakukan nah maaf sudah terlambat Sasha
karena sepanjang waktu roda-rodanya sudah goyah dan karena Anda tak pernah memperhatikan hari demi
bulan demi tahun sampai tiba-tiba itu muncul ke permukaan yaitu tubuh Anda merasakannya Anda harus
sampai melihat pikiran-pikiran di balik perasaan itu Sasha dan itulah pekerjaan besar yang bisa kita lakukan kita
sungguh menjadi terapis bagi diri kita sendiri
dan itu kebalikan dari penyangkalan itu menangani apa yang ada dalam batin lalu
ini terapi perilaku kognitif lalu perasaan fisik Anda akan berubah karena proses pemikiran
Anda berubah ini sungguh lebih halus ini sangat memesona jadi kalau Anda memperhatikan
goyangannya Anda memperhatikan apa yang terjadi di bawah perasaan Anda Anda tak akan pernah
sampai ke titik di mana Anda akan mengalami gangguan mental Anda tak akan pernah sampai ke titik
di mana perasaan dalam tubuh Anda begitu kuat Anda tak bisa berbuat apa-apa tentu saja mereka begitu kuat
karena Anda belum menangani pikiran-pikirannya
di baliknya karena batin dan tubuh terhubung erat tiga kali
Anda ikuti saya Sasha jadi teruslah berlatih Sayang jadi itu cukup untuk hari ini
chong chub sem chok gu po che ma ke pa nam ke gu chi ke pa nyam pa me pa yang gong ne gong du fa ba chong
dan itu saja sampai lain waktu saya tak tahu
kita punya beberapa hal yang harus dilakukan sungguh
kita punya beberapa hal yang harus dilakukan
ini hari Valentine dan kita bilang cokelat dengan susu
dan kita bilang cokelat dengan susu
ia bilang ia terlibat malam ini baiklah dan coba tebak di seluruh dunia orang-orang pendeta rendah apa pun
kejut nah orang-orang ini di sini tak bisa makan cokelat kita sayang sekali mereka tak bisa menikmati
cokelat jadi kita akan harus makan cokelat Anda tak akan dapat mungkin
Anda bisa menutupnya maksud Anda untuk kuenya oh demi Tuhan makan sedikit cepat ambil sedikit
sesuatu dari Anda astaga baiklah itu saja saya mengakhiri pertemuan ini sekarang saya harus mengangkat ini
di sini saya tak bisa melakukan jarinya tunggu sebentar saya akan tunjukkan dengan benar
Robina sedang bicara pergi dan coba kuenya oh ini dia dan itu bertuliskan apa katanya itu bertuliskan kita cinta
Robina, tentu saja kami cinta. Baiklah, saya ingin berbagi dengan Anda, Sayang, tapi saya tak bisa, maaf.