Ven. Robina Courtin membahas pendekatan Buddhis terhadap stres: bukan dengan menyingkirkan pikiran atau mencari pengganti obat penenang, melainkan dengan menjadi akrab dengan isi batin sendiri. Ia menjelaskan bahwa kita terbiasa memperhatikan dunia luar sepanjang hari namun jarang memperhatikan batin, padahal menurut Buddha, pikiran dan emosi kitalah — bukan peristiwa eksternal — yang menjadi sumber utama penderitaan. Kemelekatan digambarkan sebagai rasa lapar emosional tanpa dasar yang selalu mengharapkan lebih, sehingga melahirkan kekecewaan dan keengganan setiap kali harapan itu tak terpenuhi; itulah akar stres sehari-hari. Robina berbagi kisah nyata dari pengalamannya mendampingi narapidana lewat Liberation Prison Project — termasuk yang divonis seumur hidup atau menghadapi hukuman mati — yang berhasil menemukan kedamaian batin meski tak bisa mengubah keadaan luar sama sekali. Ia mengajarkan latihan sederhana: tiga menit fokus pada napas setiap pagi sebagai langkah awal melatih konsentrasi (meditasi anapanasati), disertai penjelasan postur duduk yang benar. Sesi tanya jawab menyentuh batas teknik ini bagi gangguan mental serius, serta pandangan kedokteran Tibet tentang kecemasan.
Mind Trainingmenunggu tinjauanAttachmentmenunggu tinjauanCemasmenunggu tinjauan
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Dan saya dulu nebeng menumpang keliling Eropa di tahun 60-an dan saya selalu berkata, membicarakan bagaimana saya harus sampai ke Swiss malam itu.
Dan lalu selama bertahun-tahun saya tak sadar bahwa saya sebenarnya menuju Austria dan saya kira itu Swiss.
Jadi saya harus jelas karena ke mana saya berakhir adalah, lupakan saja, cerita yang salah.
Jadi saya yakin saya di Swiss.
Tak apa-apa.
Saya baru saja yakin itu bukan.
Selama bertahun-tahun, ketika saya bepergian keliling Eropa, tujuan saya adalah sampai ke Swiss.
Tetapi saya berakhir di Salzburg dan saya tahu itu bukan di Swiss, tapi saya punya kebingungan ini dengannya.
Saya tahu kau begitu.
Tak masalah.
Baiklah.
Baiklah.
Saya ingin memulai ini dengan doa singkat terlebih dahulu.
Kau harus terdengar seperti saya juga.
Saya sedang mencoba.
Katakan pada mereka apa yang saya katakan.
Saya begitu?
Tidak, kau harus terdengar seperti saya juga.
Ich sagte, klingen Sie. (Saya bilang, terdengarlah.)
Apa saya?
Saya rasa tidak.
Baiklah.
Jadi doa kecil ini mengungkapkan dua pemikiran.
Dua baris pertama untuk siapa pun di ruangan ini yang sudah mengidentifikasi diri sebagai seorang Kristen.
Seorang Buddhis.
Dan jadi ia mengingatkan kita akan ketergantungan kita pada Buddha dan ajaran-ajarannya.
Dan dua baris kedua bisa untuk kita semua.
Orang Tibet akan bilang itu menetapkan motivasimu.
Tetapi kita mungkin akan bilang mempertaruhkan tujuan kita.
Jadi tujuannya kemudian adalah mendengarkan diskusi ini di sini.
Kata-kata yang akan saya bicarakan ini berasal dari Buddha.
Konsentrasi?
Saya tak bilang konsentrasi.
Saya akan bilang kepada mereka, kata-kata ini berasal dari Buddha.
Baiklah, saya akan tenang segera.
Saya akan tenang segera.
Ini sungguh tak berjalan dengan baik.
Baiklah, jadi cara mendengarkan, memikirkan ini, mendengarkan beberapa alat.
Alat untuk apa?
Nah, untuk mengembangkan apa yang bagi Buddha sesungguhnya adalah potensi luar biasa kita.
Untuk kejernihan, kurang neurotik, kurang stres, kurang depresi, kurang marah.
Lebih baik hati, lebih lapang, lebih percaya diri.
Baiklah.
Saya akan menyanyikan doa saja untukmu.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Baiklah.
Jadi saya kira cara khas kita menjalani hidup kita dan mengapa kita bilang, katakanlah,
dan hal yang paling kita pikirkan adalah dari saat kita bangun di pagi hari
sampai kita tidur, itu dunia luar, apa yang ada di luar sana,
orang-orang, benda-benda, lalu lintas, sarapan, makan siang, semua hal di luar.
Dan saya kira kita sangat sedikit memperhatikan apa yang terjadi dalam batin.
Saya kira kita banyak memperhatikan batin kita ketika kita mempelajari sesuatu.
Seperti kita belajar matematika, kita belajar memasak, kita belajar arsitektur.
Semuanya tentang batin, mempelajari semua pemikiran baru ini, konsep-konsep baru.
Jadi di situ kita sungguh berkonsentrasi pada isi batin.
Bukannya kita tak bisa berkonsentrasi pada batin,
tetapi kita bisa mempelajarinya dengan cara tertentu,
seperti geografi, arsitektur, matematika, dan sebagainya.
Tetapi kita tak bisa berkonsentrasi.
Tetapi ketika menyangkut emosi kita, mungkin kita tak punya banyak metode.
Kita bahkan tak menyadari emosi kita sampai mereka meledak keluar dari mulut
atau sampai kau tak bisa bangun dari tempat tidur suatu pagi karena kau begitu depresi.
Ia seperti membawa kita ke puncak, ia meledak,
dan kita tak bisa bangun dari tempat tidur.
Jadi pendekatan Buddha sungguh praktis, sebenarnya.
Nah, pertama-tama, bertentangan dengan perasaan kita yang biasa,
bertentangan dengan pandangan kita yang biasa,
sebenarnya apa yang terjadi dalam batin kita adalah pemain utama dalam hidup kita,
bukan peristiwa-peristiwa eksternal.
Dalam konteks tanah,
dalam pandangan kita,
apa yang penting bagi kita,
apa yang penting bagi kita,
bukanlah apa yang ada di luar dalam batin kita.
Jadi dengan itu dalam pikiran, perlu untuk memperhatikan
dan bekerja dengan apa yang ada dalam batin kita,
agar bisa menjadi akrab dengan emosi dan perasaan kita dan hal-hal ini.
Dan karena begitu penting untuk berkonsentrasi pada batin,
penting bagi kita untuk terlibat dengan batin ini dan memahaminya.
Jadi pendekatan Buddha adalah teknik kecil yang sangat praktis ini
yang semua orang dengar akhir-akhir ini,
orang-orang menggunakannya.
Ia disebut meditasi kesadaran penuh (mindfulness).
Dan itulah tujuannya,
bahwa praktik itu...
Sebuah teknik yang sangat praktis.
Ya, bahwa praktik-praktik yang ditemukan secara sangat praktis
dan yang disebut praktik-praktik spiritual sangat populer.
Dan itu berdasarkan teknik ini yang sebenarnya
orang India 500 tahun sebelum Buddha datang,
artinya lebih dari 3.000 tahun yang lalu,
mereka menciptakannya.
Dan teknik-teknik ini dimulai dari era pra-Buddha,
jadi sekitar 3.000 tahun yang lalu.
Benar sekali.
Sebelum Buddha datang.
Itu setidaknya 500 tahun sebelum Buddha, ya.
Orang-orang India yang menakjubkan ini.
Ya.
Lebih dari 1.500 tahun sebelum Buddha datang.
Itu sesuatu yang saya baca dari Dalai Lama,
tahu kan, beberapa tahun lalu.
Ia bilang itu orang-orang India yang menakjubkan ini,
lebih dari 3.000 tahun yang lalu,
yang memulai penyelidikan luar biasa ini
ke dalam hakikat diri.
Jadi kajian-kajian ini,
yang dilakukan oleh Buddha sendiri,
dimulai di India 3.000 tahun yang lalu.
Dan itu ungkapan yang baru-baru ini dibuat oleh Buddha.
Kau bilang Dalai Lama memulai,
bukan awalnya.
Kau bilang namanya dimulai.
Ya, saya bilang begitu.
Oh.
Tapi kau bilang bahwa ia mengatakan ini.
Oh, itu penting.
Ya.
Baiklah.
Jadi itu sungguh membekas bagi saya, tahu kan.
Saya memikirkan itu.
Saya memikirkan itu.
Maksud saya, saya sudah menjadi Buddhis selama beberapa tahun.
Saya sudah menjadi Buddhis selama beberapa tahun.
Dan saya tahu ia orang India.
Saya tahu ia orang India.
Tapi saya tak pernah terlalu memikirkan konteks dari mana ia berasal, tahu kan.
Dan saya kira dalam budaya Kristen-Yahudi kita,
kita tak tahu apa-apa tentang India.
Kita menyukai semua orang Yunani.
Semua kata-kata mewah kita berasal dari bahasa Yunani, bukan?
Mungkin tidak dalam bahasa Jerman, tapi pasti dalam bahasa Inggris.
Semua kata-kata mewah kita berasal dari bahasa Yunani.
Oh, ya.
Semua kata-kata Yunani.
Ya.
Tapi orang India ini sebenarnya, kalau kau berpikir tentang Buddha dan apa yang ia dalami,
maka orang India yang datang sebelum dia ini, mereka pemikir yang cukup luar biasa, sebenarnya.
Mereka mengembangkan teknik ini yang menjadi dasar meditasi kesadaran penuh.
Dan mereka mengembangkan teknik ini yang menjadi dasar meditasi kesadaran penuh.
Ya.
Ya.
Ya.
Ia sebenarnya disebut meditasi konsentrasi.
Ia sebenarnya disebut meditasi konsentrasi.
Jadi ini sungguh keterampilan psikologis yang canggih, sebenarnya,
yang memungkinkan seseorang mencapai tingkat-tingkat batin kita sendiri yang jauh lebih halus ini.
. . . . yang memungkinkan mereka mencapai tingkat-tingkat batin kita sendiri yang jauh lebih halus ini.
tingkat-tingkat batin yang bahkan tak kita
anggap ada dalam model-model
psikologi modern kita.
Apakah kau mengucapkannya dengan benar?
Saya harap begitu.
Orang Australia sangat kasar.
Saya cukup blak-blakan, maaf.
Tidak, saya merasa baik, tentu.
Baiklah, jadi...
Jadi saya kira masalahnya adalah, begitu kita mengucapkan
kata meditasi, kita jadi serba mistis,
tahu kan?
Tapi teknik ini
yang memungkinkanmu mengembangkan yang sungguh,
sungguh halus,
konsentrasi yang kuat...
Dan yang dilakukan orang India
pada dasarnya adalah membongkar
dan mengurai dan memahami secara mendalam
isi
dari batin manusia.
Mereka mencocokkan batin.
Jadi ketika kita berbicara seperti itu
akhir-akhir ini di dunia modern,
kita membayangkan seseorang dengan batin yang bukan seorang manusia.
Kita membayangkan seseorang dengan mikroskop
memetakan otak.
Tapi itu bukan yang kita bahas di sini.
Ini proses internal.
Proses internal.
Jadi pada dasarnya Buddha keluar dari tradisinya
dan lalu ia menyimpang ke arahnya sendiri, tahu kan?
Terutama ia menyimpang,
terutama berkaitan dengan
temuan pengalaman langsungnya sendiri
tentang hakikat diri
dan apa potensi kita sebagai manusia.
Dan teknik ini
yang diciptakan orang-orang ini
adalah salah satu teknik sentral
yang masih ada dalam Buddhisme hari ini.
Dan teknik
yang telah dikembangkan sebelumnya
adalah salah satu yang juga
masih sangat populer.
Dan keterampilan psikologis ini
yang memungkinkan kita mendapatkan
konsentrasi yang sungguh halus ini
untuk menaklukkan tingkat-tingkat
yang lebih kasar dan lebih liar
dari pikiran dan batin kita
agar menjadi lebih tenang.
Teknik ini
tidak bersifat religius pada dasarnya.
Tidak bersifat religius pada dasarnya.
Ia seperti batin itu sendiri.
Buddha tak punya kata
seperti jiwa atau roh.
Maksud saya saya bercanda
dan saya tak bercanda
tapi saya bilang seorang komunis pun bisa melakukannya.
Meditasi konsentrasi.
Saya bercanda dan saya bilang
seorang komunis bisa melakukan teknik ini.
Ia tidak bersifat religius pada dasarnya.
Ia tidak bersifat religius pada dasarnya.
Tahu kan.
Jadi mengapa kau ingin belajar
untuk berkonsentrasi?
Apa manfaatnya?
Ini keahlian Buddha.
Ini keahlian Buddha.
Karena berdasarkan
fokus halus ini
kau menjadi sangat akrab
dengan isi
pikiran-pikiranmu sendiri,
perasaan, emosi,
tak sadar, bawah sadar.
Dan temuan pengalaman
Buddha sendiri
Buddha bukan pencipta.
Ia tak mengklaim ada pencipta.
Ia tak mengklaim ada pencipta.
Ia tak mengklaim ada pencipta.
Ia berbicara tentang pengalamannya sendiri.
Dan metodologinya.
Ia bilang siapa pun bisa melakukannya.
Dan metodologinya
ia bilang semua orang bisa melakukannya.
Jadi yang ia temukan adalah
bahwa kita semua punya potensi luar biasa ini
dalam batin kita sendiri.
Berdasarkan keakraban
dengan isinya.
Teknik introspektif ini.
Tidak menggunakan,
bukan hanya otak
tetapi mendengarkan
pikiran dan perasaanmu sendiri yang rumit
dan emosi.
Ini proses internal.
Jadi pada dasarnya ia bilang
setiap manusia punya ini
setiap makhluk punya ini
potensi luar biasa.
Tahu kan, untuk secara radikal mengubah
isinya.
Dan kau punya kemauan
untuk mengakhiri kecenderungan-kecenderungan ini
dalam batinmu.
Sesungguhnya, kata Sanskerta
Buddha, kata dalam bahasa Tibet
sangat menarik.
Kata Tibet
Sangye.
Etimologi kata ini
sangat menarik.
Menarik.
Menarik.
Terima kasih.
Terima kasih.
Saya percaya padamu.
Kau harus mengatakan persis apa yang saya
bahkan aneh.
Suku kata pertama, Sang.
Etimologi kata ini
Sang
menyiratkan pemusnahan total
dari batin kita
semua ego, neurosis, ketakutan,
stres, kecemasan, depresi,
kemarahan.
Ini berarti pengayaan sempurna
dari ketakutan,
dari kecemasan, dari semua
anugerah spiritual.
Dan suku kata kedua,
Ge,
Buddha,
bukan dari Buddha,
hanya Buddha.
Ini menyiratkan pengembangan
secara harfiah menuju kesempurnaan
dari segala kebaikan.
Kecerdasan,
kejernihan,
kebaikan hati,
kebaikan hati, welas asih,
kedermawanan, kesabaran.
Ini adalah
temuan Buddha.
Jadi kalau seseorang yang berlatih
Buddhisme,
kalau kau melakukannya dengan benar,
kau sedang melakukan pekerjaan ini.
Pekerjaan internal ini.
Menjadi akrab dengan batinmu sendiri.
Dan belajar mengenali dan membedakan
semua emosi neurotik dan tak bahagia yang kita miliki.
Perasaan logika,
emosi yang ada di luar sana.
Dan mampu membedakannya
dari yang positif.
Jadi ini bukan sama sekali soal moralistik,
ini praktis.
Ini bukan sama sekali soal moralistik,
ini praktis.
Kau tahu poin utama Buddha,
kita bisa membuktikannya, ini tak rumit.
Poin utama dari poin utama Buddha
adalah bahwa ia tidak rumit.
Apakah itu marah, depresi, stres?
Apakah itu marah, depresi, stres?
Marah, depresi?
Stres?
Depresi, stres?
Dan lain-lain.
Maka pertama-tama, mereka menyengsarakan kita.
Sekadar memilikinya saja, tahu kan?
Sekadar memilikinya saja.
Tidaklah nyaman.
Mengganggu.
Dan lalu kalau kita lihat bagaimana perasaan kita
ketika kita lebih baik hati, lebih percaya diri,
lebih dermawan, lebih sabar,
itu tak mengherankan.
Kita merasa lebih bahagia.
Ia sungguh membumi, tahu kan?
Dan itu sangat sederhana.
Ketika kita bahagia,
kita umumnya bahagia.
Itu tak mengherankan.
Jadi pendekatan Buddhis terhadapnya
adalah bahwa itu sesuatu yang praktis.
Bukan seperti keyakinan,
dan bukan semacam religius
pada tingkat paling dasar ini.
Dan soal kemarahan adalah Buddha,
itu juga sesuatu yang sangat praktis
dan penting dalam artian
kemarahan religius.
Jadi kalau begitu apa, jadi,
jadi kalau begitu apa soal emosi-emosi tak bahagia ini,
baiklah, jadi pertama-tama,
saya kira dalam budaya kita,
kita menganggap remeh
semua emosi tak bahagia ini.
Kita hanya berpikir itu normal
menjadi manusia biasa.
Kau akan mengalami stres.
Kau akan marah.
Kau akan depresi.
Mau apa lagi?
Itu normal.
Kita berpikir seperti ini.
Tapi pendekatan Buddhis adalah bahwa
mereka bukan inti dari keberadaan kita.
Dan bahwa mereka adalah penyebab
dari penderitaan kita sendiri.
Dan karena itu penyebab mengapa
hal-hal kita, tahu kan, jadi salah
dalam hidup kita.
Dan bahwa kualitas-kualitas positif
adalah inti dari keberadaan kita.
Sebenarnya mendefinisikan siapa kita yang sesungguhnya.
Dan ini bisa kita kembangkan secara besar-besaran.
Ya.
Ini bukan sekadar analogi dalam Buddhisme.
Tapi seekor burung butuh dua sayap.
Kebijaksanaan dan welas asih.
Jadi sayap pertama ini seperti kerja
yang harus kita lakukan pada batin kita sendiri.
Dan itulah yang akan kita lakukan.
Kita harus melakukannya pada batin kita sendiri.
Dan lalu berdasarkan ini
kita bisa lebih berguna di planet ini.
Jadi kemudian dari perspektif Buddhis
kalau kau lihat semua teks kuno
kau tak akan menemukan kata bernama stres.
Tahu kan, dalam model batin Buddhis
dalam daftar berbagai keadaan batin
kau mungkin tak akan menemukan satu yang disebut stres.
Jadi kemudian pendekatan Buddhis,
tahu kan, kalau kita lihat, oke,
ia membuat perbedaan yang jelas ini,
seperti yang saya sebutkan,
ia membuat perbedaan yang jelas ini
antara emosi-emosi neurotik yang mengganggu ini
dan yang positif, yang bermanfaat.
Jadi karena itu tugasnya adalah,
kalau mereka jelas berbeda,
tugas kita adalah membedakan antara keduanya.
Seperti yang telah saya sebutkan.
Dan jadi salah satu yang utama,
salah satu dari dua yang utama
yang kita miliki dalam hidup sehari-hari kita,
tapi jauh di dalam
dan pada tingkat yang jauh lebih halus dari yang kita bayangkan,
satu disebut kemelekatan.
Ia kata yang begitu sederhana.
Dan saya kira dalam dunia biasa kita
kita menggunakannya dengan cara yang sangat berbeda dari Buddha.
Apa yang ia maksud ketika ia menggunakan kata ini
pada tingkat yang jauh lebih dalam, pada tingkat yang sangat dalam.
Kemelekatan ini seperti perasaan mendalam ini
tak pernah cukup.
Tak pernah punya cukup.
Tak peduli apa yang kita dapat, tak pernah cukup.
Tak peduli apa yang kita capai, tak cukup.
Dan itu jauh di dalam.
Kita mungkin menyadarinya dengan cara yang sungguh terang-terangan.
Perasaan mendalam ini, selalu ada sesuatu yang hilang.
Jadi tingkat berikutnya dari kemelekatan ini
secara alami
secara alami
adalah kita semacam mendambakan sesuatu.
Tingkat pertama itu jelas.
Itu objek-objek indra.
Tahu kan, bau yang enak, rasa yang enak,
orang-orang yang menyenangkan, hal-hal yang menyenangkan.
Dan selalu asumsi ini tentang
kalau aku dapat itu, aku akan bahagia.
Kalau aku dapat itu, aku akan merasa terpenuhi.
Kalau aku dapat itu, aku akan merasa terpenuhi.
Tapi begitu kemelekatan ini tak mendapat yang diinginkannya.
Karena itu hampir seperti kelaparan emosional
jauh di dalam.
Selalu, selalu menginginkan sesuatu yang lebih.
Jadi ketika ia tak dapat yang diinginkannya,
atau ketika ia dapat yang tak diinginkannya,
tahu kan, itu bisa seribu kali sehari,
maka itulah.
Itulah bangkitnya saat itu juga
batin penyelamat yang disebut keengganan.
Jadi berbicara secara sungguh sederhana,
yang kita stres adalah
dalam hari-hari kita yang sibuk, sibuk,
tahu kan,
semua pekerjaan kita yang harus dilakukan,
tahu kan, hal-hal untuk didapat, dibeli,
lakukan ini, pergi ke sini, dapatkan itu, perbaiki ini.
Kita tak akan mendapat semua yang kita mau sepanjang hari.
Ia tak akan berjalan lancar sepanjang waktu.
Lampunya akan merah, bukan hijau.
Orang-orang tak akan punya barang yang kau mau di toko.
Mereka akan memberimu kue wortel, bukan kue cokelat.
Saya harap saya sudah mencakupnya.
Lalu yang terjadi adalah
itulah,
itulah,
itulah,
itulah pertemuan antara menginginkan sesuatu
dan lalu tak mendapatkannya.
Itulah saat stres dimulai.
Jadi pendekatan Buddha
adalah kalau kita belajar teknik-teknik sangat sederhana ini
untuk membantu memusatkan batin kita,
bahkan seperti tiga menit dalam semenit,
di pagi hari,
tiga menit,
dimulai dengan sesuatu yang sungguh kecil dan sederhana,
tahu kan,
yang disebut meditasi kesadaran penuh (mindfulness).
Yang disebut meditasi kesadaran penuh.
Ya.
Hah?
Yang disebut meditasi kesadaran penuh.
Apa yang kau lakukan selama tiga menit itu,
memulai harinya,
alih-alih hanya bangun
dan lalu,
langsung ke mode otomatis,
alih-alih hanya bangun,
dan berdiri,
dan masuk ke mobil,
dan masuk ke mobil,
di bawah sadar,
semua hal yang belum diselesaikan dari kemarin,
katakanlah,
belum lagi minggu lalu atau 20 tahun lalu,
tahu kan,
tapi seringnya kita loncat dari tempat tidur,
mulai,
tahu kan,
dalam mode otomatis,
menangani ini,
melakukan itu,
masuk ke mobil,
menyetir ke tempat kerja,
memperbaiki ini,
membicarakan ini,
di telepon,
hanya berfokus pada yang di luar.
Tak pernah memperhatikan ini,
di dalam dirimu.
Jadi hanya selama tiga menit,
memulai setiap hari,
tahu kan,
kau memutuskan untuk fokus pada napasmu yang membosankan itu.
Salah satu hal khas yang mereka ajarkan pada kita
adalah dari berabad-abad lalu,
hal baik untuk mulai berfokus,
untuk menambatkan batinmu,
pada,
adalah sensasi bahwa hidungmu,
bahwa kau menarik dan menghembuskan napas.
Dan hanya selama beberapa menit,
berfokus pada itu.
Sesuatu yang ajaib.
Jangan berharap merasa lebih baik.
Jangan berharap perasaan khusus.
Jangan berharap perasaan khusus.
Jangan berharap perasaan khusus.
Jangan berharap perasaan khusus.
Ia praktis.
Ia praktis.
Yang kau lakukan adalah,
karena kau berfokus pada satu hal,
tahu kan,
kau tak mengikuti secara tak sadar
semua pikiran tak bahagia ini
jauh di dalam sana
yang belum kita tangani.
Jadi secara alami kau tak bisa tidak
memperhatikan pikiran-pikiran itu
ketika kau duduk di sana selama tiga menit.
Kau tak bisa,
kau mendengarkan di latar belakang.
Kau bisa mendengar semuanya di kepalamu,
tahu kan.
Dan ini baik.
Karena pandangan Buddhis
tentang apa yang ada dalam bawah sadar kita
cukup dalam.
Dan kita harus belajar menghadapinya.
Untuk menjadi sangat akrab dengannya.
Untuk menjadi sangat akrab dengannya.
Untuk semacam membongkar dan mengurai semua hal ini.
Tahu kan.
Jadi keterampilan yang kau kembangkan
dari hanya tiga menit setiap pagi.
Jadi biasanya kau sedang menyetir mobil.
Dan ada hal yang belum ditangani jauh di dalam.
Dan lalu tiba-tiba lampu merah menyala.
Dan kau diperlambat.
Dan lalu ia meledak.
Tapi ketika kau belajar melakukan pemfokusan ini,
yang kau lakukan adalah kau melangkah keluar dari kepalamu.
Kau tak bisa tidak menyembuhkan pikiran-pikiran
yang semua mengamuk di sana.
Jadi kau membawa keterampilan ini ke dalam hidup sehari-harimu.
Bukan hanya kau memperhatikan lalu lintas,
kau memperhatikan pikiran-pikiranmu.
Karena hal yang sungguh fundamental
dalam psikologi Buddhis
adalah semua emosi yang kita miliki ini.
Dan kita menyebutnya stres, kecemasan, depresi, kemarahan.
Tingkat emosionalnya
terutama ketika kita merasakannya di tubuh, bukan?
Ia sering ada di tubuh.
Itu puncak gunung es.
Dan kita hanya menyadarinya ketika ia mengenai tubuh.
Tapi bagi Buddha itu sungguh jelas.
Semua hal emosional ini
adalah ungkapan
dari banyak cerita konseptual
jauh di dalam batin kita.
Lihat samudra,
samudra,
samudra.
Dan di paling depan,
samudra seluruh langit.
.
.
ketika kau melakukan pemfokusan ini.
Jadi yang penting adalah,
kau,
kau harus tahu
Jadi secara teoretis, ini terdengar masuk akal, saya kira.
Saya tak tahu. Kalau kau mengerti saya, saya tak tahu.
Jadi katakanlah, tahu kan, pacar saya pulang terlambat.
Dan saya punya kecenderungan cemburu.
Kalau kau sungguh memperhatikan batinmu,
kalau kau sungguh memperhatikan batinmu,
saya akan bekerja keras secara internal, berdiskusi dengan diri saya sendiri,
menjadi terapis bagi diri saya sendiri, berusaha menenangkan diri saya,
rileks dari terjaga ketika ia pulang,
mari lihat apa yang sebenarnya terjadi.
Tapi kita tak melakukan itu.
Kita hanya langsung masuk ke semua cerita cemburu ini,
dan lalu ketika ia masuk pintu, semuanya muntah keluar, tahu kan?
Dan begitu cerita-ceritanya dimulai,
begitu cerita-ceritanya dimulai,
begitu kita menjadi lebih akrab dengan apa yang terjadi,
dan emosi-emosi ini,
kita akan mendengar cerita-ceritanya.
Dan kau akan mulai berdebat dengan dirimu sendiri,
jadilah sahabat terbaikmu sendiri.
Dan tidak membuatnya muntah keluar dari mulut.
Tidak membuatnya muntah keluar dari mulut.
Dan lalu ketika ia pulang,
apa kabar, Sayang?
Dan kau cari tahu faktanya.
Karena inti soal emosi-emosi tak bahagia ini,
inti soal emosi-emosi tak bahagia ini,
mereka begitu jauh di dalam diri kita,
dan kita tak memperhatikan
sampai terlambat.
Saya hanya menyadari saya marah ketika saya berteriak.
Apakah kita saling memahami di sini?
Saya tak tahu apakah saya masuk akal.
Jadi ini praktis.
Ini sungguh bukan,
jangan berpikir,
tapi ini religius dan moralistik,
dan kau harus melakukan ini dan memercayai ini.
Kita tak membahas itu.
Jadi mengapa begitu sulit bagi kita untuk melakukan ini?
Mengapa sulit bagi kita untuk menjadi sangat akrab
dengan pikiran batin kita sendiri?
Mengapa?
Nah, saya kira pertama karena itu bukan budaya kita.
Tapi masalah terbesarnya
adalah karena saya menyalahkan semua orang lain atas mereka.
Jadi kalau saya marah pada pacar saya,
saya tahu saya marah.
Saya tahu saya marah.
Tapi apa maksudmu saya harus melihat batin saya?
Itu salahnya.
Dan itu karena kita kecanduan memercayai
bahwa pikiran, perasaan, dan emosi kita
adalah hasil dari emosi kita sendiri.
Dan itu hasil dari emosi kita.
Dan itu hasil dari emosi kita.
Dan itu hasil dari apa yang ada di luar sana.
Mengapa kau cemburu, Rubina?
Pacar saya melakukan itu.
Mengapa kau marah, Rubina?
Bos saya tak baik pada saya.
Mengapa kau stres, Rubina?
Saya punya terlalu banyak tanggung jawab.
Saya punya terlalu banyak tanggung jawab.
Jadi ada kebenaran relatif dalam ini.
Tahu kan, pandangan Buddhis bukan,
Buddha tak membantah fakta
bahwa dunia luar berperan besar dalam hidup kita.
Itu semacam jelas.
Tapi poin kunci yang dibuat Buddha adalah
Dan sekali lagi, ini isu praktis,
bukan isu moralistik.
Ini isu praktis, bukan isu moralistik.
adalah bahwa apa yang terjadi dalam pikiran, perasaan,
dan emosi kita, itulah sumber utamanya.
adalah bahwa apa yang terjadi dalam pikiran, perasaan,
dan emosi kita, itulah sumber utamanya.
Dan ia bilang ia punya metode untuk membantu kita mengubahnya.
Ia bilang metodenya, metode-metode Buddhis itu,
adalah metode untuk membantu kita menjadi akrab dengan pikiran,
perasaan, dan emosi dan tahu cara mengonfigurasi ulang mereka.
Itu pada dasarnya pendekatan Buddhis.
Itu pada dasarnya pendekatan Buddhis.
Dan pendekatan Buddha adalah membuat kita akrab dengan proses-proses ini.
Dan itu sebenarnya kesimpulan dari metodologinya.
Jadi ini sulit setidaknya karena dua alasan.
Ini sulit setidaknya karena dua alasan.
Pertama karena kita tak melakukannya.
Ini bukan budaya kita.
Ini bukan budaya kita.
Alasan sebenarnya adalah kita tak melakukannya karena bukan budaya kita.
Tapi terutama karena kita percaya secara ilmiah dan psikologis
bahwa aku adalah produk dari dunia luar.
bahwa aku adalah produk dari dunia luar.
Tapi terutama karena kita percaya secara ilmiah dan
karena kita percaya secara statistik.
Tapi terutama karena kita percaya secara statistik.
Tapi kedua, dan bahkan lebih penting, ini pertanyaannya, sebenarnya, bahwa kita adalah produk dari pengaruh dan kekuatan eksternal.
Jadi kalau itu filosofi kita, dan sepertinya memang begitu, maka secara alami kita terus berusaha mengubah yang di luar.
Tak ada yang salah dengan itu.
Buddhisme hanya akan bilang kau tak sedang mengubah hal yang utama.
Jadi saya bekerja bertahun-tahun menjalankan organisasi nirlaba, terutama di Amerika dan Australia, membantu orang-orang di penjara.
Dan itu sangat menyentuh bagi saya, berurusan dengan orang-orang di penjara, bekerja dengan metode-metode ini bersama orang-orang di penjara.
Terutama di penjara-penjara Amerika.
Maksud saya, saya kira ada angka yang diterima bahwa mereka punya lima,
Amerika punya sekitar 20.000 orang di penjara.
Amerika punya sekitar 25% populasi dunia.
Secara statistik.
Tapi mereka punya 25% populasi penjara.
Dengan kata lain, seperempat dari semua manusia di Bumi yang hidup di penjara, hidup di penjara Amerika.
Dan itu meningkat dengan Tuan Trump.
Dan karena pemerintahan Trump masih berkuasa, itu bahkan lebih buruk.
Jadi ini cukup intens di sana, tahu kan.
Dan hal lain yang saya temukan adalah vonisnya sungguh berat.
Vonisnya.
Lamanya waktu di penjara bahkan untuk kejahatan terkecil sekalipun begitu berat.
Ini begitu berat.
Vonis-vonis yang dijatuhkan sangat berat.
Jadi ada rasa yang luar biasa dari...
Ada rasa putus asa, tahu kan.
Maksud saya, saya berbasis di California.
Saya berbasis di California.
Dan di sana, geng-geng berperan besar di penjara.
Geng kulit hitam, geng supremasi kulit putih, dan geng Meksiko.
Proyek ini dimulai ketika saya sedang mengedit majalah Buddhis.
Majalahnya.
Dan organisasi tempat saya bekerja.
Yang merupakan organisasi yang sama yang berpusat di Bern, yang mengundang saya ke sini, dan yang menyelenggarakan kursus ini.
Kelas ini bagian darinya.
Jadi saya menerima surat.
Ini 20 tahun yang lalu sekarang.
Saya menerima surat dari pemuda Meksiko ini.
Ia bilang pada saya ia mulai masuk geng di Los Angeles saat berusia 11 tahun.
Di penjara anak-anak sejak usia 12 tahun.
Dan lalu ketika ia keluar lagi, usianya 16, dan ia diadili sebagai orang dewasa dan diberi tiga vonis seumur hidup di penjara.
Dan ketika ia berusia 16, ia diadili.
Ia diadili.
Ia diadili.
Ia diadili.
Dan ia dijatuhi, saya kira, hukuman karena mereka punya vonis penuh.
Baiklah, tiga vonis seumur hidup saya mengerti.
3 vonis seumur hidup.
Baiklah, ia tak membunuh siapa pun.
Ini begitu berat sekarang.
Jadi ketika ia menulis surat pada saya, usianya 18, ia membaca sebuah buku esai tentang cinta kasih.
Ia membaca sebuah buku esai tentang cinta kasih.
Ia berada di.
Ia bilang pada saya ia berada di sel-sel ini.
yang mereka sebut lockdown permanen.
Mereka berada di sel mereka 23 jam sehari.
Tak ada yang lain untuk dilakukan, tahu kan.
Kebanyakan dari mereka jadi gila.
Jadi setelah sekitar setahun, saya punya 40 orang yang menulis surat pada saya.
Jadi proyek kami dimulai dari itu.
Liberation Prison Project.
Dan proyek pembebasan ini mengambil tempatnya.
Jadi yang sungguh membekas bagi saya adalah,
ketika kau berada dalam situasi yang sungguh intens ini,
ketika kau tak bisa mengubah apa pun secara eksternal,
kau secara harfiah berada di penjara, tahu kan.
Jadi para narapidana yang sungguh menyukai teknik-teknik Buddhis,
mereka sungguh menggunakannya dengan baik.
Saya selalu begitu terkesan.
Mereka tak bisa mengubah apa pun.
Mereka tak punya pilihan.
Mereka hidup 23 jam sehari dengan satu orang gila.
Mereka tak bisa punya kemewahan meninggalkan sel itu.
Mereka harus hidup seperti dengan mimpi buruk itu, tahu kan.
Kalau kau berusia 16 dan kau tahu kau tak punya apa pun untuk dinanti-nantikan
sampai hari kau mati,
di penjara-penjara gila ini,
kebanyakan, banyak dari mereka mengalami penderitaan mental yang intens.
Banyak yang jadi gila.
Dan kekerasan di penjara begitu luar biasa.
Tapi mereka tahu mereka bisa mengubah batin mereka.
Mereka tahu mereka bisa mengubah batin mereka.
Inilah intinya.
Jadi kita,
Kita mungkin sama saja berada di penjara.
Pada kenyataannya kita bisa meninggalkan hubungan kita kapan saja kita mau.
Pacar yang buruk itu.
Pacar yang buruk itu.
Bos yang buruk itu.
Teman-teman yang tak baik.
Tapi kita lari kembali seperti ngengat ke nyala api.
Oh saya tak bisa meninggalkan pacar saya.
Orang-orang akan berpikir buruk tentang saya.
Orang-orang akan berpikir buruk tentang saya.
Ia sebenarnya cukup baik.
Mungkin ia akan berubah.
Oh saya tak bisa meninggalkan pekerjaan saya.
Mungkin saya akan dapat pekerjaan lain.
Orang-orang akan mengkritik.
Jadi kita tak merasa punya kebebasan yang nyata.
Dan jadi kita kembali setiap hari untuk bekerja.
Membenci bosnya.
Membenci pekerjaannya.
Mengeluh tentang itu di rumah.
Akhirnya tak mengubah apa pun.
Dan tak pernah terlintas di pikiran kita bahwa kita bisa mengubah batin kita.
Jadi teman-teman saya di penjara, mereka contoh yang begitu kuat.
Karena mereka tak punya kebebasan meninggalkan sel itu kapan pun mereka mau.
Tapi mereka tahu mereka bisa melepaskan kemarahan, melepaskan kecemasan, melepaskan neurosis.
Melepaskan sikap menyalahkan.
Dan mulai menjadi manusia yang bahagia.
Ini poin harfiahnya, tahu kan.
Mereka bisa berhenti, tahu kan, dengan sikap negatif ini.
jadi saya punya seorang teman
di Australia
sekarang ia seperti nenek
ia bukan nenek
ia nenek
dan suaminya seorang pecandu alkohol
sudah begitu selama
sebagian besar hidup mereka
tahu kan
jadi jelas pada suatu titik
ketika kau menemukan
suamimu pecandu alkohol
kau jadi kesal
kau berusaha membuatnya berubah
tapi ia tak berubah
jadi lalu biasanya
kau jadi marah
lalu ia membuat
lalu ada masalah
di rumah
ada pertengkaran
kau membicarakannya
di belakangnya
kau membicarakannya
di belakangnya
semua kesusahan
semua stres menumpuk
kemarahan
kebencian
tapi kau terus kembali padanya
jadi begini caranya kita seringkali
menjalani hidup kita
seolah kita tak punya pilihan
jadi ia memutuskan pada suatu titik
ia tak akan berubah
ia harus membuat pilihan
tetap
mengubah pikirannya
atau kembali ke hidupnya
atau pergi
sekarang ini terdengar begitu kejam
dan sederhana
mengatakannya seperti itu
tapi dalam kenyataan
memang begitu
tapi kalau kita terjebak
dalam kesengsaraan kita
kalau kita terjebak
dalam kesengsaraan kita
dalam ketakutan kita
khawatir apa yang orang pikirkan
takut untuk pergi
takut untuk pergi
mengeluh tentang suaminya
kita hanya hidup dalam mimpi buruk
kita hanya hidup dalam mimpi buruk
yang merupakan harapan terakhir kita
harapan terakhir kita
apa harapan terakhir kita
adalah harapan terakhir
apa harapan terakhir kita
tak peduli seberapa besar
harapan terakhir kita adalah
seberapa banyak kita mencintai
kita semua hidup dalam mimpi buruk
tapi kita tak bisa melakukannya
kita tak bisa melakukannya
apa pun yang terjadi
apa pun hidup kita
tetap sama
Ia baik hati.
Ia dermawan.
Jadi ia memutuskan untuk tetap.
Tapi ia juga mengubah pikirannya.
Ia puas.
Puas.
Ia menerima suaminya apa adanya.
Ia berhenti berharap ia berbeda.
Ia berhenti membenci.
Ia berhenti stres.
Ia berhenti marah.
Karena ia memutuskan,
ia memutuskan,
ini hidupku,
dan aku akan memanfaatkannya sebaik-baiknya.
Jadi ia orang yang bahagia.
Ia mendukungnya.
Ia mencintainya.
Nah, kata-kata ini tak misterius.
Ini sulit dilakukan.
Ini sulit dilakukan.
Karena kita menyalahkan yang di luar.
Tahu kan?
Tentu saja kau bodoh.
Kau stres, Sayang.
Kau punya suami pemabuk.
Tidak.
Kau stres karena kau punya kemarahan dan kebencian dan ketakutan,
dan kau menyalahkan orang lain.
Kita semacam tahu ini.
Kita tak bodoh.
Kita tahu ini.
Ini psikologi Buddha yang khas.
Tapi ia bukan pencipta.
Ia tak memiliki semua ini.
Ia tak mengarangnya.
Ia mengamati batinnya sendiri.
Jadi ada satu wanita di penjara yang selalu saya bicarakan.
Saya membaca tentangnya bertahun-tahun lalu.
Ia berada di Florida.
Ia dituduh bersama suaminya membunuh dua polisi.
Dan mereka tak bersalah.
Mereka tak bersalah.
Dan ia keluar setelah 17 tahun.
Tapi suaminya bahkan dieksekusi.
Coba bayangkan mimpi buruk itu.
Mereka kehilangan anak-anak mereka.
Ia dieksekusi.
Butuh 17 tahun baginya untuk akhirnya membuktikan ketidakbersalahannya.
Tahu kan?
Jadi maksud saya, kalau kita hanya dituduh menjatuhkan, memecahkan cangkir yang tak kita pecahkan,
kita akan mengalami gangguan mental.
Tahu kan?
Jadi ia bilang, pada suatu titik, saya sadar saya tak bisa mengubah apa pun.
Tapi mereka tak bisa mengambil batin saya dariku.
Saya tak kira ia sungguh berlatih Buddhisme.
Saya kira ia berlatih yoga dan hal-hal semacam ini.
Ia tak berlatih Buddhisme.
Ia berlatih yoga.
Jadi ia bilang,
tahu kan, saya memutuskan,
saya bukan narapidana.
Saya seorang biarawati.
Saya tak berada di sel.
Saya berada di gua.
Jadi pada dasarnya, semua yang ia lakukan
adalah mengubah interpretasinya tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya.
Yang dilakukan teman saya di Australia.
Yang dilakukan teman saya di Australia.
Ia mengubah interpretasinya tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya.
Ia mengubah interpretasinya tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya.
Ini sesuatu yang sederhana, tapi tentu saja sesulit itu.
Ini bukan fantasi atau mistis atau rahasia apa pun.
Ia sesederhana ia sulit dipahami.
Bukan sesuatu yang mustahil dilakukan.
Kita semua melakukan ini setiap hari bagaimanapun, sampai batas tertentu.
Kita melakukan ini setiap hari.
Kita melakukan ini setiap hari.
Tahu kan, kau ingin berteriak pada saudarimu, tapi kau mengubah pikiranmu.
Kau ingin berteriak pada saudarimu, tapi kau mengubah pikiranmu.
Tahu kan, kau ingin nonton film itu, tapi ia ingin nonton film ini.
Kau mengubah pikiranmu.
Kita memahaminya.
Ia hanya sama-sama kerja keras.
Semakin kuat kebiasaan kita untuk cemas atau marah atau depresi, semakin keras kerjanya.
Tapi itu mungkin.
Dalam semua itu, Buddha telah memberi kita segalanya.
Dan kalian semua, lakukan hal yang sama.
Saya janji padamu
Kuncinya adalah tahu, menjadi akrab
dengan semua pikiran jauh di bawah emosi-emosi itu.
Pendekatan Buddha, tahu kan.
dalam dalam dalam ketika orang bilang,
kau mempelajari model psikologi Buddhis
lebih dalam kalau kau memilih untuk itu.
Tahu kan,
mereka membicarakan bagaimana tak ada satu pun hal yang kita alami
sepanjang hari, bahkan kalau
kita tak sadar akan itu, yang
tak tinggal dalam batin kita.
Jadi kita tahu kita sibuk dengan hidup kita, tahu kan.
Kau tergesa-gesa masuk,
kau memasak makan siang, kau mencuci piring,
kau ambil ini, kau bersihkan dirimu, kau ke toilet,
kau pergi kerja, kau pulang, semua hal sibuk
yang harus kita lakukan.
Dan lalu secara alami
hal-hal jadi salah.
Tahu kan?
Lalu kau jadi kesal.
Kau menjatuhkan cangkir saat sedang mencuci piring.
Kau jadi kesal.
Suara di sebelah
terlalu keras.
Kau jadi kesal.
Anak itu tak melakukan yang kau mau.
Kau jadi kesal.
Itu hanya hal-hal ringan.
Kita jadi kesal. Tak dramatis.
Kau jadi kesal, jengkel,
terganggu, frustrasi. Tingkatan-tingkatan
kemarahan yang sopan ini.
Jadi ini hal-hal biasa dalam kehidupan sehari-hari.
Kita tak
memperhatikannya.
Maksud saya, kau tak pergi ke terapismu karena kau menjatuhkan
sebuah cangkir.
Ia bilang padamu diam saja dan pulang dan terus saja
menjalani hidup, tahu kan.
Ia bilang padamu diam, pulang
dan terus menjalani hidup.
Tapi semua ini menumpuk.
Ini tak rumit.
Ini jelas.
Ini jelas.
Karena kalau kau tak menangani masing-masing hal itu saat terjadi,
maka tentu saja itu akan menumpuk.
Itulah secara harfiah yang disebut stres.
Hal-hal yang belum ditangani dalam batin kita.
Jadi lupakan soal hal-hal yang belum ditangani sejak kita masih anak-anak.
Semua itu dalam-dalam di dalam.
Dan lalu akhirnya suatu hari kau ingin membunuh suamimu.
Tahu kan, itu akhirnya jadi setetes yang membuat gelas tumpah.
Jadi kita harus mulai memperhatikan.
Jadi seperti, tahu kan, kau menjatuhkan cangkir.
Dan kau berteriak pada dirimu sendiri.
Kau berteriak pada dirimu sendiri.
Kau berteriak pada dirimu sendiri.
Seperti yang saya lakukan sekarang.
Tahu kan, nah, alih-alih itu, nah, tak apa-apa, Robina,
jatuhkan hal lain.
Tahu kan, lihat, jatuhkan hal lain.
Tak apa-apa, Sayang.
Tak ada yang salah dengan menjatuhkan sesuatu.
Tahu kan, kita punya program uang dalam kepala kita
sejak kita masih anak kecil.
Kau seharusnya tak menjatuhkan sesuatu.
Dan karena kita menghabiskan hidup kita menjadi anak baik,
bahkan kalau itu bukan anak baik, kita tak akan menjatuhkan apa pun.
Kita akan jadi anak baik.
Dan kalau tak ada orang lain di rumah, dan kau menjatuhkan cangkir itu,
kau memarahi dirimu sendiri.
Kau marah pada dirimu sendiri.
Itu sepenuhnya konyol.
Kita tak pernah mempertanyakannya.
Jadi ibu saya dulu bilang, kau adalah musuh terburukmu sendiri.
Nah, itu benar.
Dan jadi alih-alih marah ketika kau menjatuhkan cangkir,
semua yang saya katakan, kau jadi marah.
Kau jadi marah.
Lalu kau menyadari.
Tak apa-apa, Robina.
Tak apa-apa, Robina.
Jatuhkan cangkir lain.
Saya sungguh-sungguh.
Kau dengarkan poin saya.
Lalu kau tertawa.
Lalu kau tertawa.
Jadi kau baru saja menyelesaikan ketegangan kecil itu, bukan?
Saya tak bercanda.
Sesederhana itu.
Kau semacam mengikuti pemikiran saya.
Apakah kau mengikuti pemikiran saya?
Apakah?
Kau yakin?
Ya.
Baiklah.
Jadi ini, tahu kan, seperti, jadi teman saya, misalnya,
teman saya di deret kematian di Kentucky, Mitch.
Ia sudah di sana 30 tahun.
Tahu kan, ia punya senjata.
Ia punya senjata, dan ia berdagang narkoba atau semacamnya, tahu kan.
Dan tentu saja, kalau ada senjata, orang mati.
Maksud saya, coba tebak?
Apa yang begitu mengejutkan, tahu kan?
Ia hanya orang biasa.
Ia berdagang narkoba dan punya senjata, tahu kan.
Lalu tiga orang tewas dalam baku tembak.
Jadi sekarang ia di deret kematian.
Tanggal kematiannya sangat dekat.
Tanggal kematian.
Tanggal kematian.
Tanggal kematian itu salah.
Tanggal kematiannya akan segera datang.
Ya.
Kau bilang itu?
Baiklah.
Jadi ia orang yang bahagia.
Kami duduk bersama di kapel, dan kami melucu selama sejam, tahu kan.
Karena ia telah melatih batinnya.
Ia telah melatih batinnya.
Apakah kau seorang Buddhis atau apa?
Apakah kau seorang Buddhis atau apa?
Saya bertanya pada diri saya sendiri itu.
Ia tak tahu.
Tak apa-apa.
Maaf.
Maaf.
Jadi, ia telah menerima.
Ia telah berdamai dengan kenyataannya.
Ia telah berdamai dengan kenyataannya.
Ia telah bertanggung jawab atas apa yang telah ia lakukan.
Tahu kan, ia telah menjadi manusia yang luar biasa ini.
Ia bilang, saya siap untuk pekerjaan listrik itu sejak awal.
Saya siap untuk pekerjaan listrik itu.
Saya hanya berbicara, memberi contoh.
Jadi bagaimanapun, saya kira sudah waktunya bagi kalian untuk bertanya.
Kalau kalian mau.
Pertanyaan apa pun, saya tak peduli.
Apa pun, mulai saja perangnya.
Ya. Apakah kau punya mikrofon untuk orang-orang?
Di mana kau? Angkat tanganmu.
Nah begitu, Sayang.
Ya.
Ya.
Jadi, tahu kan, saya kira kata-kata yang kita gunakan dalam bahasa Inggris dan Jerman,
itu bukan sungguh istilah Buddhis.
Orang Buddhis akan bilang, mereka punya istilah,
mereka bicara, dalam Buddhisme mereka bicara tentang,
kita punya kesadaran kasar pada tingkat yang sangat kasar ini
dari pemikiran dan perasaan sehari-hari, tahu kan?
Kesadaran kasar.
Bukan, kesadaran kasar.
Kasar, bukan sebuah kata.
Ya.
Jadi lalu kita punya kesadaran halus, kata mereka.
Yang tentu saja apa yang lebih dalam, tahu kan?
Ya.
Jadi ini pandangan Buddhis.
Kita punya pikiran-pikiran yang sungguh sangat halus,
mereka ada pada tingkat yang jauh lebih halus, halus, halus,
adalah apa yang kita sebut bawah atau tak sadar.
Saya kira istilahnya mungkin sama, saya kira.
Ya.
Ya.
Jadi ketika kau menggunakan istilah-istilah itu, apa maksudmu?
Apa namanya?
Ya.
Apa namanya?
Apa namanya?
Saya bilang F.
Apa itu F?
Apa itu F?
Apa itu F?
Ya.
Ya, tepat sekali.
Benar sekali.
Itu persis apa adanya, bukan?
Kita tak, tahu kan, dan pandangan Buddhis akan bilang
kita tak sadar akan 99% dari apa yang terjadi bahkan dalam satu hari.
Tahu kan, teknik yang diciptakan orang-orang India yang menakjubkan ini,
nah, tahu kan, ratusan tahun sebelumnya,
atau kalau kau membaca secara rinci konsekuensi dari mengembangkan
tingkat konsentrasi ini, itu terdengar seperti fiksi ilmiah bagi kita.
Maksud saya, kita menganggapnya biasa saja bahwa, tahu kan,
bahkan setelah 30 menit bangun di pagi hari,
kau sudah berada dalam keadaan batin, tahu kan,
kau tak bisa menjelaskan 99% dari apa yang telah kau pikirkan atau lakukan,
karena semuanya hilang begitu saja, tahu kan, kita melupakannya.
Kita menerima itu sebagai normal.
Jadi bahkan salah satu istilah yang kadang mereka gunakan untuk kata Buddha
adalah sepenuhnya terjaga.
Tahu kan, asumsinya adalah kita sebagian besar waktu tertidur lelap.
Tak sadar.
Jadi bahkan dalam artian praktis, tak sadar akan semua yang sedang terjadi.
Jadi ketika kita punya bahkan sedikit kemiripan konsentrasi ini
yang kau dapat dari teknik ini,
sedikit konsentrasi saja,
kau mampu memiliki kejernihan yang luar biasa setiap hari.
Kau mampu mengidentifikasi secara sungguh jelas, saat demi saat,
emosi erotis, emosi bahagia, yang sedih,
karena setengah waktu semua emosi kita seperti tercampur dalam sup besar, bukan?
Dan kita tak bisa membedakan satu dari yang lain.
Tapi kita mendapat kejernihan luar biasa ini.
Ini begitu kuat.
Ini sungguh luar biasa.
Kalau kita mendengar manfaatnya, tahu kan.
Jadi kita berikan pada Buddha, lihat, kita berpikir dalam dan jauh,
jauh ke dalam bawah sadar kita.
Dan karena itu kita tak lagi tak sadar.
Dan pada akhirnya, kita tak sadar lagi.
Dan lalu hasil dari ini
adalah kejernihan yang jauh lebih besar.
Jadi jauh lebih bawaan, kendali yang sungguh alami atas semua drama dalam hidup.
Kau tak akan naik turun,
di mana kita punya arus naik turun di samudra, tahu kan.
Kau tak akan seperti itu.
Jadi bukan lagi gunung dan lembah ini,
gerakan gunung dan lembah ini.
Kau akan lebih ceria.
Kau akan lebih riang.
Kau akan lebih riang.
Lebih jernih.
Lebih jernih.
Lebih berempati.
Lebih baik hati.
Lebih berempati.
Lebih baik hati.
Lebih percaya diri.
Lebih percaya diri.
Ini semua semacam hasil alami yang menurut pendekatan Buddhis bisa kita semua capai.
Ini semua semacam hasil alami yang menurut pendekatan Buddhis bisa kita semua capai.
Jadi tidakkah kau...
Apakah kita saling memahami?
Apakah cukup jelas untuk mengatakan itu?
Baiklah.
Bagus.
Ada pertanyaan lain?
Ada hal lain?
Tak masalah.
Ya.
Ada hal lain?
Bukankah juga berbahaya untuk melawan keraguan diri?
Poin yang bagus.
Tepat sekali.
Tepat sekali.
Ya.
Saya kira...
Baiklah.
Meditasi sungguh...
Lanjutkan.
Katakan saja.
Saya baru saja mengatakannya tepat pada intinya.
Ya.
Katakan saja dalam bahasa Jerman, apa yang ia katakan.
Ia mengatakannya dalam bahasa Jerman.
Tidak, ia tidak.
Ia mengatakannya dalam bahasa Inggris.
Atau orang lain yang melakukannya.
Saya akan memilih.
Apakah kau cukup untuk mengambil pelajaran dari batinmu, keluar dari hari itu, agar tak berada
dalam keadaan keraguan diri?
Tidak.
Tidak.
Tidak.
Tidak.
Tidak.
Tidak.
Tak ada hal seperti itu.
Tak ada hal seperti itu.
Mengapa?
Karena kita tak akrab dengan batin kita dengan cara yang Buddha bilang bisa terjadi.
Maka itu cukup berbahaya.
Kau bisa berargumen itu ladang ranjau di sana.
Jadi, tahu kan, banyak orang suka bilang ini, memikirkan meditasi yang pernah didengar.
Baiklah.
Saya akan pikirkan satu contoh sederhana.
Seorang yang saya kenal.
Ia mulai melakukan jenis meditasi tertentu.
jenis meditasi tertentu di salah satu pusat tempat saya berada di Australia.
Dan ia mengalami perasaan yang sangat menggembirakan.
Nah, kita menyukai perasaan menggembirakan, bukan?
Jadi ia jadi seperti pecandu.
Jadi ia akan duduk untuk apa yang disebut meditator demi mendapat perasaan enak.
Dan lalu ia berpikir itulah makna spiritual.
Orang bisa punya pengalaman yang jauh lebih menarik, aneh.
Tapi mereka tak tahu apa yang terjadi,
jadi mereka hanya berpikir mereka semacam praktisi spiritual istimewa,
dan mereka secara harfiah kehilangan, mereka jadi gila, tahu kan.
Orang jadi gila karena mereka tak tahu bagaimana menangani apa yang terjadi,
karena kita tak punya teknik untuk memahaminya.
Dan itu masuk akal.
Kalau kau belum pernah, tahu kan, menyetir mobil,
kalau tiba-tiba kau melompat ke mobil dan menyetir 180 kilometer per jam di Jerman atau di mana pun,
dan kau tak tahu cara menyetir, kau akan dalam masalah serius.
Kau butuh teknik, tahu kan.
Kau perlu tahu apa yang kau lakukan.
Ada kepastian dengan batin.
Tak ada pertanyaan.
Dan tentu saja, karena Buddhisme, dari sudut pandang gambaran yang lebih besar,
membicarakan kehidupan lampau, semua hal lain ini yang tak pernah kita bicarakan
dalam budaya materialis biasa kita, tahu kan.
Jadi, tahu kan, kalau kita...
Baiklah, tahu kan, dalam model yang kita gambarkan ini,
kita punya kesadaran kasar dan kesadaran halus.
Jadi satu-satunya anak yang biasanya mengalami apa yang mereka sebut kesadaran halus
adalah ketika kita bermimpi.
Jadi karena tingkat kesadaran itu melampaui konseptual dan melampaui indrawi,
melampaui indrawi dan konseptual.
Maka banyak orang punya, tahu kan, apa yang mereka sebut pengalaman di luar tubuh.
Orang punya pengalaman kewaskitaan.
Jadi dalam psikologi modern, tentu saja, kita tak perlu menanganinya.
Itu hanya semacam aneh, tahu kan.
Tapi itu sesuai dengan pandangan Buddha,
pemahaman tentang batin pada tingkat-tingkat halus ini.
Jadi, tahu kan, kalau seseorang mampu duduk
dan mendapat sedikit konsentrasi tiba-tiba,
dan kadang orang bisa mengakses tingkat halus ini,
semacam secara kebetulan,
maksud saya, hal-hal aneh bisa terjadi.
Batin adalah... yang sangat kuat...
Cara orang Buddhis memandang batin adalah sesuatu yang luar biasa kuat
yang bisa berujung kehancuran.
Tingkat-tingkat yang sungguh halus.
Dan kita punya kapasitas yang sangat besar,
tapi kau harus tahu apa yang kau lakukan, tahu kan.
Seorang teman kita, maksud saya, bukankah ia datang ke sini,
Yang Mulia René, biksu Swiss itu?
Ia meditator profesional.
30 tahun terakhir, lebih, 30, 40 tahun,
ia biksu Swiss, René, Yang Mulia René.
Ada seorang biksu yang telah bermeditasi selama 30 tahun,
dan ia seorang ahli.
Yang Mulia René.
Yang Mulia René.
Terima kasih.
Kau bilang namanya?
René.
Oh, terima kasih.
Saya mewawancarainya 20 tahun lalu di majalah Mandela
tentang retret meditasinya, tahu kan.
Ia bilang tak ada cara ia bisa
melakukan retret-retret yang sungguh intensif ini
kecuali ia, tanpa bertahun-tahun kerja keras sebelumnya
dan latihan dan pelatihan,
dan juga mengajar,
memahami latar belakang dan filosofinya.
Tak ada cara ia bisa melakukannya, katanya.
Ia bilang itu akan mustahil baginya
untuk punya pengalaman meditatif tertentu
kalau ia tak punya kerja sebelumnya
dan untuk belajar.
Tapi di sisi lain, sungguh penting untuk tahu
bahwa ini pada dasarnya tidak misterius.
Di sisi lain, juga penting untuk tahu
bahwa itu bukan sesuatu yang misterius.
Mulai dengan tiga menit yang sungguh sederhana di pagi hari,
mencoba fokus pada batin,
mencoba fokus batinmu,
itu awal yang baik.
Kita semua mampu.
Dan lalu, tahu kan,
apakah kita saling memahami?
Ada pertanyaan?
Siapa lagi yang mengangkat tangan?
Beberapa orang mengangkat tangan.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Ya.
Oh, saya begitu kecewa!
Saya pikir saya sudah mengatakannya beberapa kali.
Saya pasti bicara terlalu cepat.
Saya pikir saya sudah mengatakannya berkali-kali.
Maafkan saya, itu kesalahan saya.
Mulai pagi hari dengan tiga menit fokus pada batinmu.
Itu yang harus saya lakukan.
Awal yang bagus!
Dua menit!
Bahkan, saya sungguh-sungguh, bahkan dengan tulus.
Secara umum, semua yang saya coba lakukan di sini
adalah semacam
kalau ada yang tertarik,
adalah untuk memulai.
Jadi kalau ada apa pun di ruangan ini
yang menarik bagi seseorang,
yang ingin saya lakukan adalah mendorongmu untuk memulai.
Jadi saya bilang mulailah bahkan di pagi hari
dengan tiga menit.
Duduklah sebelum kau mulai hal lain apa pun.
Duduklah sebelum kau melakukan hal lain apa pun.
Cukup putuskan, saya akan memperhatikan
napas saya selama tiga menit.
Alasannya
untuk
alasannya
adalah karena kau ingin mulai menjadi akrab dengan batinmu.
Ini titik awal.
Dan lalu saya akan bilang bahwa dari situ
kau jelas mulai, tahu kan,
kalau kau tahu, kau punya sedikit keyakinan
bahwa kau tahu kau bisa mengenal pikiran-pikiranmu
dan mengubahnya, kalau kau punya sedikit keyakinan
pada prinsip itu,
maka kau akan mulai mencari
dan melihat tempat-tempat kau bisa mempelajarinya
dan tempat-tempat daring di mana kau bisa
mulai melihat ke dalam hal-hal ini.
Semua yang bisa saya lakukan dalam satu jam tidaklah banyak,
bukan? Di sini, berbicara.
Saya bisa mulai bergulir.
Lalu saya akan memberimu kesempatan
dan melihat sekeliling
di mana hal-hal ini bisa dilakukan,
di mana kau bisa belajar.
Yang bisa saya lakukan dalam satu jam
tak lebih banyak
daripada menunjukkan padamu.
Jadi apakah implikasi pertanyaanmu
bahwa sebagian besarnya tidak, tidak sangat praktis?
Saya sedikit kecewa.
Itu mungkin kau, bukan?
Dalam hidup saya,
sejauh saya tak sangat praktis,
saya tak sangat praktis.
Saya tak sangat praktis,
tapi saya sedikit kecewa.
Apakah itu intinya?
Tak sangat praktis.
Ini.
Bagi saya, itu sangat cepat.
Saya jadi stres.
Oh, Tuhan.
Saya sungguh, sungguh minta maaf.
Ini mengerikan.
Katakan apa yang saya katakan.
Saya sedang berbicara.
Katakan padanya saya sungguh minta maaf.
Ini mengerikan.
Ini mengerikan.
Saya begitu ditolak.
Saya begitu ditolak
bahwa begitu bagus
bahwa saya sudah dapat ini
dan bahwa saya tidak.
Apakah itu kebalikan tepat
dari apa intinya?
Orang-orang ini secara alami
sangat lambat.
Siapa?
Siapa?
Saya sungguh minta maaf.
Usir saya keluar.
Mulai lagi.
Oh, astaga.
Ini hal yang mengerikan.
Jadi tak ada gunanya
manfaat dari semua itu bahkan tak ada sepotong kecil pun yang berguna
apa yang itu
saya minta maaf saya melawannya apakah itu akustiknya mungkin kita hanya
kehilangan beberapa bayangan lihat bagaimana menyalahkan siapa pun baiklah ya saya mengerti jadi
apakah ada yang butuh bahasa Jerman
baiklah Robert harus tinggal dan ia bisa mengambil alih bagaimanapun saya minta maaf ya pertanyaan
lain
kau ingin ini
tapi keheningannya adalah gilliranmu jadi kau ingin apa yang kau mau untuk diam selama tiga
menit
baiklah
baiklah
saya bisa jelaskan mengapa saya tak menjelaskan bagaimana melakukannya
tapi saya sedikit gugup dengan apa yang kau katakan
karena asumsimu bagaimanapun lupakan itu dibatalkan
baiklah saya ingin bicara lebih banyak saya coba pelan-pelan
baiklah saya ingin bicara lebih banyak saya coba pelan-pelan
dengarkan saya ingin bicara lebih banyak tentang apa yang bukan teknik meditasi ini
mungkin apakah ini tempat berlindung muda
punya kebutuhan relaksasi terbaik di planet ini
respons terbaikmu tergantung bagian yang bukan
itu
Ini bukan setara dengan pil untuk membuat semua rasa sakit hilang.
Dan tujuannya bukan untuk menghentikan semua pikiran.
Fungsi sederhana dari teknik ini, teknik spesifik ini, meditasi konsentrasi,
adalah untuk melatih batin kita agar tetap fokus pada satu hal.
Sekarang beberapa orang, ketika mereka duduk dengan mata tertutup dan bermeditasi,
mungkin punya perasaan yang sangat menyenangkan.
Nah saya senang untuk mereka.
Tapi itu bukan intinya.
Itu seperti berpikir kau keluar dan mencabut rumput liar di kebun.
Dan kau merasakan sakitnya.
Dan kau merasa baik.
Nah merasa baik bukanlah intinya.
Mencabut rumput liar kebun itulah intinya.
Jadi di sini intinya adalah melatih batin untuk berkonsentrasi.
Mengapa?
Karena bukan hanya kita tak ingin membuat semua pikiran hilang, tidak pada awalnya,
tapi kita sebenarnya ingin menjadi akrab dengan ribuan pikiran itu.
Agar kau bisa melakukan pekerjaan menjadi terapis bagimu sendiri, sebagaimana Ramayeti akan mengatakannya.
.
Dalam teks, teknik ini dijelaskan sebagai sesuatu yang sangat sederhana.
Ia dijelaskan dalam sembilan tahap perkembangan.
.
Dan mereka bilang bahwa tanda keberhasilan pada tahap pertama dari sembilan tahap
.
adalah bahwa kau berpikir kau semakin buruk.
Kau berpikir kau punya lebih banyak pikiran.
.
Kau berpikir kau semakin buruk.
Kau berpikir kau punya lebih banyak pikiran.
.
Salah satu tanda keberhasilan pada tahap pertama dari sembilan tahap.
.
Dalam bahasa Jerman.
.
Saya tandai mereka dari stufe pertama, ini stufe saya, ini.
Adalah bahwa kau berpikir batinmu semakin sibuk.
.
.
Itu tanda keberhasilan.
.
Mengapa?
.
Karena sekarang kau menyadari kekacauannya.
.
Dengar, kita butuh relaksasi.
.
Kita perlu tak stres.
.
Jadi teknik ini juga seperti untuk jangka panjang.
.
Karena stres bukanlah fakta bahwa kita punya banyak pikiran.
.
Stres bahkan bukan karena kita melakukan banyak pekerjaan.
.
Stres karena kemelekatan.
.
Stres yang merupakan sifat pecandu ini.
.
Yang mendambakan hanya hal-hal yang menyenangkan.
.
Ia seperti bayi yang hanya menginginkan hal-hal menyenangkan.
.
.
Dan sepersekian detik ketika ia tak mendapatkannya.
.
.
Ketika kau menjatuhkan cangkir, ketika lampu merah menyala, ketika suamimu berkata kata yang menyakitkan, maka keengganan muncul, iritasi, kesal, terganggu, teriritasi, kemarahan.
Keengganan adalah kemarahan, adalah respons ketika kemelekatan tak mendapat yang diinginkannya.
Dan kedua ini bekerja terus-menerus sepanjang hari.
Jadi manfaat langsung, teknik langsung itu baik.
Rileks dari hari itu, tidur, jangan pergi kerja, jangan masuk lalu lintas.
Itu praktis.
Bagi saya sepertinya tidur adalah pelepasan stres terbaik yang mungkin.
Dan kita perlu menerapkan ini.
Kita perlu melakukan teknik relaksasi.
Kita perlu berlibur.
Kita perlu makan enak dan tertawa.
Kita perlu makan enak dan tertawa.
Ini bagian yang perlu dari hidup.
Jadi kita bicara jangka panjang di sini.
Jangka panjangnya di sana.
Bahwa kita bisa menangani batin kita.
Dengan menjadi akrab dengan pikiran-pikiran saat mereka terjadi.
Jadi meditasi konsentrasi.
Kau tahu, ketika saya mewawancarai Yang Mulia Rene tentang retretnya.
Dan ia melakukan bertahun-tahun ini.
Bertahun-tahun ini.
Ia melakukan meditasi-meditasi ini.
10, 12 jam sehari selama bertahun-tahun.
Untuk mendapat konsentrasi ini.
Ia bilang ia butuh disiplin luar biasa.
Tekad luar biasa.
Jadi ini seperti jangka panjang yang kita bicarakan di sini.
Tapi harus dimulai dari suatu tempat.
Kau harus mulai dari suatu tempat.
Dengan tiga menitmu di pagi hari.
Bagian dari yang saya katakan.
Pendekatan ini.
Bukan untuk membuat semuanya hilang.
Ini salah satu kesalahpahaman paling umum tentang meditasi.
Tahu kan meditasi.
Bahwa itu seperti alternatif untuk sebuah pil.
Untuk menghilangkan rasa sakit.
Bahwa itu semacam formula.
Sebuah pil yang tak membuatmu kesakitan.
Tak ada yang salah melakukan itu.
Tak salah mengatakan itu.
Tahu kan, kalau kepalamu sakit sekali minumlah pil.
Silakan.
.
Tapi kau juga harus sampai ke akar masalahnya.
Coba dan sampai ke sumbernya.
Itulah yang kita bahas di sini.
Jangka panjang.
.
Apakah kau punya sesuatu untuk ditambahkan?
Apakah sejauh ini baik?
.
.
Apakah sejauh ini baik?
Jadi hal lain yang saya katakan
bagian dari proses ini
kita mendapat keberanian
kita mendapat keberanian
untuk bahagia
untuk mendengarkan pikiran-pikiran kita
untuk tidak takut
tentang apa yang ada di sana
karena kemelekatan
ada dalam diri kita
ada sedikit pecandu dalam diri kita
tak tahan
pikiran-pikiran tak bahagia
berharap mereka pergi
bagian dari proses ini
adalah belajar mengenali
apa yang ada dalam batin kita
mengenali kemarahan
mengenali stres
kecemasan
dan mengakuinya
mengakuinya
dan tak menyalahkan yang di luar
mengakuinya
dan proses itu sendiri
menguranginya
berusaha membuat sesuatu hilang
berharap itu tak ada
takut akan itu
itulah penyebab penderitaan
dan lalu ketika kemarahan datang
kau lalu marah
karena menjadi marah
dan itu seperti masalah ganda
itulah dia
masalah ganda
kita harus mengenali apa yang ada di sana
tapi bersyukurlah karena kita mengenalinya
jadi itu seperti belajar untuk bahagia
bahwa kau neurotik
tidak, belajar untuk bahagia
bahwa kau telah menemukan kau neurotik
tak takut akan itu
tak berharap semuanya hilang
jadi kita masih bisa melakukan tiga menit keheningan kita
tanpa melakukan meditasi apa pun
jadi duduklah tegak dengan baik
jangan merosot ke sandaran kursi
jangan merosot ke sandaran kursi
jangan merosot ke sandaran kursi
jadi jaga punggungmu tegak dengan baik
dan kakimu berpijak kokoh di tanah
dan katakan
Ada berbagai poin tentang tubuh yang para meditator selama berabad-abad temukan
cukup penting.
Punggungmu tegak, tubuhmu lurus, tapi otot-ototmu rileks.
Jadi duduklah tegak lalu rilekskan ototmu.
Lemaskan semua, terutama perutmu, kita selalu mengencangkan perut kita, jadi saya kira kita
tak suka terlihat gemuk, tahu kan.
Rilekskan perutmu.
Dan kepalamu penting, sedikit dimiringkan ke depan.
Rahangmu rileks.
Rilekskan kepalamu.
Rilekskan perutmu.
Rilekskan hidungmu.
Rilekskan bibirmu, segar.
Bibirmu tak terkunci.
Bibirmu sedikit terbuka.
Dan anehnya, lidahmu seharusnya hanya bersandar di atas, tepat di belakang gigimu
dekat langit-langit mulut.
Bagi para meditator yang bermeditasi sepanjang hari, meditator serius, mereka menemukan bahwa
lidah di sana mencegah air liur menetes.
.
agar kau tak meneteskan air liur dan harus terus menelan ludah.
Jadi ini sangat praktis.
Jadi biarkan tanganmu rileks saja di pangkuanmu, tahu kan.
Dan matamu seharusnya melihat, tahu kan, semua, sekali lagi, para meditator yang menghabiskan
bertahun-tahun serius dalam meditasi, berhari-hari dalam meditasi, sepanjang hari, katakanlah, mereka bilang lebih
baik membuka matamu agar cahaya bisa masuk dan itu membantu menjaga batinmu sangat
tajam.
Tapi kebanyakan kita tak punya konsentrasi sebaik itu, jadi mungkin lebih baik matamu setengah tertutup.
Jadi matamu, tapi di bawah kelopak matamu, arahkan matamu melihat ke bawah.
Seolah kau melihat sepanjang hidungmu ke arah tanah.
Jadi yang akan kita lakukan selama tiga menit adalah fokus pada sensasi di lubang hidungmu
saat kau menarik dan menghembuskan napas.
Itulah yang akan kita lakukan.
Jadi cukup ambil beberapa napas, sangat rileks, napas dalam, tak keras.
Dan cukup temukan sensasi itu dulu.
Jadi yang akan kita lakukan selama sekitar tiga menit adalah membuat tekad yang kuat.
Saya akan memperhatikan sensasi itu.
Sekarang faktanya, pikiran-pikiran akan terus berlarian seperti biasa.
Ini seperti berada dalam ruangan berisi seratus orang yang semua mengobrol dan kau sangat ingin
mendengar apa yang mereka semua katakan.
Nah, kau tak berharap mereka pergi.
Kau tak menyuruh mereka apa yang mereka katakan.
Kau tak menyuruh mereka apa yang mereka katakan.
Kau tak menyuruh mereka diam.
Kau tak buru-buru mendengarkan apa yang mereka katakan.
Kau memutuskan kau akan memperhatikan satu hal.
Biarkan mereka mengobrol.
Siapa peduli?
Itulah pikiran-pikiran kita, oke?
Biarkan mereka datang dan biarkan mereka pergi.
Cukup dengan tekad kuat, dengan batin yang tajam.
Jaga batinmu tetap tajam.
Cukup perhatikan sensasi di ujung hidungmu itu.
Dan setiap kali batinmu mengembara, bawa kembali ke napas.
Itu saja.
Bawa batinmu kembali ke napas.
Dan lalu kau akan bisa melakukannya besok.
Rileks sekarang.
Kau punya tiga menit berkualitas dan sepuluh melamun, oke?
Ini latihan yang baik.
Ini hari terbaik dalam hidupmu.
Dan seperti apa pun, ini pelatihan.
Ini bukan seperti sesuatu yang ajaib yang akan terjadi hari itu.
Ini belajar naik sepeda, belajar melakukan apa pun.
Ini selangkah demi selangkah.
Kau mulai dari suatu tempat, tahu kan?
Selangkah demi selangkah.
Ini bukan sesuatu yang ajaib pada dirinya sendiri yang akan membawa pengalaman istimewa.
Ini pelatihan.
Kau sedang melatih batinmu untuk fokus.
Kau sedang melatih batinmu untuk fokus.
Kau sedang melatih batinmu untuk tetap pada satu hal
agar tak terelakkan kau bisa perlahan belajar menjadi akrab
dengan isi pikiran-pikiranmu sendiri.
Itulah intinya.
Jadi kemudian kau bisa mulai melakukan pekerjaan menangani mereka.
Itu langkah berikutnya.
Dan itu yang diperbarui sekarang.
Ada pertanyaan?
Saya ingin membicarakan itu.
Kau punya banyak pikiran dalam batinmu.
Seperti kau lari dari yang merah muda.
Terus-menerus.
Terus-menerus.
Bagaimana kalau ada, seperti, satu pikiran yang semacam,
batinmu menyempit ke pikiran ini,
seperti memburu satu pikiran spesifik itu?
Apa maksudmu pikiran spesifik?
Beri contoh.
Misalnya, gangguan mental, seperti kecemasan yang kau miliki,
seperti satu yang spesifik...
Ya.
.
.
.
Iluminasi, satu pikiran yang terus kembali ini.
Maksudmu seperti pemikiran obsesif, hal yang sama.
Tidak, saya tahu, maksud saya ada, ya.
Jadi, tahu kan, baiklah.
Pertanyaannya adalah, apa pikiran khas dalam pembaca itu?
Apa yang sama dalam pencari itu?
Tahu kan, kita bisa lihat, bukan, bahwa, tahu kan,
batin ini sungguh gila.
Batin kita sungguh gila dengan satu atau lain cara.
Saya kira mengherankan bagi saya kita tak berkeliling saling membunuh setiap hari.
Batin kita sungguh tenang.
Kalau kita mulai melihat sedikit lebih dalam,
sungguh mengejutkan apa yang terjadi dalam batin kita.
Secara umum, manusia biasa, baik, masuk akal, tahu kan.
Bukan? Di satu sisi.
Dan lalu kita bisa melihat intensitas penderitaan
dari pikiran-pikiran kita yang tak terkendali.
Ini tak terpercaya. Ini begitu banyak rasa sakit, bukan?
Dan contoh-contoh seriusnya di luar tertahankan, tahu kan.
Jadi hampir seperti apa yang kita bahas di sini,
adalah teknik untuk orang yang sama.
Maksud saya, dalam budaya kita, ketika kau sungguh punya masalah serius,
kau disebut sakit mental dan kau butuh apa, tahu kan.
Jadi,
ini hampir, ini hampir,
ini bukan teknik untuk orang semacam itu.
Ini bukan teknik untuk orang-orang yang disebut, dalam,
bahkan dunia kita, sakit mental serius.
Tak mungkin.
Ini sudah menyiratkan semacam pemahaman tentang dirimu sendiri,
semacam kemampuan untuk menyatukan hidupmu.
Ini sudah, dan bahkan, kau memahami maksud saya.
Ini bukan, ini bukan hanya untuk orang-orang yang,
jadi,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
yang,
Saya tak tahu harus berkata apa padamu.
Terlalu banyak yang harus dikatakan.
Karena tak hampir,
maksud saya,
kita bicara orang biasa seperti kau dan saya.
Apa ini?
Kita semua gila.
Ini hanya soal derajat, tahu kan.
Dalam satu artian.
Tapi seseorang yang punya pemikiran obsesif
dan naik turun seperti yo-yo
dan sangat depresi atau sungguh paranoid,
ini bukan untuk itu.
Kau harus mulai dari suatu tempat.
Dan kita harus minum beberapa pil untuk menenangkan energi fisiknya.
Itu membantu, tahu kan.
Jadi bahkan dalam kedokteran Tibet,
juga menangani tubuh.
Ini sama seperti kedokteran kita.
Dokter Tibet yang punya pemahaman tentang batin,
menurut Buddhisme.
Jadi yang akan mereka lakukan,
mereka akan merasakan nadimu seperti akupunktur Tiongkok.
Dan karena model yang mereka gunakan,
ketidakseimbangan tertentu dari energi angin ini yang mereka rasakan
di nadimu,
itu terkait dengan kecemasanmu.
Jadi mereka memberimu obat herbal
dengan memberimu,
obat herbal.
Itu menenangkan energi angin itu,
yang bersifat fisik,
yang membantumu menenangkan kecemasan.
Nah, ada alasan itu juga.
Minum serotoninmu atau apa pun, tahu kan.
Ada begitu banyak yang harus dikatakan dalam waktu singkat.
Mungkin itu sudah cukup.
Cukup pembicaraan yang menegangkan.
Jadi semua yang bisa saya katakan adalah,
kalau ada bahan pemikiran di sini,
gagasan apa pun,
yang tampak masuk akal,
maka itu terserah kalian, semacam begitu.
Lalu itu terserah kalian.
Lihat daring.
Pergi ke pusat Buddhis di sini.
Pelajari tekniknya dan lihat ke mana ia membawamu, tahu kan.
Jadi,
kalau kau berada di pusat Buddhis,
dan kau berpikir,
lihat, adakah sesuatu untuk dipelajari?
Tak untuk semua orang.
Ini bukan untuk semua orang.
Tahu kan.
Ini semacam,
ini seperti pencicipan.
Ini anapanasati.
Sebagai menu, kau dapat menu pencicipan.
Tahu kan, ketika kau dapat sedikit cicipan,
sekitar enam, enam hidangan.
Ini pencicipannya.
Ini anapanasati.
Baiklah, ada pertanyaan mendesak lagi?
Siapa pun?
Ya.
Saya harap ini sudah menjadi sesuatu yang berguna.
Ya.
Saya akan menyanyikan doa kecil untuk menutup.
Saya akan menyanyikan doa kecil untuk menutup.
Dua doa kecil.
Satu adalah, kita menyebutnya pelimpahan jasa.
Dan mengingat pandangan Buddhis bahwa setiap saat telah,
ada sebanyak pikiran yang kita,
maksud saya, kita telah punya sebanyak saat sebanyak pikiran yang kita miliki,
dan tak satu pun yang tersesat.
Jadi, mengingat itu,
.
.
.
Tahu kan, kita hanya berpikir,
semoga semua ini,
semoga kita menyuburkan benih-benih yang telah kita tanam ini.