0:08 Selamat datang semuanya di kelompok Dhamma online kami bersama Yang Mulia Jutta Dhammo yang bergabung
0:16 dengan kami dari Sri Lanka di Pusat Meditasi.
0:20 Jadi jika ada yang tertarik untuk mengikuti kursus, maka itu sudah siap dan Anda hanya perlu mendaftar
0:27 untuk itu.
0:30 Dan hari ini kita akan melanjutkan studi kita tentang komentar Dhammacakkha Pavadana Sutta oleh
0:40 almarhum Yang Mulia Mahasi Sayadaw selama satu jam.
0:45 Dan kami memiliki kelompok membaca untuk itu.
0:48 Jika Anda ingin bergabung, syaratnya adalah telah menyelesaikan setidaknya kursus di rumah.
0:54 Itu adalah kursus online yang juga kami tawarkan.
0:59 Setelah itu, akan ada waktu untuk diskusi dan dilanjutkan dengan sesi tanya jawab langsung.
1:07 Jadi Anda dipersilakan untuk sudah.
1:10 Tulis pertanyaan Anda, mungkin bahkan tentang teks ketika kami, ketika kami membaca dan kami akan
1:18 menanyakannya nanti.
1:21 Sebelum kita mulai membaca, kita akan bersama-sama mengambil lima sila seperti biasa.
1:29 Itu adalah sesuatu yang selalu kami lakukan sebelum kelompok studi karena membantu kita membawa pikiran kita ke
1:36 suasana hati yang tepat.
1:42 Ke kondisi pikiran yang benar.
1:43 Dan itu juga merupakan pengingat yang baik untuk menjaga lima sila untuk menegaskan kembali praktik ini dan yang
1:55 sangat membantu, sangat mendasar untuk praktik perhatian penuh.
2:00 Dan kita berlindung pada Buddha, Dhamma, dan Sangha.
2:03 Itu juga merupakan tradisi yang sangat tua, keduanya, untuk memperkuat ini.
2:12 Hubungan dengan ajaran Buddhis, ajaran Buddha.
2:19 Jadi adakah orang di Discord yang ingin melakukan pembacaan?
2:28 Saya ingin.
2:31 Terima kasih.
2:32 Dan Anda boleh mulai jika Anda siap.
2:34 AHA NG BAN TER.
2:45 TI SARA NENA SAHA PAN CHA SI LHA NI YAD CHA MI.
2:50 TU THI YAM PI AHA NG BAN TER.
2:54 TI SARA NENA SAHA PAN CHA SI LHA NI YAD CHA MI.
3:09 NAMO TASA BAGAVATU ARAHATU SAMA SAMBUDHASA.
3:19 NAMO TASA BAGAVATU ARAHATU SAMA SAMBUDHASA.
3:26 NAMO TASA BAGAVATU ARAHATU SAMA SAMBUDHASA.
3:28 NAMO TASA BAGAVATU ARAHATU SAMA SAMBUDHASA.
4:08 Dhammang saranam gacchami
4:13 Dhammang saranam gacchami
4:17 Sanghang saranam gacchami
4:22 Sanghang saranam gacchami
4:27 Dutiyampi buddhang saranam gacchami
4:39 Dutiyampi dhammang saranam gacchami
4:52 Dutiyampi sanghang saranam gacchami
4:55 Dutiyampi sanghang saranam gacchami
5:06 Dutiyampi buddhang saranam gacchami
5:12 Dutiyampi buddhang saranam gacchami
5:18 Dutiyampi dhammang saranam gacchami
5:24 Dutiyampi dhammang saranam gacchami
5:32 Dutiyampi saranam gacchami
5:33 sanghang saranam gacchami
5:44 isaranagamanam nititam
5:48 amabante
5:51 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari pembunuhan makhluk hidup.
5:58 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari pembunuhan makhluk hidup.
6:08 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari mengambil yang tidak diberikan.
6:15 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari mengambil yang tidak diberikan.
6:25 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari perbuatan asusila,
6:30 aku bertekad melatih diri.
6:34 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari perbuatan asusila.
6:46 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari ucapan yang salah.
6:53 Aku bertekad melatih diri untuk menghindari ucapan yang salah.
7:00 Minuman keras, anggur,
7:03 yang menyebabkan kelengahan.
7:05 canadott stereotypes
7:06 aku bertekad melatih diri.
7:12 Minuman keras, anggur,
7:15 yang menyebabkan kelengahan.
7:17 aku bertekad melatih diri.
7:24 Inilah lima sila.
7:27 Ini untuk menuju kebahagiaan surga.
7:30 Ini untuk mencapai kekayaan.
7:32 Ini untuk menuju Nibbana.
7:43 Sebentar, saya ganti layar saya.
8:13 Jadi kita akan lanjutkan dengan membaca dan mempelajari teks.
8:29 Dan kita sekarang berada di halaman 163 buku, yaitu 173 PDF, dan paragraf
8:45 ditandai kuning.
8:46 Itu yang terakhir.
8:48 Dan sebelum kita mulai membaca, mohon diingat untuk membaca dengan perlahan, luangkan waktu Anda dan beri
8:56 jeda di antara setiap paragraf.
8:58 Karena kita tidak berusaha membaca semuanya.
9:00 Kita berusaha membacanya dengan cepat.
9:01 Kita ingin belajar sebanyak mungkin dari karya besar ini.
9:10 Dan juga Yang Mulia Jutadamu memiliki komentar, jadi kita bisa memberinya waktu untuk menjelaskan beberapa bagian
9:20 dari teks.
9:22 Atau jika Anda memiliki pertanyaan, dan kita biasanya membaca dua paragraf, dan orang terakhir yang membaca
9:33 adalah saya.
9:34 Jadi orang berikutnya dalam daftar, yang Martin bagikan di grup chat.
9:44 Bolehkah saya menyela sebentar?
9:46 Ya.
9:47 Apakah ada orang lain yang bisa melihat aliran teks bacaan Delawer?
9:56 Mereka tidak bisa.
10:01 Oke.
10:03 Biarkan saya mencoba sesuatu.
10:05 Saya melihatnya di profilnya.
10:17 Jika Anda mengklik profilnya, itu menampilkannya dengan benar.
10:20 Jadi mari kita lihat.
10:21 Oke.
10:21 Saya melihatnya.
10:22 Ada yang salah.
10:27 Apakah ada yang berubah?
10:32 Anda mungkin harus keluar dari chat dan kembali lagi.
10:38 Oke.
10:55 Apakah lebih baik?
10:57 Itu berfungsi sekarang, teman.
11:00 Oke.
11:03 Terima kasih.
11:05 Jadi Edit akan menjadi orang berikutnya.
11:08 Dan sisa daftarnya ada di chat Discord.
11:14 Jadi Edit, jika kamu siap, silakan lanjutkan.
11:18 Saya siap.
11:19 Oke.
11:19 Saya siap.
11:23 Kemampuan untuk membedakan yang mengetahui, nama, dari yang diketahui, rupa, merupakan pandangan benar.
11:34 Meskipun mungkin telah dipelajari dari buku bahwa pikiran yang mengetahui terpisah dari
11:41 tubuh material, sebelum memulai praktik meditasi, pada tahap awal praktik,
11:50 meditator,
11:52 tidak dapat membedakan pikiran yang mengetahui dan tubuh material melalui pengalaman nyata.
12:00 Hanya pada tahap ketika pengetahuan analitis dikembangkan, perbedaan antara
12:12 keduanya terjadi secara terus-menerus.
12:17 Ketika mencatat fenomena berpikir atau perasaan sakit yang muncul,
12:25 meditator,
12:25 membedakan secara terpisah pikiran yang berpikir dan objek material, atau perasaan sakit di
12:35 lokasi rasa sakit di tubuh.
12:40 Pembedaan pikiran ini yang berbeda dari materi, adalah mengetahui realitas sebagaimana adanya,
12:51 itulah pandangan benar.
12:53 Meditator menjadi yakin bahwa pikiran yang mengetahui terpisah dari tubuh material.
12:58 Itu, kemudian, bahwa hanya ada tubuh material dan pikiran yang mengetahui.
13:07 Selain dari mereka, tidak ada yang namanya makhluk hidup atau entitas.
13:14 Ini juga mengetahui realitas sebagaimana adanya, dengan pandangan benar.
13:24 Demikianlah.
13:26 Oke, mari kita kontekstualisasikan dulu, ya?
13:30 Kita sedang berada pada kebenaran mulia keempat.
13:34 Ini lagi-lagi Dhamma Chakrabartana Sutta,
13:37 khotbah pertama Sang Buddha.
13:39 Ini adalah komentar oleh Mahasi Sayadaw,
13:41 dan beliau telah membahas ketiga kebenaran mulia lainnya,
13:44 dan sekarang beliau berada pada kebenaran mulia keempat.
13:46 Memutar roda Dhamma adalah menyajikan empat kebenaran mulia.
13:52 Ketika Sang Buddha mengajarkan empat kebenaran mulia,
13:54 itu menggerakkan roda Dhamma,
13:57 yang seperti yang akan beliau katakan,
13:59 tidak dapat dihentikan.
14:01 Jadi itu adalah kalimat setelah itu
14:04 Dhamma pasti diberikan kepada dunia
14:08 dan menyebar ke seluruh dunia
14:10 setelah empat kebenaran mulia diajarkan.
14:13 Saat ini beliau berada pada kebenaran mulia keempat,
14:15 dan Mahasi Sayadaw sedang membahas pandangan benar,
14:18 kebenaran mulia keempat tentu saja adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan,
14:22 jalan yang menuju pada lenyapnya penderitaan.
14:25 Bagian pertama dari delapan bagian Jalan Mulia,
14:28 adalah pandangan benar.
14:29 Dan itulah yang dia bicarakan sekarang.
14:31 Sepertinya dia tidak akan membahas semuanya satu per satu,
14:34 tetapi dia akan mendiskusikannya.
14:36 Pandangan benar, saya kira,
14:37 bisa dianggap yang paling penting,
14:41 yang mungkin paling perlu dijelaskan.
14:45 Jadi ini adalah tahap pertama dari pengetahuan.
14:48 Kita membicarakannya minggu lalu juga.
14:50 Bagi siapa pun yang telah melakukan latihan mindfulness dalam jumlah yang signifikan,
14:54 tidak perlu meragukan apakah Anda telah mengalaminya atau tidak.
14:58 Itu tidak terlalu dalam.
14:59 Maksud saya, itu pencapaian yang luar biasa,
15:02 tetapi tidak terlalu sulit untuk dicapai
15:07 bagi seseorang yang tekun dalam mindfulness,
15:12 bahkan hanya beberapa hari.
15:14 Katakanlah jika Anda tidak berlatih secara intensif
15:16 selama seminggu atau beberapa minggu,
15:18 misalnya beberapa minggu,
15:23 itu sebenarnya hanya pemberantasan pandangan salah,
15:27 sesuatu yang menghilangkan pandangan salah.
15:29 Jadi banyak orang datang ke praktik dengan berbagai pandangan.
15:33 Maksud saya, sangat umum sekali
15:36 orang datang ke praktik dengan pandangan tentang diri,
15:40 keyakinan bahwa ada diri,
15:41 bahwa kita memiliki jiwa,
15:42 dan bahwa akulah yang berjalan,
15:46 akulah yang berbicara, dan seterusnya.
15:48 Dan ini semacam hilang saat Anda memperhatikan.
15:51 Ini tidak berarti Anda harus sepenuhnya melepaskan pandangan salah.
15:54 Apa yang mungkin menyesatkan tentang ini adalah
15:56 terdengar seperti dia mengatakan bahwa seseorang yang mencapai ini
15:58 sudah tercerahkan, kan?
16:00 Sudah setidaknya seorang sotapanna,
16:01 karena sotapanna adalah orang yang tidak memiliki pandangan salah.
16:05 Tetapi semua ini sebenarnya hanya
16:10 menghilangkan kecenderungan untuk mengatakan bahwa ada diri dan seterusnya.
16:15 Ini tidak berarti Anda masih tidak percaya pada diri.
16:18 Tidak sepenuhnya, karena Anda belum menjadi sotapanna.
16:24 Tetapi ini benar-benar hanya pandangan pertama ke dalam tubuh dan pikiran,
16:28 yang memungkinkan Anda untuk mengatakan,
16:30 ya, hanya ada tubuh dan pikiran.
16:32 Ini tidak benar-benar memberi Anda pandangan itu,
16:35 karena pandangan itu sebenarnya hanya dicapai pada sotapanna,
16:38 tetapi ini memungkinkan Anda untuk melihat itu.
16:41 Jadi ini adalah pandangan pertama.
16:43 Banyak dari ini, tahap-tahap awal pengetahuan
16:46 hanyalah seperti pandangan pertama yang menantang pandangan Anda,
16:51 menantang pandangan salah.
16:53 Dan ini penting karena
16:56 jika Anda berlatih dengan pandangan salah itu,
17:00 maka Anda berlatih semuanya dengan salah.
17:03 Secara praktis, itu menjadi tentang memaksa pikiran Anda untuk menjadi sadar penuh,
17:07 memaksa kaki untuk bergerak dengan benar,
17:09 memaksa perut untuk naik dan turun.
17:12 Akulah yang melakukan naik turunnya perut.
17:16 Itu menempatkan Anda di jalan yang salah
17:18 jika Anda melekat pada pandangan-pandangan itu,
17:20 jika Anda menerapkannya dalam latihan.
17:22 Jadi bukan berarti Anda telah sepenuhnya menghilangkan itu.
17:25 Anda tidak perlu khawatir jika Anda,
17:27 oh, saya masih,
17:27 saya tidak yakin apakah ada diri atau tidak.
17:30 Apakah saya benar-benar melakukan ini dengan benar?
17:31 Apakah saya mencapai kemajuan atau saya gagal?
17:34 Itu bukan masalah.
17:35 Ini hanyalah tantangan terhadap itu.
17:38 Ini memberi Anda pandangan yang lebih jelas tentang realitas.
17:43 Dan dengan mengikuti itu,
17:45 dengan menerapkan pikiran Anda pada pandangan itu
17:47 dan memperhatikannya
17:49 dan melihat dunia,
17:50 mulai melihat dunia dengan cara itu,
17:52 itulah cara Anda akan maju di jalan
17:55 dan akhirnya mencapai keadaan
17:58 di mana Anda benar-benar melihat
18:00 hal-hal yang muncul dan lenyap
18:01 dan memiliki perasaan bahwa
18:02 semua hal yang muncul akan lenyap
18:06 dan bahwa hal-hal itu bukan diri.
18:09 Itu tidak,
18:10 itu sebenarnya bukan keyakinan bahwa tidak ada diri.
18:13 Tidak juga.
18:14 Itu hanya menghilangkan gagasan
18:16 atau konsepsi apa pun tentang diri.
18:28 Tetapi lagi,
18:29 itu sebagian besar, secara praktis,
18:30 itu sebagian besar muncul dalam latihan,
18:32 satu, dengan melihat momen-momen muncul dan lenyap.
18:35 Jadi Anda memisahkan momen-momen tubuh
18:37 menjadi momen-momen individual
18:39 dan momen-momen pikiran
18:40 menjadi momen-momen individual
18:42 dan mampu memisahkan tubuh dari pikiran.
18:45 Itu dua hal.
18:47 Itu tahap pertama pengetahuan.
18:48 Itu cukup sederhana.
18:50 Bukan sesuatu yang harus Anda pikirkan berlebihan
18:51 dan tentu saja bukan sesuatu
18:52 yang harus Anda intelektualisasikan atau analisis.
18:54 Itu hanya tentang mengamati, Anda tahu, dan melihat.
18:58 Jika Anda bisa melihat perut naik,
19:00 jika Anda bisa melihat perut turun,
19:02 jika Anda bisa melihat kaki bergerak,
19:04 kaki kanan bergerak,
19:05 kaki kiri bergerak,
19:06 jika Anda bisa melihat sakit muncul dan lenyap,
19:08 Anda sudah berada di jalur yang baik.
19:12 Itulah sebenarnya inti dari semua ini.
19:14 Melihat bagaimana pikiran pergi ke objek,
19:16 melihat bagaimana pikiran kadang sadar,
19:21 kadang tidak sadar,
19:22 dan seterusnya.
19:22 Anda sudah berada di jalur.
19:44 Ketika konsentrasi semakin kuat
19:49 selama mencatat,
19:51 naik, turun,
19:53 berdenyut, menyentuh,
19:56 melihat, mendengar, berpikir,
19:59 merasa, kaku,
20:00 panas atau sakit,
20:03 seseorang memahami dengan jelas
20:05 asal mula objek
20:08 serta lenyapnya,
20:12 awal dan akhir setiap fenomena.
20:16 Saya pikir kita membaca versi yang berbeda.
20:22 Oh, maaf.
20:24 Saya akan kembali ke sini nanti.
20:26 Saya sedang membaca PDF saya sendiri,
20:30 tapi saya rasa, ya,
20:31 karena ini terlihat seperti paragraf yang lebih besar.
20:37 Oke.
20:37 Maaf.
20:39 Ketika kekuatan konsentrasi semakin berkembang
20:45 sambil mencatat naik,
20:48 turun,
20:48 duduk,
20:49 menyentuh,
20:50 dan seterusnya,
20:52 seseorang menjadi menyadari bahwa ia menyentuh
20:56 karena ada tubuh materi untuk disentuh,
21:00 melihat karena mata dan objek penglihatan,
21:07 mendengar karena telinga dan suara,
21:10 membungkuk karena keinginan untuk membungkuk.
21:15 Ia juga menyadari bahwa ia tidak mengetahui realitas
21:21 karena ia gagal mencatat fenomena
21:25 saat itu terjadi.
21:27 Ia mengembangkan kesukaan karena,
21:30 ia tidak mengetahui sifat sejati.
21:34 Ia mengembangkan kemelekatan karena ia menyukainya.
21:41 Ia kemudian mengetahui bahwa ketika ia telah mengembangkan kemelekatan,
21:46 seseorang menjadi terlibat dalam aktivitas seperti melakukan atau berbicara.
21:53 Aktivitas melakukan dan berbicara ini menghasilkan akibat.
22:00 Baik ketika tindakan itu bermanfaat,
22:04 buruk ketika tindakan itu tidak bermanfaat.
22:09 Dengan cara ini,
22:11 seseorang memperoleh pengetahuan tentang sebab dan akibat
22:15 sejauh yang dimungkinkan oleh kesempurnaan seseorang.
22:20 Ini lagi-lagi adalah mengetahui realitas sebagaimana adanya
22:24 dengan pandangan benar.
22:31 Jadi ini pada dasarnya mengatakan bahwa begitu Anda
22:36 mampu melihat dengan jelas batin dan jasmani dan
22:39 membedakan momen-momen
22:41 melihat dengan cukup jelas untuk dapat membedakan momen-momen
22:46 jasmani dan momen-momen batin satu sama lain
22:52 Anda mulai melihat bagaimana keduanya bekerja sesuai dengan sebab dan akibat.
22:56 Mereka tidak terjadi begitu saja secara acak, kan?
22:59 Ada keteraturan dalam segala hal
23:02 dan beberapa hal tidak dapat dihindari setelah hal-hal tertentu lainnya.
23:06 Dan Anda mulai melihat hubungan-hubungan ini
23:11 yang merupakan sesuatu yang sangat kuat
23:13 dan mungkin ini kurang ditekankan di sini
23:18 dan juga dalam penjelasan saya
23:20 karena ini adalah tahap yang sangat penting.
23:23 Saya rasa saya pernah menyebutkan ini sebelumnya
23:25 tetapi ini adalah tahap yang disebut
23:27 menjadi seorang Jhula Sotapanna dalam Visuddhimagga.
23:30 Jadi Visuddhimagga mengklaim bahwa
23:34 pada tahap ini seseorang
23:37 ditakdirkan untuk terbebas dari kelahiran yang buruk.
23:43 Di kehidupan berikutnya
23:44 sebagai hasil dari mencapai pengetahuan ini
23:46 yang memang masuk akal.
23:47 Maksudku, aku tidak tahu apa sumbernya
23:49 seperti tidak ada
23:50 kita tidak memiliki verifikasi Buddha bahwa ini benar, tetapi
23:53 kita cenderung mempercayai kata-kata komentar
23:56 dan itu memang masuk akal karena ini adalah
24:00 titik di mana seseorang memahami sebab dan akibat
24:02 memahami karma
24:04 dan menghargai signifikansi dan bobot
24:10 dari karma baik dan karma buruk.
24:13 Bagi diri sendiri
24:14 bukan secara intelektual
24:15 bukan berdasarkan keyakinan
24:16 tetapi benar-benar melihat bagaimana itu bekerja
24:19 mekanismenya
24:22 secara langsung.
24:25 Dan mencapai itu
24:26 hanya tahap kedua dari pengetahuan
24:29 benar-benar di awal latihan
24:34 satu aman.
24:46 Jhula Sotapanna nama hoti.
24:50 Seseorang yang telah mencapai perlindungan
24:54 seseorang telah mencapai perlindungan
25:01 seseorang telah mencapai keamanan
25:04 sebagai Jhula Sotapanna.
25:09 Artinya
25:10 Jhula berarti kecil, jadi seperti
25:13 Anda adalah Sotapanna tetapi hanya untuk kehidupan ini.
25:17 Mereka telah memasuki arus untuk sementara waktu.
25:23 Memahami karma sudah cukup untuk
25:25 menempatkan Anda di jalan yang benar untuk kehidupan ini
25:28 menurut Vissudhimakas.
25:58 Ketika konsentrasi semakin diperkuat
26:02 selama proses mencatat, naik
26:06 turun, duduk, menyentuh
26:09 melihat, mendengar, berpikir
26:13 merasa kaku, panas, atau sakit
26:17 seseorang memahami dengan jelas
26:19 asal mula objek
26:21 serta kehancurannya
26:25 awal dan akhir dari setiap fenomena.
26:29 Seseorang menjadi yakin
26:32 melalui pengalaman pribadi
26:33 bahwa setiap fenomena adalah tidak kekal
26:38 bahwa ia muncul
26:40 hanya untuk lenyap seketika.
26:44 Seseorang juga menyadari
26:45 bahwa kemunculan yang tiada henti
26:47 dan kelenyapan
26:49 adalah penderitaan yang mengerikan
26:51 dan apa yang tidak tunduk
26:53 pada kendali seseorang
26:55 bukanlah diri.
26:58 Pengetahuan ini juga merupakan pandangan benar
27:00 yang mengetahui realitas.
27:04 Ini menggambarkan tahap pengetahuan ketiga
27:06 dan sebenarnya sampai batas tertentu
27:08 seluruh sisa jalan.
27:10 Karena masalahnya adalah
27:12 memahami karma itu semacam hanya
27:19 itu adalah sesuatu yang Anda lewati dalam perjalanan menuju kebenaran.
27:22 Memahami karma itu hebat
27:23 dan itu adalah pandangan benar duniawi
27:25 tetapi itu sebenarnya bukan jalan.
27:28 Mengetahui apa yang benar dan apa yang salah itu hebat
27:30 tetapi itu sebenarnya hanya signifikan
27:32 dalam hal bagaimana hal itu
27:35 melibatkan melihat dengan jelas.
27:37 Tetapi tujuannya adalah untuk melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.
27:40 untuk memahami dan tidak keliru.
27:43 Dan tentu saja melakukan perbuatan buruk
27:46 dan menganggapnya sebagai perbuatan baik
27:47 adalah kesalahan besar yang sangat kasar
27:50 dan kesalahpahaman tentang hakikat realitas.
27:53 Dan itulah semua yang benar-benar penting tentang karma.
27:56 Maksudku, itu masalah besar, kan?
27:58 Jika kamu memahami karma
28:00 kamu melakukan hal yang benar
28:02 dan kamu berhenti melakukan hal yang salah.
28:04 Kamu berhenti membunuh, mencuri, dan menipu
28:06 serta berbohong, memakai narkoba, dan minum alkohol
28:08 karena kamu melihat sendiri
28:11 bahwa itu adalah hal yang salah.
28:13 Tetapi itu hanya penting dalam hal
28:16 bagaimana hal itu berhubungan dengan melihat dengan jelas.
28:18 Itu adalah tanda, jika ada
28:20 bahwa kamu mulai melihat lebih jelas.
28:22 Yang benar-benar penting
28:24 adalah bahwa saat kamu melihat semakin jelas
28:27 kamu melihat bahwa
28:28 intinya adalah
28:30 segala bentuk kemelekatan
28:35 adalah penyebab penderitaan
28:37 atau lebih jelas lagi bahkan
28:38 tidak ada yang layak untuk dilekati, kan?
28:40 Kita sudah membahas ini.
28:41 Mengapa itu hal terpenting untuk diketahui?
28:42 Karena itulah kebenaran terpenting.
28:44 Itulah kebenaran tertinggi yang Anda sadari.
28:46 Dan mengapa tidak ada yang layak dilekati?
28:49 Nah, inilah yang mulai dia jelaskan
28:50 karena jalan itu selalu digambarkan
28:52 jalan Vipassana selalu digambarkan
28:54 sebagai melihat tiga karakteristik.
28:57 Dan mengapa itu penting
28:58 melihat tiga karakteristik
28:59 adalah karena itulah yang menyebabkan Anda melihat
29:02 bahwa tidak ada yang layak dilekati.
29:04 Dan ketika Anda melihat bahwa tidak ada yang layak dilekati
29:08 tentu saja Anda berhenti melekat.
29:10 Ketika Anda berhenti melekat
29:11 Anda berhenti menderita dan Anda bebas.
29:14 Ketika Anda bebas, Anda bisa berkata 'Saya bebas' dan itu saja.
29:19 Jadi tahap ketiga pengetahuan
29:21 dan sebenarnya dari situ seterusnya semuanya tentang
29:23 pemahaman yang lebih dalam dan lebih dalam
29:25 pemahaman yang lebih jelas dan lebih jelas
29:28 bahwa tidak ada yang layak dilekati
29:31 dengan melihat ketidakkekalan
29:32 dengan melihat penderitaan
29:33 dengan melihat bukan-diri
29:34 dalam segala hal.
29:36 Melihat sesuatu muncul dan mulai berkata
29:38 Oh, saya pikir ini stabil dan ternyata tidak stabil.
29:40 Saya pikir ini memuaskan dan ternyata tidak memuaskan.
29:43 Saya pikir ini adalah saya dan milik saya dan di bawah kendali saya
29:45 dan itu bukan semua hal itu.
29:47 Itulah yang Anda lihat dari latihan.
29:49 Itu cukup terbatas.
29:51 Itu cukup sederhana
29:52 dalam arti tidak banyak hal
29:54 atau banyak yang harus dipelajari atau banyak yang harus dipahami.
29:58 Ini tidak sederhana dalam arti mudah.
30:00 Ini tentu saja tidak mudah
30:01 tetapi sederhana dalam arti tidak rumit.
30:05 Bahkan, dalam banyak hal ini justru kebalikannya
30:08 dari menjauh
30:09 atau melepaskan semua simpul kerumitan dalam hidup.
30:34 Ketika kekuatan konsentrasi
30:37 menjadi semakin berkembang
30:39 meskipun meditator mencatat
30:42 peristiwa naik
30:44 turun, duduk, membungkuk
30:47 meregangkan, mengangkat
30:50 melangkah maju, melepaskan
30:54 ia tidak lagi menyadari objek-objek
30:58 dalam berbagai bentuk dan rupanya
31:01 seperti tubuh, perut
31:04 anggota badan, dan sebagainya.
31:07 Ia hanya memperhatikan
31:10 pembubaran cepat dari fenomena yang berturut-turut.
31:15 Ia memahami lenyapnya dengan cepat
31:18 objek kesadaran
31:21 serta pikiran yang mencatat
31:24 dan sampai pada realisasi yang jelas
31:27 tentang hakikat sejati ketidakkekalan
31:31 ketidakmemuaskan dan tanpa-diri.
31:36 Objek kesadaran
31:38 lenyap
31:39 seketika ia muncul
31:42 dan tidak ada diri
31:44 untuk melekatkan kemelekatan seseorang.
31:48 Pikiran yang mengetahui juga membubarkan diri
31:51 begitu cepat
31:52 sehingga tidak ada diri
31:54 tidak ada yang bisa dipegang.
31:57 Demikianlah, dengan setiap pencatatan
32:00 pengetahuan berkembang menjadi
32:02 hakikat sejati ketidakkekalan
32:05 ketidakmemuaskan
32:06 dan bukan-diri.
32:09 Semua ini merupakan pandangan benar.
32:21 Sekali lagi, ini adalah deskripsi
32:24 dari sebagian jalan
32:27 terutama merujuk pada
32:28 di mana meditator mulai melihat
32:31 hal-hal sebagai realitas
32:32 sebagai lawan dari konsep.
32:34 Artinya adalah
32:35 alih-alih melihat kaki bergerak
32:37 hanya ada pengamatan
32:39 terhadap sensasi gerakan.
32:42 Pada dasarnya empat elemen.
32:45 Itu tidak berarti Anda berkata
32:46 ini api, ini udara, dan seterusnya.
32:48 Itu berarti itulah yang Anda alami.
32:50 Yang sering muncul adalah
32:52 Anda akan mendapat kesadaran
32:54 oh, kakiku, itu bahkan bukan kaki.
32:57 Tidak ada kaki sama sekali di sana.
32:58 Ini intelektual
33:00 tetapi ini adalah pengamatan
33:02 yang terjadi secara spontan
33:03 sebagai hasil dari
33:05 perubahan dalam persepsi seseorang.
33:11 Tetapi sekali lagi,
33:12 penting untuk tidak
33:15 terlalu terobsesi dengan
33:16 pengetahuan yang kita
33:19 peroleh ini.
33:20 Jika ini adalah hal baru bagimu
33:21 dan kamu belum melakukan latihan meditasi apa pun,
33:23 jangan benar-benar menganggap ini sebagai
33:26 manual atau panduan
33:28 untuk bagaimana latihanmu akan berjalan.
33:31 Jauh lebih baik bagimu untuk
33:34 masuk
33:36 dengan pikiran yang jernih
33:37 dan hanya melihat apa yang sebenarnya ada di sana.
33:39 Jangan mencoba membandingkannya dengan ini
33:41 atau khawatir tentang apakah
33:43 atau kapan kamu akan
33:44 mengalami semua ini.
33:46 Ini bisa lebih berguna
33:47 bagi orang-orang yang telah melakukan
33:48 latihan yang cukup banyak
33:50 untuk memiliki
33:54 apresiasi yang jelas tentang apa yang telah mereka lalui
33:55 atau pemahaman yang jelas
33:56 dari apa yang telah mereka lalui.
34:20 Sejak pengetahuan analitis berkembang
34:24 hingga tahap pandangan terang yang benar
34:28 vipassana samaditti
34:30 pikiran telah cenderung ke arah
34:32 melihat realitas sebagaimana adanya.
34:36 Ini merupakan pikiran benar.
34:39 Konsentrasi benar juga terlibat
34:43 untuk menjaga pikiran tetap terfokus
34:44 pada objek yang benar
34:46 dan perhatian benar
34:48 tetap sadar akan hal itu.
34:51 Selama ini meditator
34:54 terlibat dalam salah satu dari
34:57 empat landasan perhatian.
35:01 Merenungkan postur tubuh
35:03 perasaan
35:04 pikiran
35:06 dan objek-objek mental.
35:07 Dia merenungkan
35:10 dengan usaha benar.
35:23 Jadi, kapan pun seorang meditator
35:26 terlibat dalam meditasi
35:29 lima faktor jalan terlibat.
35:32 Tiga dari kelompok konsentrasi
35:35 dan dua dari kelompok kebijaksanaan.
35:38 Lima faktor jalan ini
35:41 bekerja sama dalam setiap tindakan
35:43 pencatatan yang penuh perhatian.
35:44 Komentar menyebutnya
35:48 lima faktor kerja.
35:51 Panchasu karakangesu.
35:55 Selain itu,
35:57 ada juga
36:00 tiga faktor yang terlibat
36:04 dari kelompok moralitas.
36:10 Ucapan benar, tindakan benar
36:12 dan penghidupan benar
36:15 dengan menjaga sila
36:17 dan memenuhi pantangan.
36:21 Beginilah cara keterlibatan tersebut terjadi.
36:25 Meditator mulai mengamati
36:28 sila
36:29 bahkan sebelum memulai meditasi
36:32 dan menjaganya tetap murni.
36:36 Selama proses meditasi
36:39 moralitas tetap tidak ternoda
36:42 dan kemurniannya dipertahankan.
36:47 Jika ada, dapat dikatakan
36:49 bahwa moralitas menjadi semakin halus.
36:54 Demikianlah dengan tiga faktor jalan
36:58 moralitas yang ditambahkan pada
37:00 lima faktor kerja
37:03 seorang meditator sedang mengembangkan
37:05 semua delapan faktor jalan
37:08 pada setiap saat mencatat
37:11 dan mengetahui fenomena tersebut.
37:13 Maha Salaya Tanika Sutta
37:18 memberikan gambaran berikut
37:21 tentang bagaimana delapan faktor jalan
37:25 dikembangkan.
37:30 para bhikkhu
37:31 Ketika mata dilihat
37:33 sebagaimana adanya
37:36 ketika bentuk-bentuk,
37:38 kesadaran mata,
37:40 kontak mata dan perasaan
37:42 yang muncul karena kontak mata
37:45 dilihat sebagaimana adanya
37:48 maka tidak ada kemelekatan yang dikembangkan
37:50 terhadap mata,
37:52 bentuk-bentuk,
37:52 kesadaran mata,
37:54 dan seterusnya.
37:56 Melihat mata,
37:58 pemandangan,
37:59 dan sebagainya.
38:00 sebagaimana adanya
38:02 dan tidak ada suka dan keterikatan
38:04 yang dikembangkan terhadapnya
38:07 bagi orang yang melihat
38:09 hanya kejijikan di dalamnya
38:11 kelompok-kelompok keterikatan
38:15 yang mungkin telah muncul
38:16 karena gagal mencatat
38:18 tidak mendapat kesempatan untuk muncul.
38:22 Keinginan terhadap objek-objek ini
38:25 juga berhenti
38:26 dan dimusnahkan.
38:28 Pandangan orang seperti itu
38:48 adalah pandangan benar.
38:50 Pikiran adalah pikiran benar.
38:51 Upaya adalah upaya benar.
38:54 Perhatian adalah perhatian benar.
38:57 Konsentrasi adalah konsentrasi benar.
39:00 Bahkan sebelum memulai meditasi
39:03 meditator
39:04 sudah mapan
39:05 dalam ucapan benar,
39:06 perbuatan benar
39:08 dan penghidupan benar.
39:10 Dengan cara ini
39:11 meditator
39:12 menjadi kokoh
39:13 dalam jalan mulia berunsur delapan.
39:19 Jadi tiga faktor moralitas
39:21 dapat dilihat sebagai semacam
39:24 membersihkan jalan.
39:25 Mereka sebenarnya tidak melakukan sesuatu yang aktif.
39:28 Bukan berarti kamu harus bersusah payah
39:30 untuk mencari seseorang
39:31 yang mungkin ingin kamu sakiti
39:32 dan tidak menyakitinya
39:33 atau mencuri dan tidak mencuri.
39:35 Tetapi kamu tidak harus ditempatkan dalam
39:37 suatu situasi.
39:40 Kamu hanya harus
39:42 jernih dengan semuanya itu.
39:44 Dan kamu harus
39:46 berada dalam situasi di mana kamu tidak
39:51 cenderung melakukan hal-hal itu.
39:53 Kamu harus benar-benar berada dalam keadaan pikiran
39:55 yang
39:56 tidak cenderung melakukan hal-hal itu.
39:59 Jadi
40:00 itu adalah cara untuk mengatakan bahwa
40:02 ada prasyarat batin.
40:04 Anda harus berada dalam kerangka pikiran yang tepat.
40:06 Seorang pencuri mengalami kesulitan yang sangat besar
40:08 untuk duduk diam
40:10 sampai mereka dapat
40:11 memperoleh kejernihan pikiran
40:13 untuk melihat bahwa mencuri itu salah
40:14 dan untuk melepaskannya.
40:19 Jadi mereka tidak
40:21 itulah mengapa mereka tidak disebut aktif.
40:22 Yang lainnya adalah
40:23 apa yang secara aktif Anda lakukan.
40:25 Itulah mengapa
40:26 sila dianggap sebagai hal yang
40:29 mengarah pada samadhi.
40:31 Sila adalah keadaan pikiran
40:33 bisa dikatakan
40:34 di mana Anda berada dalam keadaan pikiran
40:36 siap untuk mulai berlatih
40:38 dan Anda tidak condong
40:39 untuk membunuh atau mencuri
40:40 atau Anda tidak condong ke arah mana pun.
40:42 Anda tidak condong untuk melakukan
40:43 cara yang korup.
40:59 Ini adalah ringkasan singkat
41:01 dalam kata-kata Sang Buddha
41:02 tentang bagaimana Jalan Mulia Berunsur Delapan
41:04 dikembangkan
41:05 ketika meditator memahami
41:07 apa yang seharusnya diketahui
41:09 pada saat melihat
41:10 hakikat sejati
41:12 dari lima fenomena yang terlibat
41:14 mata
41:15 objek visual
41:17 dan seterusnya.
41:19 Untuk penjelasan rinci
41:21 silakan merujuk
41:22 ke Mahasalaya Tanaka Sutta.
41:25 Lima hal tersebut adalah
41:31 mata
41:31 mata
41:31 hal yang dilihat
41:34 kesadaran
41:36 yang merupakan pengalaman
41:38 dari apa yang dilihat
41:41 dan kontak
41:42 yang hanyalah kontak
41:43 antara ketiga hal tersebut.
41:45 Ketika mata dan penglihatan
41:47 bertemu
41:48 dan kesadaran hadir
41:49 maka terjadilah melihat
41:51 dan pertemuan keduanya
41:52 disebut kontak.
41:54 Perasaan yang muncul
41:55 sebenarnya secara teknis
41:56 perasaan itu selalu netral
41:58 karena cahaya yang menyentuh mata
42:01 tidak menyebabkan sakit atau senang
42:02 itu hanya perasaan netral
42:04 tetapi itu hanya secara teknis
42:05 secara praktis
42:07 bahwa kamu akan menyukai
42:09 apa yang kamu lihat
42:09 dan itu akan menjadi
42:10 perasaan bahagia
42:11 atau tidak menyukai apa yang kamu lihat
42:12 dan kemudian menjadi perasaan tidak bahagia
42:13 perasaan menyakitkan
42:15 bahkan perasaan sakit secara mental
42:17 karena kamu melihat sesuatu yang buruk
42:19 atau tidak menyenangkan
42:20 atau menakutkan
42:21 atau hal semacam ini
42:23 atau jelas saja
42:23 perasaan netral
42:24 karena hanya melihat sesuatu yang biasa.
42:30 Itu bukan satu-satunya lima hal
42:31 tetapi dalam sutta ini
42:33 dan secara umum
42:35 bisa dikatakan
42:37 itu adalah lima hal yang penting
42:38 dan pada masing-masing dari enam indra
42:40 atau masing-masing dari lima indra
42:42 inilah yang terjadi
42:44 beginilah pengalaman terjadi.
42:47 Dan jadi Anda melihat ini
42:48 intinya adalah bahwa
42:49 Anda memperhatikan
42:50 misalnya dengan kontak
42:52 Anda kadang melihat
42:53 pikiran bahkan tidak berada di mata
42:54 mata terbuka
42:55 tetapi Anda tidak melihat apa-apa
42:56 karena pikiran sibuk
42:58 di tempat lain.
42:59 Tanpa kontak
43:01 tidak ada melihat.
43:04 Misalnya
43:06 tentu saja jika lampu mati
43:07 tidak ada cahaya
43:08 maka tidak ada yang bisa dilihat.
43:10 Jika mata juga tertutup
43:11 tidak ada yang bisa dilihat
43:12 kecuali Anda hanya melihat secara mental
43:14 tetapi Anda tidak bisa melihat hal-hal di sekitar Anda
43:16 dengan mata tertutup.
43:18 Dan tentu saja
43:19 jika Anda tidak punya mata
43:20 Anda juga tidak melihat hal-hal di sekitar Anda.
43:28 Yang penting di sini
43:29 adalah melihat
43:31 lagi-lagi semacam
43:33 sifat impersonalnya
43:35 sifat mekanisnya
43:37 bahwa sebenarnya bukan saya
43:38 yang melihat
43:39 bukan
43:40 saya yang berniat untuk melihat
43:42 dan karena itu penglihatan terjadi
43:43 semuanya hanya bersatu
43:46 dengan teratur
43:47 dengan cara yang teratur.
43:48 tetapi
43:50 benar-benar hanya secara mekanis
43:51 sebagai
43:52 sebagai momen-momen pengalaman.
44:31 Susan, giliranmu.
44:39 Komentar menyatakan bahwa
44:41 Jalan Mulia Berunsur Delapan
44:43 menjadi
44:45 tegak pada saat
44:46 pencapaian Jalan Mulia.
44:49 Ini dapat dianggap
44:50 sebagai interpretasi yang lebih tinggi.
44:52 Saya lebih suka mengambil pandangan
44:55 bahwa yang dimaksud di sini
44:56 adalah jalan pandangan terang
44:59 bukan Jalan Mulia
45:02 yang dicapai dengan
45:04 menyelesaikan jalan pandangan terang.
45:07 Interpretasi saya akan ditemukan
45:09 sesuai
45:11 dengan fakta bahwa
45:12 pengetahuan
45:13 tentang hakikat sejati
45:15 mata
45:16 penglihatan
45:18 kesadaran mata
45:20 kontak mata
45:22 dan perasaan
45:22 hanya muncul melalui
45:25 meditasi pandangan terang.
45:28 Jalan Mulia
45:29 di sisi lain
45:31 tidak mengambil mata
45:32 bentuk-bentuk
45:33 dan seterusnya
45:34 sebagai objeknya.
45:37 Ia hanya menyelesaikan
45:39 fungsi mengetahui.
45:42 Paragraf ini mungkin
45:44 menjadi sumber kebingungan
45:45 bagi sebagian dari kalian yang ingat
45:46 saya sudah menjelaskan ini
45:48 sebelumnya, tapi mari kita rekap.
45:50 Jalan Mulia di sini
45:51 terdengar seperti
45:52 mengapa dia berbicara tentang
45:53 dua hal yang berbeda
45:54 Jalan Vipassana
45:55 dan Jalan Mulia.
45:56 Dalam Jalan Mulia
45:57 ini sangat teknis
45:59 dan kamu sebenarnya tidak perlu
46:00 terlalu memperhatikan ini
46:01 karena ini sangat teknis
46:02 tetapi dia mencoba untuk
46:05 menyusun hal-hal dengan benar
46:07 dalam kerangka teoretis yang sangat.
46:09 Jadi tidak ada konflik di sini
46:11 hanya saja komentarnya
46:12 sangat teknis
46:13 ketika dikatakan
46:14 pada saat
46:16 Jalan Mulia
46:17 itulah saat
46:19 Jalan Mulia Berunsur Delapan
46:20 dikembangkan
46:21 karena secara harfiah
46:21 itulah artinya.
46:23 Tetapi itu
46:24 yang kita sebut Jalan Mulia
46:25 adalah satu momen
46:26 dan itu adalah momen pertama
46:28 di mana pikiran
46:29 misalnya
46:30 mengalami Nibbana
46:31 atau ada pengalaman
46:33 Nibbana
46:35 saat pertama itu
46:36 karena pengalaman
46:37 bisa berlangsung lebih lama
46:38 dari satu saat
46:39 tetapi saat pertama
46:40 disebut Jalan
46:41 dan itu mengambil Nibbana
46:42 sebagai objek
46:43 jadi itu tidak ada hubungannya
46:44 dengan mata
46:45 tetapi sebenarnya tidak
46:47 tidak ada konflik di sini
46:48 karena itu hanya terjadi
46:49 dan seseorang menjadi mantap
46:51 dalam hal itu
46:52 sebagai hasil dari melihat
46:53 sangat sangat jelas
46:54 dengan sempurna jelas
46:56 mata
46:57 kesadaran mata
46:58 dan objek-objek penglihatan
47:00 dan seterusnya
47:02 yang merupakan Jalan Vipassana
47:03 jadi apa yang dia bicarakan di sini
47:05 adalah satu yang mengarah
47:06 ke yang lain
47:06 Jalan Vipassana
47:07 adalah praktik sebenarnya
47:08 yang semua orang kenal
47:10 yang kita lakukan
47:10 dan itu mengarah
47:11 pada akhirnya
47:12 pada pengamatan
47:14 yang sempurna
47:15 pemahaman yang sempurna
47:17 yang
47:18 pada gilirannya
47:19 mengarah pada penghentian
47:21 dan pengalaman
47:22 Nibbana
47:23 tetapi pengalaman
47:24 Nibbana itu
47:25 secara teknis disebut
47:26 Jalan
47:26 dan hanya
47:27 disebut demikian
47:28 dan tidak ada yang lain
47:29 yang disebut demikian
47:30 karena hanya
47:30 pada saat itu
47:31 yang benar-benar memotong
47:33 kekotoran batin
47:34 semua momen
47:35 sebelumnya
47:35 tidak mencapai
47:36 fungsi itu
47:37 jadi mereka tidak benar-benar bisa
47:38 disebut
47:39 Jalan
47:40 sebagai hal yang
47:41 menuntun
47:42 secara teknis menuju tujuan
47:43 tidak ada hal-hal lain itu
47:45 yang benar-benar menuntun ke tujuan
47:46 hanya saja
47:47 satu momen terakhir itu
47:50 jadi pertanyaannya adalah
47:51 yang mana yang Sang Buddha
47:52 bicarakan di sini
47:53 maksudku jelas
47:54 dia berbicara tentang keduanya
47:56 dia mengatakan bahwa
47:57 ketika kamu
47:58 perhatikan
47:59 pada mata
48:00 dan bentuk-bentuk
48:01 dan
48:02 kesadaran
48:03 itulah yang membuatmu
48:04 tegak
48:05 dan akhirnya mengarah
48:06 pada penegakan sempurna
48:07 dalam Jalan
48:09 dan pencapaian
48:10 Jalan Mulia
48:11 yang mengambil Nibbana
48:12 sebagai objek
48:13 jadi Bhante
48:21 yang
48:22 Jalan Mulia
48:24 tanpa
48:24 berunsur delapan
48:26 di antaranya
48:26 jadi ada
48:27 Jalan Mulia Berunsur Delapan
48:28 dan ada
48:29 Jalan Mulia
48:31 dan
48:31 adalah Jalan Mulia
48:33 lalu
48:34 merujuk pada
48:35 empat tahap
48:37 atau
48:38 apakah saya tersesat
48:40 Jalan Mulia
48:41 merujuk pada
48:42 baiklah
48:42 empat tahap
48:43 ya
48:43 tetapi juga
48:44 Jalan Mulia Berunsur Delapan
48:45 Jalan Mulia
48:46 adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan
48:48 itulah sebabnya
48:49 ada kebingungan
48:50 karena
48:51 apa hubungannya
48:52 itu
48:53 dengan
48:53 delapan hal tersebut
48:54 pada saat itu
48:55 ada penghentian
48:56 intinya adalah
48:57 pada saat itu
48:58 seseorang sempurna
48:58 dalam semua
48:59 delapan hal itu
49:00 sebelum saat itu
49:01 meskipun
49:02 kamu bisa berkata
49:02 oh ya
49:03 aku sedang mengembangkan
49:04 semua
49:04 delapan faktor Jalan ini
49:07 mereka belum sempurna
49:08 di dalamnya
49:09 jadi itu hanya mengatakan
49:10 kamu sempurna
49:11 saat itu
49:12 adalah sempurna
49:13 dan itulah mengapa
49:16 itu Mulia
49:17 karena sampai titik itu
49:18 tidak peduli sekeras apa pun
49:19 kamu berusaha pada mereka
49:20 kamu belum sempurna
49:20 benar
49:21 sederhana
49:22 setelah Jalan Mulia Berunsur Delapan
49:23 sempurna
49:24 itu disebut
49:25 Jalan Mulia Berunsur Delapan
49:26 dan itulah
49:26 Jalan Mulia
49:29 itu juga hanya disebut
49:32 Maga Jnana
49:32 jadi
49:33 kata mulia
49:34 bahkan dihilangkan
49:34 Maga Jnana berarti
49:35 pengetahuan tentang Jalan
49:38 dan pengetahuan di sini
49:39 hanya berarti
49:40 tahap
49:41 pada
49:41 Jalan
49:42 menuju
49:44 Realiasi
49:46 saat itu
49:47 di Jalan
49:48 menuju Realisasi
49:49 setelah kamu
49:50 merealisasi
49:51 atau setelah
49:52 Anda telah
49:52 Anda
49:52 Realization
49:53 Anda
49:54 persepsi
49:55 perspektif Anda
49:56 telah menjadi
49:57 sangat sejalan
49:58 dengan Kebenaran
49:59 maka ada
50:00 Jalan
50:01 yang disebut
50:02 Maga Jnana
50:03 oke
50:09 Saya harus
50:10 mencerna ini sedikit
50:11 tetapi terima kasih
50:12 Bhante
50:16 Bhante
50:17 awalnya
50:18 saya pikir
50:19 saya
50:19 saya agak
50:20 berpikir bahwa
50:22 ada yang hilang
50:22 dari sini
50:23 tapi
50:23 saya kira
50:25 sekarang setelah saya
50:26 membacanya
50:27 ulang
50:27 beberapa
50:29 kali
50:30 jadi
50:32 tidak
50:43 saya
50:44 merasa
50:47 saya
50:49 tidak
50:50 merasa
50:50 tapi
50:53 itu
50:55 saya
50:55 tidak
50:56 merasa
50:56 sama sekali
50:57 dan
50:57 saya
50:58 merasa
50:59 a
51:00 banyak
51:02 sama sekali
51:02 melakukan
51:03 apa pun
51:03 benar dan saya pikir sifat sejati itu mencakup bagian itu, benar, ya, terima kasih, satu-satunya sifat sejati
51:13 yang perlu Anda ketahui adalah tiga karakteristik, itu saja, oke, ya, yang pada dasarnya Anda melihatnya
51:23 muncul dan lenyap, itu ketidakkekalan, Anda melihatnya muncul dan lenyap tanpa henti, yang
51:29 pada dasarnya adalah dukkha, dan Anda melihatnya terjadi tanpa kendali Anda, yang merupakan tanpa-diri
51:44 dan sebenarnya Anda hanya perlu melihat salah satu dari tiga itu, ya, Anda melihat ketiganya, tetapi yang terakhir
51:51 saat itu hanya benar-benar melihat salah satu dari tiga itu dengan kejelasan yang luar biasa
51:58 maksud saya secara praktis, itu salah satu dari tiga
52:02 adalah
52:03 menjadi pintu gerbang menuju pembebasan, ya, jadi hanya mengenai, katakanlah, hanya
52:14 materi sebagai objek atau pintu atau hanya pintu indra
52:25 seperti prosesnya, jika Anda memahami salah satu sifat sejati dari materi ini, maka itu
52:36 seperti prosesnya, jika Anda memahami salah satu sifat sejati dari materi ini, maka Anda tahu
52:36 pencerahan bisa terjadi, tetapi tidak hanya dengan melihat penglihatan, kesadaran mata, dan seterusnya
52:45 benar, ketika Anda melihat harimau, Anda melihat belangnya, maksud saya ketika Anda melihat
52:51 bagaimana materi itu sebenarnya terjadi, Anda juga melihat ketidakkekalan, Anda melihat
52:55 penderitaan, dan Anda melihat tanpa-diri, ya, tetapi itu akan, maksud saya secara praktis, itu akan menghantam
53:05 Anda dan menghantam Anda lagi dan lagi, itu terkesan pada Anda saat Anda mengamatinya sebagai atau secara langsung
53:12 tidak kekal, menderita, dan tanpa-diri, tetapi itu hanya melihatnya muncul dan lenyap
53:17 lagi dan lagi, pada dasarnya ya, jadi saya pikir perlu disebutkan bahwa
53:25 sifat sejati di sini adalah inilah artinya
53:31 Ya, maksud saya, bisa juga dikatakan dengan cara lain, yaitu melihat semua
53:36 tahapan pengetahuan hingga bahkan sampai, katakanlah, tahap 11.
53:44 Jadi itu lebih dari sekadar lebih rinci, bisa dikatakan lebih detail daripada hanya
53:48 tiga karakteristik, tetapi sebaiknya tidak, karena hal-hal itu memang
53:53 hal-hal yang harus Anda alami sendiri daripada membicarakannya
53:56 atau menjelaskannya kepada orang lain. Ya, saya pikir, saya juga ingin bertanya
54:07 tetapi juga, saya pikir perlu disebutkan bahwa
54:11 kadang-kadang ketika kita hanya menggunakan konsep ini melalui alam
54:15 siapa pun bisa memikirkan banyak hal, tetapi sebenarnya inilah artinya. Demikian pula dengan
54:36 mencatat fenomena mendengar, mencium, merasakan, menyentuh, dan berpikir, kelima
54:44 fenomena yang menjadi menonjol pada saat-saat terjadinya masing-masing dapat
54:52 dikenal sebagai Bukan-diri atau Tanpa-diri.
54:52 dan Jalan Mulia Berunsur Delapan berkembang sesuai.
55:14 Berpikir terjadi sedikit berbeda, tetapi pada dasarnya sama.
55:31 Apa yang telah dijelaskan sejauh ini berkaitan dengan keterlibatan faktor-faktor jalan moralitas
55:38 dengan cara menjaganya tetap tidak ternoda saat berlatih meditasi pandangan terang.
56:12 Tidak ada kesempatan untuk melakukan ucapan salah, seperti berbohong,
56:19 sehubungan dengan objek-objek yang diamati sebagaimana adanya pada saat mencatatnya.
56:25 Pertimbangkan sejenak, di mana perlunya berbohong tentang suatu objek
56:32 yang tidak disukai maupun tidak disukai, setelah melihat sifat sejatinya yang tidak kekal
56:38 dan ketidakkekalan dan lenyapnya setelah hancur?
56:42 Demikian pula, tidak ada kesempatan untuk memfitnah, melecehkan, atau berbicara sembrono dan singkat
56:51 untuk melakukan ucapan salah sehubungan dengan objek itu.
56:57 Demikian pula, tidak ada pertanyaan tentang melakukan perbuatan salah, seperti membunuh, mencuri,
57:05 pelanggaran seksual, atau terlibat dalam penghidupan salah.
57:10 Jadi, setiap kali realitas terlihat saat mencatat,
57:14 ucapan benar, yang merupakan penghindaran dari ucapan salah,
57:19 perbuatan benar, yang merupakan penghindaran dari perbuatan salah,
57:23 dan penghidupan benar, yang merupakan penghindaran dari penghidupan salah,
57:28 terpenuhi dengan merujuk pada objek yang sedang diamati.
57:33 Melalui penghindaran itulah faktor-faktor jalan moralitas terlibat
57:38 dalam pengembangan jalan pandangan benar.
57:44 Ya, sebenarnya, Anda bahkan bisa melangkah lebih jauh dan berkata
57:48 bahwa bahkan bukan berarti tidak ada kesempatan,
57:52 melainkan aktivitas Anda benar-benar bertentangan dengan gagasan berbohong.
58:04 Ketika Anda mengatakan 'naik', saat perut naik, itu adalah kebenaran.
58:08 Dan tentu saja, itu membawa Anda lebih dekat pada kebenaran.
58:11 Itu juga membuat Anda tetap terjaga.
58:13 Itu membuat Anda tetap di jalan yang lurus dan sempit.
58:15 Karena kurangnya istilah yang lebih baik, mungkin itu bukan yang terbaik,
58:18 tetapi itu membuat Anda tetap lurus.
58:20 Itu membuat pikiran Anda tidak bengkok.
58:24 Pikiran hanya tidak dalam keadaan di mana ia bisa melakukan apa pun,
58:30 mengatakan apa pun, atau melakukan apa pun yang bengkok,
58:33 karena pikiran sepenuhnya jernih dan sejalan dengan realitas.
58:39 Realitas, sekali lagi, tidak mengakui ketidakmoralan.
58:44 Itu satu hal yang saya pikir, saya tidak bisa memikirkan,
58:47 saya belum mendengar ada moralis lain,
58:50 maksud saya, mungkin ada, sangat mungkin ada,
58:51 yang menangkap hal ini.
58:54 Anda tahu, seperti semua orang yang berbicara tentang etika,
58:56 semua filsuf itu.
58:58 Mungkin saja ada, tetapi secara umum,
59:02 itu terlewatkan, saya pikir.
59:04 Orang-orang akan berbicara tentang alasan mengapa Anda harus etis
59:11 dan memberi, Anda tahu,
59:13 memberikan rasionalisasi untuk menjadi etis atau tidak.
59:16 Anda tahu, bahkan ada filosofi eksistensialis
59:20 yang mengatakan perasaan hanyalah tindakan.
59:25 Maksud saya, apa yang baik atau buruk tentang itu?
59:27 Tetapi kebenarannya adalah bahwa itu sudah tertanam dalam realitas,
59:30 bahwa Anda tidak bisa menjadi tidak bermoral ketika Anda bersentuhan,
59:35 selaras dengan realitas.
59:36 Itu sangat merupakan fitur dari sistem.
59:41 Itu sangat merupakan bagian dari realitas.
59:43 Itulah mengapa sangat penting untuk memulai di sana,
59:55 karena Anda tidak akan pernah mendekati realitas
59:57 jika Anda secara aktif terlibat dalam perilaku tidak etis.
1:00:02 Jadi kita akan menghentikan pembacaan untuk hari ini,
1:00:27 karena kita telah mencapai jam pertama.
1:00:32 Dan semua orang dipersilakan untuk menulis pertanyaan mereka,
1:00:37 baik di Discord, di chat, atau di YouTube.
1:00:43 Dan kita akan perlahan-lahan mulai dengan sesi tanya jawab langsung.
1:00:47 Dan kami mendorong semua orang untuk mengaitkan pertanyaan-pertanyaan itu
1:00:53 dengan sesuatu yang ingin mereka tanyakan dengan tulus.
1:01:00 atau itu terkait dengan latihan mereka.
1:01:04 Dan akan lebih baik jika itu terkait dengan latihan
1:01:08 yang diajarkan oleh Yang Mulia Yuttadhammo,
1:01:10 karena dengan begitu Anda akan mendapatkan jawaban terbaik.
1:01:18 Saya kira.
1:01:19 Dan siapa pun yang tertarik untuk belajar cara berlatih
1:01:24 dipersilakan menggunakan kesempatan ini untuk mempelajarinya.
1:01:37 Atau seseorang di Discord ini yang ingin berkomentar
1:01:41 atau mengatakan sesuatu,
1:01:43 melanjutkan diskusi dari teks.
1:01:46 Saya ingin memulai dengan pertanyaan pertama
1:04:36 yang kita miliki, dan itu mengenai teks.
1:04:40 Pertanyaannya adalah,
1:04:42 bagaimana seseorang mengetahui jika pengetahuan benar tentang pandangan benar
1:04:46 telah ditegakkan?
1:04:48 Apakah itu yang dibicarakan oleh kutipan ini,
1:04:52 di antara hal-hal lainnya?
1:04:59 Bagaimana seseorang mengetahuinya?
1:05:03 Ya, maksud saya, itu sedikit terlalu rumit.
1:05:09 Anda seharusnya tidak mencari semacam kepastian untuk mengetahui.
1:05:18 Itu lebih sederhana dari itu.
1:05:20 Anda tahu ketika Anda melihat sendiri.
1:05:22 Anda tahu, Anda melihat.
1:05:23 Apa yang Anda lihat sendiri itulah yang Anda ketahui.
1:05:25 Anggap saja begitu.
1:05:26 Anda tidak bisa melampaui itu.
1:05:29 Benar?
1:05:29 Karena Anda bertanya karena keraguan.
1:05:32 Apakah saya pernah mengalami X?
1:05:36 X dalam hal ini adalah pandangan benar.
1:05:39 Apa yang Anda alami adalah apa yang Anda alami.
1:05:41 Apa yang Anda lihat adalah apa yang Anda lihat.
1:05:44 Tetapi pertanyaan sebenarnya adalah,
1:05:45 apa manfaat dari apa yang saya lihat?
1:05:47 Apa nilai dari apa yang saya lihat?
1:05:49 Dan saya tidak bisa menjawab itu.
1:05:51 Bagi individu,
1:05:52 apakah apa yang saya lihat itu berharga?
1:05:56 Apakah apa yang saya lihat,
1:05:57 bisakah itu dianggap salah?
1:05:59 Bisakah itu dianggap pandangan benar?
1:06:08 Pada dasarnya,
1:06:10 jika apa yang Anda lihat adalah
1:06:13 tiga karakteristik.
1:06:14 Dengan kata lain,
1:06:15 jika Anda telah melihat bagaimana hal-hal yang Anda kira stabil dan
1:06:19 konsisten, konstan, dan dapat diprediksi ternyata tidak demikian.
1:06:24 Jika Anda telah melihat bahwa hal-hal yang Anda kira memuaskan
1:06:27 dan sumber kebahagiaan ternyata tidak demikian.
1:06:30 Anda telah melihat bahwa hal-hal yang Anda
1:06:33 yang saya kira adalah saya,
1:06:34 milik saya,
1:06:35 di bawah kendali saya,
1:06:36 diri,
1:06:37 entitas yang ada
1:06:40 sebagai hal yang nyata.
1:06:43 Bahwa mereka bukan itu.
1:06:44 Ketika Anda melihat bahwa mereka bukan itu.
1:06:47 Jika Anda telah melihat bahwa mereka bukan itu.
1:06:51 Maka Anda bisa mengatakan itu adalah pandangan benar.
1:06:56 Tetapi secara teknis,
1:06:57 pandangan benar dan di mana Anda akan mendapatkan keyakinan
1:07:00 bahwa Anda memiliki pandangan benar adalah di Jalan Mulia.
1:07:03 Jadi Anda hanya akan mendapatkan keyakinan itu setelah
1:07:06 mengalami Nibbana.
1:07:08 Setelah menjadikan Nibbana sebagai objek,
1:07:11 mengalami penghentian.
1:07:14 Maka ada keyakinan.
1:07:15 Anda tidak memiliki keraguan
1:07:18 atau ketidakpastian
1:07:19 atau kecurigaan bahwa mungkin sebaliknya.
1:07:25 Jadi jika Anda masih memiliki keraguan dan Anda berpikir,
1:07:27 Saya tidak tahu sifat realitas.
1:07:30 Itu hanya karena Anda belum sampai di sana.
1:07:32 Anda belum memiliki pengalaman itu.
1:07:35 dari penghentian.
1:07:39 Sampai saat itu tiba,
1:07:40 kamu hanya perlu lebih memperhatikan
1:07:43 dan tetap sederhana.
1:07:44 Fokus pada apa yang telah kamu alami.
1:07:47 Karena sebenarnya tidak ada pemisahan di sana.
1:07:50 Bukan berarti kamu bisa
1:07:53 melihat hal-hal sebagaimana adanya
1:07:55 dan tidak melihat tiga karakteristik itu.
1:07:59 Itu bukan sesuatu yang tiba-tiba muncul padamu.
1:08:01 Itu semacam ketiadaan.
1:08:03 Yang akan terjadi adalah kamu akan melihat,
1:08:04 oh, saya pikir begini ternyata tidak.
1:08:07 Atau, oh, lihat bagaimana saya
1:08:11 bertindak seolah-olah begini.
1:08:13 Dan itu hanya menyebabkan penderitaan bagiku
1:08:15 karena sebenarnya tidak begitu.
1:08:18 Pada awalnya, lebih seperti,
1:08:19 mengapa meditasiku begitu buruk?
1:08:23 Aku tidak bisa membuat hal-hal stabil.
1:08:24 Aku tidak bisa membuat hal-hal memuaskan.
1:08:26 Aku tidak bisa membuat hal-hal terkendali.
1:08:29 Pada awalnya,
1:08:30 itu masih semacam penolakan
1:08:31 terhadap tiga karakteristik.
1:08:33 Mengapa saya melihat hal-hal ini?
1:08:35 Mengapa begini?
1:08:37 Bagaimana mungkin saya bisa melihat kebenaran
1:08:38 jika saya selalu
1:08:41 terhalang oleh hal-hal ini,
1:08:43 realitas ini bahwa
1:08:45 segala sesuatu tidak stabil,
1:08:47 tidak memuaskan, dan tidak bisa dikendalikan?
1:08:49 Bagaimana saya akan berhasil
1:08:50 dalam meditasi?
1:08:52 Pada awalnya, ini benar-benar tentang
1:08:55 menyadari bahwa
1:08:56 hal-hal yang Anda keluhkan
1:08:58 sebenarnya adalah
1:08:59 inti dari latihan itu sendiri.
1:09:02 Dan alasan Anda menderita bukanlah
1:09:04 karena hal-hal seperti itu.
1:09:05 Melainkan karena Anda percaya hal-hal seharusnya tidak seperti itu.
1:09:08 Anda mencoba mencari sesuatu
1:09:10 yang tidak seperti itu.
1:09:14 Itulah pelajarannya.
1:09:15 Pelajaran itu adalah bahwa Anda menderita.
1:09:17 Bahkan dalam meditasi, Anda menderita sangat parah
1:09:20 karena Anda masih mencari
1:09:22 stabilitas, kepuasan, dan kendali.
1:09:24 Karena kenyataan tidak seperti itu,
1:09:26 Anda menderita.
1:09:28 Jika Anda sabar dan bertahan dalam hal itu,
1:09:31 yang akan berubah
1:09:32 bukanlah hal-hal itu.
1:09:34 Mereka tidak akan tiba-tiba menjadi stabil,
1:09:35 memuaskan, dan dapat dikendalikan.
1:09:38 Begitu stabil, begitu memuaskan,
1:09:40 dan begitu dapat dikendalikan.
1:09:42 Persepsi Anda yang akan berubah.
1:09:43 Anda akan berkata, ya,
1:09:45 hal-hal tidak kekal, tidak memuaskan,
1:09:48 dan dapat dikendalikan.
1:09:49 Memang seperti itulah adanya.
1:09:50 Maka Anda dapat melihat.
1:09:52 Maka Anda dapat merasa tenang.
1:09:54 Anda mulai memiliki pandangan benar.
1:10:49 Bhante, tampaknya tidak ada lagi pertanyaan
1:10:52 mengenai bacaan.
1:10:54 Kita akan beralih ke pertanyaan terkait
1:10:57 praktik.
1:11:00 Pertanyaan berikutnya, Bhante.
1:11:05 Apa itu kantuk?
1:11:06 Saya melihatnya sebagai masalah
1:11:08 karena menghambat meditasi.
1:11:10 Rasanya seperti pertarungan.
1:11:13 Bagaimana mencatat membantu?
1:11:15 Bukankah malas itu penilaian
1:11:17 lebih dari sekadar pengamatan?
1:11:23 Saya akan mulai dengan mengatakan
1:11:26 ketika Anda melihat sesuatu sebagai masalah,
1:11:27 itu adalah masalah.
1:11:29 Masalah bahwa Anda melihatnya sebagai masalah.
1:11:31 Anda sebaiknya lebih baik
1:11:33 melihatnya sebagai pengalaman.
1:11:36 Karena realitas
1:11:37 tidak mengakui masalah
1:11:40 dalam dua cara.
1:11:41 Pertama, ia tidak mengakui
1:11:43 pelabelan seperti itu.
1:11:46 Tetapi juga,
1:11:47 tidak ada yang bisa menjadi masalah
1:11:49 jika Anda bersentuhan dengan realitas.
1:11:51 Begitu Anda bersentuhan dengan realitas,
1:11:52 hal-hal itu bukan masalah bagi Anda.
1:11:57 Anda seharusnya tidak mencoba
1:11:59 mengendalikan kantuk.
1:12:02 Dengan kata lain,
1:12:03 bertanya bagaimana hal itu membantu.
1:12:05 Awalnya membantu dengan
1:12:08 mengubah cara pandangmu
1:12:09 terhadap berbagai hal.
1:12:11 Berhentilah mencoba memperbaiki segala sesuatu.
1:12:12 Berhentilah mencoba mengendalikan segala sesuatu.
1:12:14 Melihat bahwa bahkan kantuk,
1:12:15 seperti segala hal lainnya,
1:12:17 tidak berada di bawah kendalimu.
1:12:19 Itu tidak bisa diprediksi.
1:12:21 Kamu bisa berkata,
1:12:22 sekarang ini akan hilang.
1:12:24 Itu tidak memuaskan.
1:12:26 Dengan kata lain,
1:12:27 kamu bisa membuatnya menjauh
1:12:28 dan tidak pernah muncul
1:12:29 saat kamu tidak menginginkannya.
1:12:35 Tetapi ada strategi-strategi.
1:12:37 Kamu mungkin pernah mendengar beberapa strategi tersebut.
1:12:46 Untuk menghadapi kantuk.
1:12:48 Tetapi pada akhirnya,
1:12:49 kamu harus menghadapinya saja.
1:12:51 Dan itu akan berubah.
1:12:52 Kadang kamu akan merasa mengantuk.
1:12:53 Kadang tidak.
1:12:55 Seperti segala hal lainnya,
1:12:56 itu hanyalah sebuah pengalaman.
1:12:59 Anda melihatnya sebagai masalah.
1:13:02 Secara praktis, itu bisa menghalangi
1:13:04 latihan saat Anda tertidur.
1:13:06 Tetapi sebenarnya tidak banyak
1:13:10 dalam jangka panjang
1:13:11 yang bisa atau sebaiknya Anda lakukan tentang itu.
1:13:14 Yang kita coba lakukan adalah
1:13:16 belajar melepaskan.
1:13:18 Ini adalah hal yang
1:13:20 Anda melihatnya sebagai masalah
1:13:22 menjadikannya masalah
1:13:23 atau membuat masalah
1:13:25 karena Anda melekat padanya.
1:13:27 Anda menggenggamnya.
1:13:31 Kantuk hanyalah sesuatu
1:13:32 yang datang dan pergi.
1:13:33 Ketika Anda bekerja sangat keras,
1:13:34 maka Anda mengantuk.
1:13:36 Ketika Anda memiliki banyak rintangan,
1:13:37 maka Anda menjadi sangat mengantuk.
1:13:42 Tetapi kemalasan bukanlah pencatatan yang baik.
1:13:46 Tidak terlalu objektif.
1:13:51 Kita tidak pernah mengenal malas.
1:13:52 Kita tidak pernah mengenal lelah atau mengantuk
1:13:54 atau kantuk atau sesuatu seperti itu.
1:14:36 Bante, ini pertanyaan berikutnya.
1:14:40 Jika saya merasakan kekakuan di kaki saya,
1:14:43 misalnya,
1:14:44 apakah Anda akan merekomendasikan
1:14:45 fokus pada seluruh kaki
1:14:47 atau area yang lebih kecil
1:14:49 di mana sensasinya paling kuat?
1:14:51 Pertanyaan yang sama
1:14:52 untuk perasaan dan emosi.
1:14:58 Untuk hal-hal seperti kekakuan,
1:15:00 Anda tidak perlu menaruh
1:15:01 terlalu banyak perhatian padanya.
1:15:07 Anda tidak perlu merasa
1:15:07 kaku saat mengalaminya.
1:15:10 Anda tidak perlu menaruh
1:15:11 pikiran Anda di mana pun.
1:15:12 Pikiran Anda sudah
1:15:13 pergi ke objek.
1:15:15 Tetapi ketika Anda mengalami kekakuan,
1:15:17 cukup katakan 'kaku'.
1:15:19 Anda tidak perlu benar-benar
1:15:24 mengarahkan pikiran ke mana pun.
1:15:26 Pikiran sudah pergi ke sana.
1:15:28 Intinya bukan hanya
1:15:29 mengucapkan 'kaku, kaku, kaku' secara membabi buta.
1:15:32 Tetapi ketika Anda mengalaminya,
1:15:33 pikiran sudah bersama objeknya.
1:15:37 Dan jika pikiran masih di sana,
1:15:39 teruslah ucapkan kaku, kaku.
1:15:42 Tetapi saya tidak akan
1:15:43 menghabiskan terlalu banyak waktu untuk itu
1:15:45 atau menunggu sampai hilang
1:15:46 atau hal-hal seperti itu.
1:15:47 Kekakuan bukanlah objek yang signifikan.
1:15:49 Lebih baik catat saja beberapa kali
1:15:51 dan kemudian kembali ke perut
1:15:52 naik dan turun.
1:15:54 Untuk perasaan, saya tidak tahu
1:15:56 perasaan mana yang Anda maksud,
1:15:57 tetapi untuk sakit, untuk senang, untuk tenang,
1:16:00 itu berbeda karena hal-hal itu
1:16:01 adalah jenis yang signifikan.
1:16:07 Jadi baik untuk mencatatnya
1:16:08 sampai mereka hilang.
1:16:09 Cobalah catat senang, senang,
1:16:13 tenang, tenang, sakit, sakit
1:16:14 sampai hilang.
1:16:16 Dan emosi, tentu saja.
1:16:17 Emosi umumnya adalah rintangan
1:16:19 jadi Anda harus mencatatnya.
1:16:21 Ketika kita mengatakan emosi,
1:16:23 biasanya kita berbicara tentang suka
1:16:24 atau tidak suka semacam itu,
1:16:26 yang merupakan rintangan.
1:16:30 Bisa juga berupa kekhawatiran atau ketakutan
1:16:32 atau keraguan juga.
1:16:36 Atau berbagai macam hal.
1:16:37 Dan juga rintangan-rintangan lainnya.
1:16:40 Tapi ya, benar-benar harus mencatatnya
1:16:42 sampai mereka hilang.
1:16:44 Tapi sekali lagi, jangan berusaha membuat mereka hilang.
1:16:46 Hanya waspada untuk tetap bersama mereka
1:16:48 dan menghadapinya sampai mereka benar-benar pergi.
1:16:55 Tetapi jika setelah waktu yang lama
1:16:56 mereka masih tidak pergi,
1:16:57 maka kembali ke perut.
1:16:59 Tetapi untuk hal-hal seperti kekakuan,
1:17:01 ya, cukup catat beberapa kali
1:17:02 lalu kembali lagi.
1:17:46 Ini pertanyaan berikutnya, Bhante.
1:17:50 Apakah Anda melihat lebih banyak kesulitan
1:17:52 bagi orang dengan CPTSD
1:17:57 dalam kursus atau membuat kemajuan dalam jalan?
1:17:59 Terkait dengan apa?
1:18:03 Saya tidak tahu apa arti C itu.
1:18:12 Saya pernah mendengar tentang PTSD sebelumnya.
1:18:16 Tidak, saya rasa,
1:18:17 saya tidak tahu apa itu CPSD,
1:18:20 tapi PTSD,
1:18:20 saya melihat PTSD,
1:18:21 tapi saya tahu apa itu PTSD.
1:18:25 Orang dengan PTSD,
1:18:26 saya pikir PTSD bisa menjadi
1:18:27 katalis yang sangat baik
1:18:29 untuk membantu seseorang yang cenderung belajar
1:18:31 tentang cara kerja pikiran.
1:18:33 Saya tidak berpikir itu adalah
1:18:37 hambatan yang parah.
1:18:38 Maksud saya, itu tergantung, saya kira.
1:18:40 Jika seseorang, itu sebenarnya bukan PTSD-nya,
1:18:43 itu lebih pada
1:18:45 situasi
1:18:46 yang melingkupinya.
1:18:47 Jika seseorang telah melakukan hal-hal yang mengerikan,
1:18:50 benar, jika dia adalah seorang tentara
1:18:52 dengan PTSD dan dia membunuh banyak orang,
1:18:54 itu bukan begitu banyak PTSD-nya
1:18:56 melainkan pembunuhannya. Itulah masalahnya.
1:19:00 Maksud saya, jika seseorang selamat dari pengalaman yang mengerikan,
1:19:02 pengalaman yang mengerikan,
1:19:03 lalu itu semacam
1:19:06 adalah PTSD,
1:19:07 tetapi itu hanya karena begitu parahnya.
1:19:11 Jadi, ya, tingkat keparahannya
1:19:13 akan membuat perbedaan, tetapi
1:19:15 itu bisa menjadi katalis yang sangat baik
1:19:17 untuk membantumu belajar tentang cara kerja pikiran.
1:19:19 Maksudku, menurutku PTSD adalah sesuatu
1:19:20 yang dalam pikiranku hilang dengan cukup cepat,
1:19:23 bukan hilang, melainkan
1:19:26 berkurang, diringankan
1:19:27 dengan cukup cepat melalui latihan.
1:19:30 Itulah
1:19:31 uh,
1:19:35 pemikiranku tentang hal itu.
1:19:37 Tentu saja itu tergantung pada individunya,
1:19:39 tergantung pada banyak faktor lain,
1:19:41 terutama tergantung pada,
1:19:43 seperti dalam setiap kasus, tergantung
1:19:45 pada kesempurnaan orang tersebut,
1:19:47 kualitas yang mereka bawa ke kehidupan ini,
1:19:49 kualitas baik dan buruk.
1:19:52 Jika seseorang memiliki banyak
1:19:53 kualitas baik yang mereka
1:19:55 bawa ke dalam latihan sejak awal,
1:19:58 PTSD tidak akan
1:19:59 menghalangi mereka. Karena
1:20:01 hal-hal seperti PTSD sering
1:20:03 hanya berasal dari kurangnya
1:20:05 pengetahuan.
1:20:07 Kurangnya instruksi
1:20:09 tentang cara yang tepat untuk menangani hal-hal seperti itu,
1:20:11 atau hal-hal itu muncul seperti kebiasaan buruk. Jika seseorang
1:20:13 memiliki kualitas yang diperlukan untuk mengembangkan
1:20:15 kebiasaan baik, maka mereka dengan sangat cepat
1:20:17 mampu berubah. Jika mereka tidak memiliki
1:20:18 kualitas-kualitas itu, maka hal itu tidak
1:20:21 akan terjadi.
1:20:23 tidak peduli seberapa banyak Anda mengajari mereka,
1:20:25 akan sangat sulit bagi mereka.
1:20:27 Ini tidak terlalu berkaitan dengan PTSD,
1:20:29 ini lebih berkaitan dengan
1:20:31 hal-hal lain, hal-hal yang lebih dalam,
1:20:33 seperti
1:20:36 serat dari
1:20:37 keberadaan mereka, bisa dikatakan.
1:20:39 Dan pada dasarnya kualitas-kualitas
1:20:41 dan
1:20:44 kualitas yang mereka bawa ke dalam kehidupan ini,
1:20:46 atau bawa ke dalam praktik.
1:20:48 dari kehidupan ini dan dari kehidupan-kehidupan lampau.
1:20:53 Pada dasarnya, apakah mereka orang baik?
1:21:40 Dante,
1:21:41 ini pertanyaan berikutnya.
1:21:45 Suatu kali, saya mendorong
1:21:46 seorang teman untuk bermeditasi,
1:21:48 tetapi setelah beberapa kali mencoba, dia
1:21:50 berhenti, dengan mengatakan bahwa dia lebih suka
1:21:53 teralihkan dari pikirannya.
1:21:55 Daripada harus
1:21:56 menghadapinya pada saat
1:21:58 ini dalam hidupnya.
1:22:00 Apakah ada sesuatu yang berguna
1:22:02 yang dapat dikatakan dalam
1:22:04 situasi seperti itu, kepada orang seperti itu?
1:22:09 Ya, tidak banyak.
1:22:11 Kamu bisa menuntun kuda ke air,
1:22:15 tetapi kamu tidak bisa memaksanya minum.
1:22:19 Maksudku, secara dangkal
1:22:21 kamu jauh lebih baik dilayani
1:22:24 dengan memberikan latihan
1:22:25 kepada orang-orang yang menginginkan
1:22:26 latihan itu. Tetapi pada tingkat yang lebih dalam,
1:22:31 kamu bisa mendekati
1:22:33 mereka dengan bertanya
1:22:35 mengapa,
1:22:37 atau apa sebenarnya yang
1:22:39 secara khusus ingin mereka
1:22:41 hindari, karena
1:22:43 pikiran pada umumnya
1:22:45 bukanlah sesuatu yang bisa mereka
1:22:46 hindari. Bukan pikirannya,
1:22:48 melainkan hal-hal tertentu.
1:22:51 Jadi jika Anda membantu mereka menguraikannya,
1:22:53 Anda dapat membantu menunjukkan bahwa
1:22:55 jauh lebih baik menghadapi hal-hal itu.
1:22:58 Dan
1:22:58 bahwa itu jauh lebih
1:23:00 mungkin untuk menghadapi hal-hal itu.
1:23:03 Daripada harus menghadapi pikiran.
1:23:05 Benar?
1:23:06 Masalah besar dengan pernyataan itu adalah
1:23:09 mereka mengelompokkan
1:23:11 semuanya menjadi satu.
1:23:12 Mereka telah mengubahnya menjadi momok.
1:23:15 Momok artinya
1:23:17 sesuatu yang tidak ada, tetapi menakutkan.
1:23:21 Mereka telah menciptakan monster
1:23:22 imajiner ini,
1:23:24 pikiran. Anda tidak perlu menghadapinya.
1:23:28 pikiran, karena pikiran bukanlah suatu benda
1:23:30 yang ada. Kamu hanya perlu menghadapi momen-momen
1:23:32 saat ini. Dan inti
1:23:34 sebenarnya adalah kamu akan selalu menghadapinya
1:23:36 terlepas dari apakah kamu menginginkannya, atau
1:23:37 kamu akan selalu dihadapkan padanya.
1:23:40 Kamu tidak bisa menghindarinya.
1:23:42 Satu-satunya pilihanmu adalah bagaimana kamu
1:23:44 meresponsnya. Dan jadi
1:23:55 pilihan
1:23:56 yang kita buat adalah untuk
1:23:58 memiliki pikiran yang jernih.
1:24:00 Dan untuk tidak meresponsnya dengan
1:24:02 keserakahan, dengan kemarahan, dengan kebodohan.
1:24:05 Dengan pikiran yang tercemar.
1:24:08 Tapi saya rasa
1:24:08 hal yang paling menggembirakan adalah
1:24:10 bahwa itu hanya sesaat.
1:24:12 Bahwa kamu tidak perlu pernah berurusan dengan
1:24:14 rasa sakit. Kamu hanya perlu berurusan dengan
1:24:16 satu keadaan pikiran.
1:24:18 Satu momen pikiran.
1:24:20 Satu pengalaman.
1:24:22 Dan setiap pengalaman hanyalah sesaat.
1:24:24 Dan itu saja yang akan selalu kamu hadapi.
1:24:26 Dan jika Anda mempersepsikannya seperti itu,
1:24:29 sebenarnya itu tidak terlalu menakutkan.
1:24:33 Tidak terlalu sulit.
1:24:34 Dan tentu saja itu berharga.
1:24:38 Jadi bantulah teman Anda,
1:24:40 dia,
1:24:41 mereka.
1:24:43 Bantulah dia
1:24:46 memecahnya.
1:24:49 Dekonstruksi
1:24:51 apa yang sebenarnya
1:24:52 benar-benar
1:24:54 dia hindari untuk dihadapi.
1:24:56 Dan bantulah dia
1:24:57 melihat bahwa sebenarnya itu cukup
1:25:00 bisa dikelola.
1:25:03 Dan layak untuk dikelola.
1:25:05 Karena setiap kali Anda menghindarinya,
1:25:07 Anda memupuk kebiasaan buruk
1:25:10 keengganan itu.
1:25:12 Dan Anda
1:25:13 membuatnya menjadi masalah yang lebih besar.
1:25:15 Anda sebenarnya tidak memperbaiki apa pun.
1:25:16 Itu tidak mengarah pada solusi.
1:25:24 Sebagian besar Anda lebih baik dilayani.
1:25:27 Anda lebih baik dilayani
1:25:29 hanya dengan fokus pada latihan Anda sendiri.
1:25:31 Dan orang-orang yang tertarik akan datang kepada Anda.
1:25:44 Pante, saya punya pertanyaan lanjutan.
1:25:47 Misalkan ada
1:25:48 tidak ada orang di sekitar Anda yang
1:25:50 tertarik, tetapi Anda
1:25:52 sendiri
1:25:54 ingin mengarahkan energi Anda
1:25:56 untuk berbagi
1:25:58 ajaran dan latihan.
1:26:00 Apa yang akan Anda sarankan
1:26:02 kepada orang itu?
1:26:06 Saya pikir jawaban yang tepat adalah
1:26:08 pergi ke tempat di mana ada orang-orang
1:26:10 yang tertarik.
1:26:12 Buddha berkata bahwa seluruh
1:26:14 kehidupan spiritual itu tentang
1:26:15 bergaul dengan orang-orang baik.
1:26:20 Dan itu benar-benar dasarnya.
1:26:23 Mencoba untuk sendirian
1:26:24 dan membantu orang
1:26:27 adalah
1:26:28 sangat mungkin dilakukan,
1:26:30 sangat masuk akal,
1:26:33 dapat dipertahankan.
1:26:36 Tetapi itu bukan nasihatnya.
1:26:39 Saya kira
1:26:40 nasihatnya lebih kepada setelah Anda
1:26:47 memantapkan diri
1:26:48 dalam ajaran Buddha
1:26:51 maka tentu saja
1:26:52 Anda harus bergaul
1:26:54 sangat erat dengan orang-orang baik.
1:26:56 Seperti pergi ke pusat meditasi
1:26:57 dan tinggal di sana sampai Anda mantap.
1:26:59 Jika setelah Anda mantap
1:27:01 dan kemudian Anda pindah keluar,
1:27:02 maka pertanyaannya tetap
1:27:06 mengapa Anda pergi ke tempat
1:27:08 di mana tidak ada yang tertarik?
1:27:13 Apa gunanya?
1:27:18 Itu juga tidak baik untuk Buddhisme.
1:27:21 Buddhisme membutuhkan orang, membutuhkan kekuatan,
1:27:24 dan ada kekuatan dalam jumlah.
1:27:25 Kita membutuhkan pusat-pusat
1:27:27 di mana ada orang-orang yang bekerja sama
1:27:29 untuk berbagi ajaran Buddha.
1:27:32 Kita juga memang membutuhkan
1:27:35 perjalanan, saya pikir.
1:27:36 Saya sebenarnya berpikir hari ini
1:27:38 mungkin untuk melakukan
1:27:39 perjalanan, mungkin melalui
1:27:42 Eropa, bukan melalui Amerika
1:27:46 saya rasa tidak, tetapi
1:27:47 untuk bepergian. Karena saya
1:27:52 memiliki keterampilan itu,
1:27:54 saya sudah cukup sering melakukannya untuk bisa
1:27:56 mampu
1:27:58 berbagi dengan orang lain.
1:27:59 Karena saya tahu ada orang-orang yang tertarik.
1:28:02 Tetapi itu masalahnya,
1:28:03 saya akan bepergian,
1:28:05 saya akan menyajikannya sebagai
1:28:07 sebuah perjalanan potensial dan
1:28:10 meminta
1:28:12 ketertarikan.
1:28:13 Ketika saya bepergian melalui Amerika
1:28:16 atau melalui pantai timur Amerika
1:28:18 kami bertanya kepada orang-orang,
1:28:19 apakah ada orang di pantai timur
1:28:21 yang tertarik untuk
1:28:25 menjadi tuan rumah
1:28:25 sesuatu?
1:28:28 Dan kami melakukan satu hari, dua hari,
1:28:30 kursus meditasi tiga hari.
1:28:32 Hanya kursus meditasi satu hari
1:28:34 mengundang semua
1:28:36 teman dan tetangga mereka
1:28:37 dan orang-orang di komunitas mereka
1:28:40 dan mengorganisir sesuatu dan membiarkan saya tinggal
1:28:42 tempat untuk menginap
1:28:44 untuk satu malam, saya dan seseorang
1:28:46 yang bisa pergi bersama saya.
1:28:48 Tapi itu akan menjadi orang-orang itu.
1:28:51 Itu tetap akan meminta
1:28:52 ketertarikan.
1:28:53 Jika orang-orang tertarik, kita bisa melakukannya
1:28:57 dan pergi ke tempat-tempat itu
1:28:58 di mana orang-orang merespons.
1:29:00 Jadi ada ruang untuk
1:29:03 berbagi
1:29:04 ajaran-ajaran tentu saja dan
1:29:05 menyebarkan ajaran-ajaran bahkan
1:29:09 berdakwah, sebenarnya bukan
1:29:10 tetapi membuka
1:29:12 pintu dan memberi orang kesempatan
1:29:14 kepada mereka yang tertarik.
1:29:17 Karena masalah yang lebih besar
1:29:18 bukanlah
1:29:20 bahwa orang-orang tidak
1:29:22 tertarik.
1:29:24 Jika orang-orang tidak tertarik, maka itu
1:29:26 harusnya menjadi akhirnya. Tidak masalah.
1:29:28 Jika saya tidak tertarik, maka saya akan pergi sendiri.
1:29:30 Masalah yang sebenarnya, dan ini benar-benar
1:29:32 masalah menurut saya, sejauh
1:29:34 kita bisa menyebut sesuatu sebagai masalah.
1:29:36 Ini sebuah isu, katakanlah.
1:29:38 Atau ini isu tentang
1:29:40 ketertarikan adalah bahwa
1:29:43 orang-orang yang tertarik
1:29:44 atau akan tertarik
1:29:48 tertarik
1:29:49 atau akan tertarik tidak
1:29:51 mampu mendengar
1:29:53 ajaran-ajaran. Itu benar-benar
1:29:55 tragedi, bisa dikatakan.
1:29:59 Dan itulah mengapa Buddha mengajar
1:30:02 dan itulah mengapa Dia mengirim
1:30:04 para murid-Nya ke
1:30:06 dunia untuk mengajar.
1:30:09 Karena ada orang-orang di luar sana yang
1:30:11 siap mendengar Dhamma, bahkan hari ini.
1:30:14 Mungkin tidak sebanyak
1:30:15 banyak atau semudah
1:30:17 seperti pada zaman Buddha.
1:30:19 Tetapi cukup mudah.
1:30:21 Dan ada orang-orang di luar sana yang
1:30:23 akan sangat terbantu
1:30:26 dengan mudahnya oleh ajaran Buddha,
1:30:27 tidak akan.
1:30:31 Tidak akan. Dan mereka tidak akan
1:30:35 karena mereka tidak akan mendengarnya.
1:30:39 Ada orang-orang seperti itu.
1:30:42 Saya kira hal semacam itu dikatakan tentang semua agama.
1:30:45 Orang-orang Kristen
1:30:46 bergegas untuk
1:30:48 pergi ke seluruh penjuru dunia karena
1:30:50 mungkin ada orang yang belum mendengar
1:30:52 Injil Kristen.
1:30:56 Tetapi itu sebenarnya agak benar dengan Buddhisme.
1:30:58 Buddhisme bukanlah
1:31:01 suatu kepercayaan pada
1:31:02 makhluk
1:31:04 khayalan. Buddhisme adalah
1:31:06 praktik yang benar-benar
1:31:08 mengarah pada
1:31:12 kedamaian, kebahagiaan, dan kebebasan dari penderitaan.
1:31:14 Sungguh suatu hal yang memalukan bahwa orang-orang
1:31:16 yang bisa mendapat manfaat dan akan
1:31:18 segera melihat manfaatnya
1:31:21 atau cepat-cepat juga
1:31:22 melihat manfaatnya, mereka tidak akan melakukannya.
1:31:28 Saya agak beruntung.
1:31:29 Tidak terlalu, tapi saya agak
1:31:32 beruntung karena saya bertemu beberapa orang seperti
1:31:33 itu ketika saya kembali. Itu benar-benar memberi saya
1:31:36 dorongan bahwa saya
1:31:37 bertemu beberapa orang yang baru saja datang
1:31:40 kepada saya. Mereka mendengar saya telah berlatih
1:31:41 dan sangat cepat
1:31:43 datang untuk belajar dari saya. Salah satunya sekarang menjadi guru meditasi.
1:31:45 guru meditasi.
1:31:48 Dalam tradisi kami.
1:31:51 Dua dari mereka, saya kira.
1:31:53 Mereka menikah, sebenarnya.
1:32:02 Bagi mereka, itu mudah.
1:32:04 Saya tidak punya banyak
1:32:06 pengetahuan saat itu, tapi saya hanya memberikan apa yang saya tahu.
1:32:09 Mereka terpikat
1:32:11 karena mereka memiliki
1:32:12 syarat-syarat yang diperlukan.
1:32:38 Ah, Dupante.
1:32:39 Terima kasih banyak telah berbagi. Saya yakin
1:32:42 penyebutan Anda tentang perjalanan
1:32:44 akan memicu
1:32:45 beberapa minat pada banyak orang di sini.
1:32:55 Tidak apa-apa. Saya ingin melanjutkan
1:32:56 ke pertanyaan berikutnya.
1:33:02 Ini pertanyaan berikutnya, Dupante.
1:33:06 Ketika membaca atau melakukan
1:33:08 pekerjaan intelektual lainnya,
1:33:10 saya mampu untuk penuh perhatian
1:33:12 terhadap berpikir, mengetahui,
1:33:14 melihat, dan sebagainya.
1:33:16 Namun, ini berarti saya
1:33:18 jauh lebih lambat dalam menyelesaikan pekerjaan.
1:33:20 Ini seperti bekerja dua pekerjaan,
1:33:22 perhatian dan pekerjaan.
1:33:24 Haruskah saya melanjutkan ini?
1:33:42 Ya, sebenarnya tidak.
1:33:45 Pilihan terbaik Anda
1:33:46 mungkin lakukan pekerjaan Anda.
1:33:49 Dan ambil istirahat.
1:33:51 Karena pekerjaan menderita
1:33:53 ketika Anda tidak mengambil istirahat.
1:33:55 Benar?
1:33:57 Pekerjaan tidak menjadi lebih baik.
1:33:59 Dengan belajar,
1:34:01 misalnya, belajar untuk ujian
1:34:03 atau apa pun,
1:34:05 mengambil
1:34:07 istirahat yang relatif sering
1:34:08 sebenarnya meningkatkan belajar.
1:34:11 Anda bisa membaca tentang ini. Ada penelitian yang dilakukan
1:34:13 tentang bagaimana
1:34:15 Anda hanya
1:34:17 paling baik mengingat
1:34:19 hal pertama dan hal terakhir
1:34:21 yang Anda pelajari. Kurang lebih seperti itu.
1:34:23 Jadi sesi yang lebih pendek sebenarnya
1:34:25 lebih baik. Tetapi pekerjaan serupa.
1:34:27 Jika Anda bekerja dalam waktu yang lama,
1:34:29 itu tidak meningkatkan
1:34:32 kemampuan Anda,
1:34:34 kapasitas Anda untuk bekerja
1:34:35 tidak meningkat.
1:34:37 Pada titik tertentu,
1:34:38 Anda harus tahu untuk beristirahat.
1:34:41 Dan ketika Anda beristirahat, maka
1:34:44 dedikasikan pikiran Anda pada perhatian penuh.
1:34:47 Masalah
1:34:48 yang Anda hadapi adalah bahwa Anda melakukan
1:34:49 dua hal yang berbeda.
1:34:51 Dan perhatian
1:34:55 tidak benar-benar
1:34:57 berkembang
1:34:59 dengan cara itu.
1:35:04 Itu tidak buruk.
1:35:05 Maksudku, setiap saat ketika kamu penuh perhatian
1:35:06 sebenarnya baik. Jadi secara teknis
1:35:08 itu bukan masalah.
1:35:11 Tetapi masalahnya adalah kamu
1:35:13 mencoba melakukan dua hal.
1:35:15 Dua hal secara mental.
1:35:17 Ini berbeda ketika kamu melakukan
1:35:18 pekerjaan fisik. Ketika kamu melakukan pekerjaan fisik,
1:35:21 secara fisik aku melakukan ini, secara mental aku
1:35:23 melakukannya dengan penuh perhatian.
1:35:24 Itu tidak benar-benar mengurangi
1:35:26 pekerjaan fisik. Tetapi pekerjaan
1:35:28 mental,
1:35:30 kamu berpindah-pindah. Kamu bolak-balik.
1:35:33 Jadi perhatian
1:35:34 tidak benar-benar
1:35:36 berkembang. Dan pekerjaanmu
1:35:38 juga tidak benar-benar berkembang. Karena keduanya
1:35:40 benar-benar membutuhkan
1:35:43 kesinambungan, umumnya
1:35:44 berbicara.
1:35:46 Dan itulah yang Anda alami. Jadi tidak, itu bukan
1:35:48 benar-benar cara terbaik.
1:35:51 Saya rasa tidak ada guru yang akan
1:35:52 benar-benar merekomendasikan itu.
1:35:54 Yang akan saya katakan sebagai pengecualian
1:35:56 adalah rintangan-rintangan.
1:35:59 Rintangan adalah hambatan untuk meditasi,
1:36:01 tetapi mereka juga hambatan untuk kehidupan.
1:36:03 Terutama bagian mental dari hidup Anda,
1:36:04 tentunya. Jadi rintangan mental,
1:36:06 kapan pun itu muncul,
1:36:09 adalah sesuatu yang benar-benar Anda
1:36:10 harus berhenti dan segera
1:36:13 menerapkan perhatian penuh pada hal-hal tersebut.
1:36:15 Tetapi saya tidak akan menyarankan
1:36:16 mencoba menerapkan perhatian penuh secara umum
1:36:18 pada pekerjaan Anda. Hal lain adalah
1:36:21 hal-hal seperti rasa sakit.
1:36:23 Hal-hal yang memunculkan rintangan.
1:36:25 Jadi Anda sedang bekerja secara mental
1:36:27 dan Anda sakit kepala, atau leher Anda kaku
1:36:29 atau perut Anda sakit,
1:36:31 atau semacamnya.
1:36:33 Ketika itu muncul,
1:36:36 sungguh
1:36:36 cukup baik untuk berhenti dan mencatat.
1:36:38 Karena rintangan-rintangan mengikuti cukup
1:36:41 cepat setelahnya.
1:36:42 Jika Anda tidak waspada.
1:36:45 Jadi hal-hal seperti itu. Ini bukan
1:36:47 hal yang sudah pasti di mana tidak, Anda seharusnya tidak.
1:36:49 Tetapi saya tidak berpikir itu strategi yang baik
1:36:51 Saya pikir Anda lebih baik
1:36:52 mengambil jeda kesadaran.
1:36:56 Dan Anda akan menemukan mungkin lebih baik
1:36:58 sukses dengan cara itu.
1:36:59 Dalam kedua hal. Sukses yang lebih baik
1:37:02 dalam kesadaran.
1:37:04 Sukses yang lebih baik dalam pekerjaan Anda.
1:38:00 Bhante, ini pertanyaan berikutnya yang kami miliki.
1:38:05 Saya mencoba mengikuti
1:38:07 lima sila,
1:38:08 tetapi saya tidak bisa begitu saja
1:38:10 berhenti berbohong. Mengatakan
1:38:13 kebenaran dapat menyebabkan
1:38:14 hasil negatif atau masalah.
1:38:17 Apakah ada cara untuk mengatasi ini?
1:38:19 Saya juga tidak bisa
1:38:20 begitu saja membiarkan nyamuk hidup
1:38:22 begitu saya melihatnya.
1:38:23 Saya tidak membenci mereka.
1:38:25 Tetapi membunuh mereka adalah tanggung jawab.
1:38:35 Nah, berbohong
1:38:37 jelas mengarah pada konsekuensi negatif
1:38:39 juga.
1:38:41 Terutama bagi dirimu sendiri.
1:38:43 Bayangkan saja bagaimana hal itu memengaruhi hidupmu.
1:38:46 Itu memengaruhi
1:38:47 hati nuranimu.
1:38:48 Kamu berbohong kepada orang-orang.
1:38:51 Kamu tidak melihat itu sebagai konsekuensi negatif
1:38:52 .
1:38:55 Kamu menolak memberi mereka kebenaran.
1:38:56 Kamu menolak memberi mereka kenyataan.
1:39:02 Tidak berbohong, bagaimanapun,
1:39:04 tidak berarti kamu selalu
1:39:06 harus mengatakan yang sebenarnya.
1:39:08 Itu dikotomi yang salah.
1:39:11 Ada opsi ketiga.
1:39:12 Kamu tidak perlu mengatakan apa pun.
1:39:14 Kamu juga bisa mengatakan sesuatu
1:39:16 yang bukan kebohongan.
1:39:18 Tetapi bukan
1:39:21 yang polos
1:39:24 tanpa hambatan
1:39:24 kebenaran yang sedang kamu pikirkan
1:39:26 di dalam pikiranmu.
1:39:30 Yang agak konyol.
1:39:34 Apakah aku terlihat gemuk dengan gaun ini?
1:39:38 Maksudku, itu pertanyaan yang cukup
1:39:42 subjektif.
1:39:48 Jadi kamu tidak harus
1:39:49 jika kamu berpikir, wah, mereka benar-benar
1:39:51 terlihat gemuk dengan gaun itu.
1:39:55 Kamu tidak harus berkata, ya,
1:39:57 aku pikir kamu terlihat sangat gemuk dengan gaun itu.
1:39:59 Kamu bisa melihat mereka dan
1:40:02 mungkin melihat mereka
1:40:03 dengan cara tertentu dan berkata
1:40:06 pada dirimu sendiri,
1:40:07 baiklah,
1:40:09 gemuk bukan ini.
1:40:13 Atau kamu bisa berpikir
1:40:16 mereka terlihat cantik.
1:40:20 Jangan pikirkan fakta bahwa mereka terlihat
1:40:22 gemuk dengan gaun itu dan kamu berkata, kamu terlihat cantik.
1:40:24 Itu contoh yang bagus.
1:40:26 Daripada mengatakan kamu terlihat gemuk,
1:40:27 kamu terlihat cantik.
1:40:29 Jika Anda tidak mengatakan tidak,
1:40:31 misalnya,
1:40:34 ada banyak cara untuk menjadi
1:40:37 sedikit lebih teliti,
1:40:40 sedikit lebih bijaksana.
1:40:43 Dan Anda bijaksana dalam dua hal.
1:40:44 Anda bijaksana dalam hal bagaimana Anda
1:40:47 menyampaikan apa yang Anda katakan,
1:40:48 tetapi Anda juga bijaksana dalam hal
1:40:49 seberapa merusaknya
1:40:53 menolak kebenaran kepada seseorang
1:40:54 dengan menyesatkan mereka dengan cara itu,
1:40:57 dengan mengatakan sesuatu yang tidak
1:40:59 salah. Maksud saya,
1:41:00 masalah besarnya sebenarnya bukan itu.
1:41:03 Masalah yang lebih besar adalah bagaimana hal itu
1:41:04 merusak pikiran Anda.
1:41:06 Seseorang yang penuh perhatian tidak bisa berbohong.
1:41:09 Jika Anda benar-benar ingin
1:41:11 mampu menjaga lima
1:41:13 sila yang Anda coba ikuti,
1:41:15 perhatian penuh akan membimbing Anda.
1:41:18 Kami katakan itu dimulai
1:41:19 dengan menjaga lima sila,
1:41:21 tetapi sebenarnya dimulai dengan
1:41:25 tekad untuk menjaga lima
1:41:27 sila diikuti dengan perhatian penuh,
1:41:29 yang pada gilirannya
1:41:31 membuatmu benar-benar mampu untuk
1:41:33 menjaga lima sila.
1:41:35 Hal yang sama berlaku untuk hal-hal seperti alkohol.
1:41:37 Orang-orang yang
1:41:39 berusaha menjaga lima sila sering
1:41:41 gagal karena mereka memakai narkoba atau minum alkohol.
1:41:43 Tetapi seseorang yang
1:41:45 bertekad untuk menjaga lima sila
1:41:47 dan kemudian menjalankan perhatian penuh
1:41:49 akan dengan cepat melihat mengapa
1:41:51 hal-hal seperti alkohol adalah
1:41:53 pelanggaran. Karena hal-hal itu tidak
1:41:55 sejalan dengan menjadi
1:41:57 penuh perhatian. Tetapi tidak satupun dari hal-hal itu.
1:41:58 Membunuh, mencuri, menipu, berbohong.
1:42:02 Narkoba dan alkohol.
1:42:03 Tidak satupun dari semuanya
1:42:04 dapat eksis dalam
1:42:07 kombinasi dengan perhatian penuh.
1:42:09 Jadi itu memilih salah satu atau yang lain.
1:42:14 Berbohong adalah pilihan yang benar-benar terburuk.
1:42:16 Tidak ada pertanyaan. Kamu
1:42:17 merusak pikiranmu sendiri, kamu mengotori
1:42:19 pikiran mereka. Kamu hanya
1:42:22 mendistorsi realitas. Itu hanya
1:42:23 hal yang kejam dan jahat untuk dilakukan.
1:42:25 Jangan pernah melakukannya.
1:42:29 Masalahnya adalah
1:42:29 orang berpikir, kalau begitu aku harus
1:42:32 selalu mengatakan kebenaran. Sebenarnya tidak.
1:42:34 Kamu tidak harus mengatakan apa pun.
1:42:38 Tetapi ketika kamu berbicara, itu harus
1:42:39 benar.
1:42:41 Itu seharusnya bermanfaat, tetapi
1:42:43 masalahnya adalah
1:42:46 sulit untuk selalu memahami
1:42:47 apa yang bermanfaat, tetapi kamu harus punya gambaran
1:42:49 bahwa itu bermanfaat. Dan itu seharusnya
1:42:51 tepat waktu.
1:42:53 Kadang-kadang sesuatu itu benar dan bermanfaat,
1:42:55 tetapi bukan waktu yang tepat untuk mengatakannya.
1:42:58 Seseorang
1:42:59 tidak mampu mendengarnya, belum siap mendengarnya.
1:43:02 Itulah tiga hal
1:43:03 yang membuat ucapan layak
1:43:05 diucapkan. Ada faktor lain
1:43:11 yaitu bahwa itu
1:43:15 menyenangkan
1:43:15 di telinga, menyenangkan.
1:43:17 Dan itu tidak selalu
1:43:21 sebuah
1:43:21 pemutus mutlak.
1:43:23 Jadi
1:43:26 ini adalah ketika menyangkut sesuatu yang
1:43:28 tepat waktu.
1:43:29 Jika sesuatu tidak
1:43:31 menyenangkan,
1:43:34 maka kamu tahu waktu
1:43:35 untuk mengatakannya.
1:43:38 Jika sesuatu itu menyenangkan, benar, dan
1:43:41 bermanfaat, maka kamu sebaiknya langsung mengatakannya.
1:43:44 Kamu tahu,
1:43:45 orang ini akan senang mendengar ini, dan itu
1:43:47 benar, dan itu akan bermanfaat baginya.
1:43:50 Katakanlah. Tetapi jika itu tidak
1:43:52 menyenangkan,
1:43:54 maka kamu harus tahu waktu yang tepat untuk mengatakannya.
1:43:57 Jadi jika seseorang gemuk,
1:43:58 dan seperti, apakah kamu pikir
1:44:00 aku semakin gemuk? Apakah kamu pikir aku
1:44:02 kelebihan berat badan?
1:44:04 Tahu kapan waktu yang tepat untuk mengatakannya.
1:44:06 ya. Ketika waktu yang tepat adalah untuk
1:44:11 mungkin mengelak,
1:44:12 atau hmm, tidak yakin.
1:44:16 Atau katakan
1:44:17 sesuatu seperti, kamu terlihat baik-baik saja.
1:44:18 Kamu terlihat baik-baik saja bagiku. Karena itu
1:44:22 cukup samar. Itu bukan bohong.
1:44:26 Dan kemudian ketika kamu pikir
1:44:28 orang ini siap untuk mendengarnya,
1:44:30 mungkin kamu bisa bilang, coba diet.
1:44:33 Atau berhenti makan hal-hal
1:44:34 yang tidak sehat bagimu.
1:44:36 Jelas ini bukan pembicaraan
1:44:38 yang benar-benar, tapi ini semacam ide
1:44:40 dan contoh.
1:44:42 Yang lebih penting adalah hal-hal seperti,
1:44:44 apakah kamu pikir aku harus berhenti minum obat dan alkohol?
1:44:49 Apakah kamu pikir
1:44:50 aku salah kalau marah?
1:44:53 Misalnya, jika seseorang sering
1:44:54 marah, dan mereka bertanya
1:44:56 padamu, kamu tahu,
1:44:58 apakah aku benar marah pada orang ini?
1:45:01 Tentu saja jawabannya tidak, kamu seharusnya tidak pernah
1:45:02 marah. Tetapi mereka mungkin
1:45:04 belum siap untuk mendengar itu. Mereka mungkin marah padamu.
1:45:06 jika kamu mengatakan itu.
1:45:08 Jadi kadang-kadang kamu harus sedikit lebih
1:45:10 bijaksana tentang cara kamu mendekatinya.
1:45:13 Tapi jangan pernah berbohong.
1:45:14 Tidak pernah ada alasan yang baik untuk berbohong.
1:45:16 Kamu hanya merugikan dirimu sendiri
1:45:18 dan merugikan mereka.
1:45:22 Itu hanya
1:45:22 tidak benar. Dan kamu tahu
1:45:24 itu karena perhatian penuh mencegah
1:45:26 hal itu. Kamu tidak bisa penuh perhatian
1:45:28 dan berbohong. Itu tidak akan
1:45:30 terjadi. Jadi itu sudah tertanam
1:45:32 dalam realitas. Sungguh.
1:45:35 Untuk membunuh,
1:45:39 kamu bisa membiarkan nyamuk hidup
1:45:41 begitu kamu melihatnya. Kamu bisa.
1:45:42 Kamu benar-benar bisa.
1:45:45 Tidak ada yang mengarahkan pistol
1:45:47 ke kepalamu dan berkata kamu harus membunuh mereka.
1:45:50 Kamu benar-benar bisa.
1:45:52 Bahkan jika seseorang mengarahkan pistol ke kepalamu,
1:45:55 kamu tetap benar-benar bisa membiarkan mereka hidup.
1:45:58 Dan itulah cara Buddhis.
1:46:00 Sebagai seorang Buddhis, bahkan jika seseorang menodongkan pistol
1:46:03 ke kepalamu, kamu mati
1:46:05 sebelum kamu membunuh.
1:46:07 Kamu mati sebelum kamu membunuh.
1:46:09 Karena perhatian penuh tidak mengizinkan
1:46:11 hal itu.
1:46:13 Itu sudah tertanam dalam realitas.
1:46:15 Membunuh selalu salah.
1:46:18 Maksudku, pembunuhan itu sendiri tidak salah.
1:46:20 Kamu bisa menginjak semut dan itu tidak salah
1:46:22 jika kamu tidak menyadari semut itu ada di sana.
1:46:25 Tetapi keadaan pikiran itu
1:46:26 tidak kompatibel dengan realitas.
1:46:28 Mereka tidak kompatibel dengan kebenaran.
1:46:30 Mereka tidak kompatibel dengan perhatian penuh,
1:46:32 kejernihan, kemurnian.
1:46:36 Jadi saya tidak mengerti mengapa kamu memiliki tanggung jawab
1:46:38 untuk membunuh nyamuk. Karena mari kita analisis.
1:46:41 Kamu membunuh seekor nyamuk,
1:46:43 apa yang sebenarnya telah kamu lakukan?
1:46:44 Apakah kamu membuat dunia kehabisan nyamuk
1:46:46 lebih cepat?
1:46:48 Kamu tidak melakukan apa-apa.
1:46:50 Selalu ada lebih banyak nyamuk.
1:46:51 Sama seperti selalu ada lebih banyak makhluk hidup
1:46:53 dan selalu ada lebih banyak samsara.
1:46:56 Bahkan jika Anda mampu memusnahkan semua nyamuk
1:46:59 di bumi,
1:47:00 membunuh mereka semua, Anda sebenarnya belum melakukan apa-apa.
1:47:03 Karena samsara akan terus
1:47:04 bereproduksi lebih banyak.
1:47:06 Pada akhirnya Anda tidak semakin dekat
1:47:08 dengan kebebasan dari penderitaan.
1:47:10 Yang sebenarnya satu-satunya hal yang penting.
1:47:13 Anda berbicara tentang tanggung jawab.
1:47:14 Apa arti tanggung jawab?
1:47:18 Tanggung jawab
1:47:18 tidaklah nyata.
1:47:20 Tanggung jawab bersifat konvensional.
1:47:22 Mereka memiliki tujuan.
1:47:25 Anda tidak memiliki
1:47:26 tanggung jawab kepada
1:47:28 orang ini atau orang itu, kepada masyarakat ini
1:47:31 atau masyarakat itu, kepada budaya ini.
1:47:34 Itu hanyalah konvensi.
1:47:36 Mereka tidak memiliki makna.
1:47:38 Mereka tidak bermakna
1:47:40 dalam jangka panjang.
1:47:42 Pada akhirnya tidak bermakna.
1:47:44 Tentu saja dalam jangka pendek, dalam arti praktis,
1:47:46 jika kamu tidak memenuhi
1:47:48 tanggung jawabmu, orang-orang marah
1:47:49 dan orang-orang mungkin memenjarakanmu
1:47:51 atau hal semacam itu.
1:47:53 Kamu bisa dibunuh karena tidak memenuhi
1:47:56 tanggung jawab.
1:47:59 Secara praktis itu sangat penting.
1:48:04 Ketika kamu berbicara tentang memiliki tanggung jawab untuk membunuh,
1:48:08 yah, kamu hanya mempercayai
1:48:10 kebobrokan
1:48:11 dunia.
1:48:12 Yang juga sudah tertanam di dunia.
1:48:15 Kita sedang tertanam di dalamnya.
1:48:18 Banyak hal yang disebut tanggung jawab
1:48:21 tercemar oleh kejahatan.
1:48:24 Tanggung jawab untuk minum alkohol
1:48:27 ketika teman-temanmu minum
1:48:29 agar diterima.
1:48:31 Tanggung jawab untuk membunuh,
1:48:33 ya, itu yang umum.
1:48:37 Mencuri, tidak begitu umum.
1:48:39 Tanggung jawab untuk berbohong,
1:48:41 itu yang umum.
1:48:47 Ini semua tidak nyata.
1:48:49 Dan itu tidak masalah.
1:48:53 yang mengatakan kamu bertanggung jawab.
1:48:55 Untuk membunuh,
1:48:56 kamu tidak mendapat manfaat darinya.
1:48:59 Dunia tidak mendapat manfaat darinya.
1:49:02 Tidak ada kebaikan yang datang darinya.
1:49:06 Yang dilakukannya hanyalah mengotori pikiranmu.
1:49:10 Itu memupuk balas dendam,
1:49:12 dendam,
1:49:12 sehingga makhluk yang kamu bunuh akhirnya kembali
1:49:15 dan membalas dendam kepadamu.
1:49:18 Jika tidak dalam kehidupan ini,
1:49:19 maka di kehidupan yang akan datang.
1:49:21 Ada semua itu yang perlu dikhawatirkan.
1:49:24 Tidak ada kebaikan yang datang darinya.
1:49:25 Dan kamu melihat itu.
1:49:28 Ini bukan teori.
1:49:28 Ini bukan keyakinan.
1:49:30 Ini adalah apa yang kamu lihat melalui praktik perhatian penuh,
1:49:32 itulah mengapa mencoba menjaga lima sila saja
1:49:34 tidak terlalu efektif.
1:49:37 Tetapi ketika kamu benar-benar menetapkan diri,
1:49:39 Aku akan menjaga lima sila,
1:49:41 dan kemudian kamu menjalankan perhatian penuh,
1:49:43 kamu mendapati dirimu menjaganya secara otomatis.
1:49:45 Ayahku.
1:49:46 Ayah saya dulu suka membunuh,
1:49:49 suka minum alkohol,
1:49:51 dan sekarang dia tidak melakukan keduanya.
1:49:53 Maksud saya, ini adalah dua hal yang benar-benar
1:49:55 sangat jelas yang orang langgar.
1:49:58 Yang lainnya kadang-kadang.
1:49:59 Maksud saya, berbohong,
1:50:01 itu tidak muncul setiap saat, kan?
1:50:03 Tetapi membunuh,
1:50:05 bagi banyak orang, membunuh nyamuk itu sangat umum.
1:50:08 Dan narkoba serta alkohol.
1:50:09 Bagi banyak orang, alkohol hanyalah bagian dari hidup.
1:50:11 Dia juga tidak melakukannya lagi.
1:50:13 Sejauh yang saya tahu, dia tidak membunuh.
1:50:17 Dia bilang kepada saya bahwa dia tidak.
1:50:18 Dan dia tentu saja tidak minum alkohol lagi.
1:50:20 Dia hanya tidak.
1:50:21 Dia tidak bisa.
1:50:22 Dia berkata, itu tidak berhasil.
1:50:25 Saya tidak bisa waspada.
1:50:28 Saya tidak bisa waspada
1:50:29 jika saya bahkan sedikit mabuk.
1:50:33 Dia melihat itu.
1:50:44 Saya pikir Anda hanya perlu mengevaluasi ulang
1:50:46 prioritas Anda dan
1:50:48 kebenaran
1:50:50 dan realitas.
1:50:53 Jangan terlalu khawatir tentang sila.
1:50:55 Lebih khawatirlah tentang
1:50:56 perhatian yang Anda jalankan
1:50:59 setelah
1:51:00 berkeinginan untuk menjaga lima sila.
1:51:02 Karena perhatian itu akan
1:51:04 menunjukkan cara untuk menjaganya.
1:51:56 Bhante, ini pertanyaan berikutnya.
1:51:58 Saya mencoba sedikit,
1:52:04 seperti yang Anda rekomendasikan,
1:52:05 untuk mencatat pendengaran
1:52:07 selama ceramah Dhamma.
1:52:09 Saya merasa seperti mabuk.
1:52:11 Seperti kata-kata bergema di kepala
1:52:13 secara kacau.
1:52:15 Apakah ini semua baik-baik saja?
1:52:16 Haruskah saya terus saja
1:52:18 dan apa yang melekat, melekat?
1:52:20 Itu adalah tiga karakteristik
1:52:24 yang Anda lihat di sana.
1:52:26 Itu bukti bahwa itu efektif.
1:52:30 Itu bagus.
1:52:31 Anda sudah sampai sejauh itu.
1:52:33 Itu saja yang sebenarnya kamu butuhkan.
1:52:39 Ada berbagai alasan
1:52:40 untuk mendengarkan ceramah Dhamma.
1:52:42 Kamu bisa mendengarkan ceramah Dhamma
1:52:43 untuk pengetahuan, informasi.
1:52:47 Dalam hal itu,
1:52:48 mungkin kamu tidak perlu
1:52:49 terlalu menekankan praktik.
1:52:52 Cara terbaik,
1:52:53 bahkan saat mendengarkan ceramah Dhamma,
1:52:55 adalah dengan penuh perhatian.
1:52:56 Jangan terlalu khawatir tentang informasi.
1:53:35 Ini pertanyaan berikutnya, Bhante.
1:53:37 Bhante menyebutkan rintangan-rintangan
1:53:41 membuat seseorang mengantuk.
1:53:43 Tetapi pengalaman saya
1:53:45 adalah bahwa pekerjaan mental
1:53:46 adalah penyebab kantuk.
1:53:48 Dan pekerjaan diperlukan
1:53:50 untuk makanan dan tempat tinggal.
1:53:52 Jadi, apakah kantuk bukan rintangan
1:53:54 dalam kasus saya?
1:53:59 Beberapa aspek dari kantuk
1:54:02 adalah rintangan.
1:54:04 Mental
1:54:06 atau kekakuan pikiran.
1:54:09 Tetapi masalahnya adalah,
1:54:10 pekerjaan Anda
1:54:12 Ada dua orang
1:54:12 melakukan pekerjaan yang sama,
1:54:13 terutama pekerjaan mental.
1:54:15 Satu dengan rintangan
1:54:16 dan satu tanpa rintangan.
1:54:18 Yang tanpa rintangan
1:54:19 pasti akan
1:54:20 memiliki jauh lebih banyak energi
1:54:21 pada akhirnya.
1:54:23 Ketika Anda mengatakan melakukan pekerjaan mental,
1:54:25 pertanyaannya adalah,
1:54:26 bagaimana keadaan pikiran Anda
1:54:27 saat Anda melakukan pekerjaan itu?
1:54:28 Apakah Anda stres?
1:54:44 Apakah Anda jauh lebih lelah?
1:54:48 Dan membuat Anda lebih lelah
1:54:51 pada akhirnya?
1:54:56 Sejauh pekerjaan mental
1:54:57 menjadi penyebab kantuk,
1:55:01 tidak juga.
1:55:03 Tidak juga.
1:55:05 Itu adalah rintangan-rintangan.
1:55:09 Tentu saja rintangan-rintangan itu.
1:55:12 Kekotoran batin.
1:55:13 Karena pikiran
1:55:14 selalu melakukan sesuatu, kan?
1:55:16 Bukan pikiran
1:55:17 yang membuat dirinya mengantuk.
1:55:20 Tetapi meskipun begitu,
1:55:22 fisik,
1:55:23 tubuh mati.
1:55:26 Jadi,
1:55:29 ada itu
1:55:30 unsur dari hal itu.
1:55:32 Anda tahu, seseorang yang benar-benar penuh perhatian
1:55:34 tidak punya masalah
1:55:37 untuk tetap terjaga
1:55:38 siang dan malam
1:55:39 tanpa tidur.
1:55:41 Ada cerita tentang para bhikkhu
1:55:42 yang melakukan ini selama berbulan-bulan.
1:55:44 Ada cerita tentang orang-orang
1:55:46 yang melakukannya selama berhari-hari.
1:55:49 Dan mereka benar-benar tidak punya masalah.
1:55:54 Jadi, kerja mental,
1:55:55 masalahnya adalah
1:55:57 itu kondusif bagi rintangan-rintangan.
1:55:59 Itulah sebenarnya masalahnya.
1:56:01 Anda tidak menggunakan pikiran
1:56:04 dengan penuh kesadaran.
1:56:07 Jadi,
1:56:09 bukan pekerjaan itu sendiri yang menjadi masalah.
1:56:11 Melainkan kondisi pikiran.
1:56:14 Itulah sebabnya,
1:56:15 jika Anda sadar penuh,
1:56:16 jika pikiran Anda jernih dan murni,
1:56:18 Anda mampu melakukan pekerjaan mental
1:56:20 jauh lebih efisien.
1:56:21 Saya menemukan bahwa
1:56:21 setelah berlatih meditasi,
1:56:23 kembali belajar,
1:56:24 saya selalu cukup cerdas secara intelektual
1:56:26 dan memiliki daya ingat yang baik serta semua hal yang dibutuhkan.
1:56:29 Tetapi saya tidak bisa sukses dengan baik di sekolah,
1:56:31 di universitas setidaknya,
1:56:33 karena saya terlalu mudah terganggu.
1:56:36 Saya tidak bisa fokus.
1:56:37 Dan ketika saya kembali setelah meditasi,
1:56:39 semuanya terasa mudah.
1:56:40 Saya tidak lagi stres.
1:56:41 Tidak ada kekhawatiran tentang ujian.
1:56:44 Saya keluar dari ujian dengan perasaan bahagia,
1:56:45 Anda tahu, dalam kedamaian.
1:56:53 Saya akhirnya mendapat penghargaan.
1:56:54 Saya mendapat beasiswa besar
1:56:56 di universitas.
1:56:58 Hanya karena saya selalu mendapat A+.
1:57:00 A+, semuanya.
1:57:01 A atau A+.
1:57:05 Bukan beasiswa besar,
1:57:06 tetapi cukup besar juga.
1:57:25 Tidak masalah bagaimana Anda mengklasifikasikannya,
1:57:28 tetapi ya,
1:57:28 kemalasan pikiran adalah rintangan.
1:57:31 Tetapi yang paling penting adalah
1:57:33 Anda mencatatnya juga.
1:57:34 Lelah, lelah, mengantuk, mengantuk.
1:58:12 Inilah pertanyaan berikutnya.
1:58:16 Jika saya pergi ke retret meditasi
1:58:19 di mana ada tugas-tugas yang harus dilakukan
1:58:21 sedikit lebih dari sekadar sederhana,
1:58:23 apakah itu bisa mengganggu latihan saya?
1:58:30 Ya, maksud saya,
1:58:31 itu bisa berlebihan,
1:58:32 tetapi sebenarnya itu bukan masalah
1:58:38 karena Anda bisa melakukannya dengan penuh kesadaran.
1:58:41 Jika itu tugas-tugas mental,
1:58:44 benar,
1:58:44 jika Anda diminta mengurus pajak
1:58:46 untuk pusat meditasi
1:58:48 atau semacamnya,
1:58:48 itu masalah.
1:58:49 Atau hubungan masyarakat,
1:58:51 atau menulis surat,
1:58:52 atau membaca surat,
1:58:53 atau apa pun.
1:58:55 Begitu menjadi pekerjaan mental,
1:58:57 maka Anda punya masalah
1:58:58 karena itu waktu mental
1:59:01 yang seharusnya bisa Anda gunakan
1:59:02 untuk bermeditasi.
1:59:03 Tetapi jika itu pekerjaan rumah tangga,
1:59:04 pekerjaan fisik,
1:59:07 dengan sedikit kerja mental yang diperlukan,
1:59:12 sebenarnya tidak terlalu menjadi penghalang.
1:59:18 Saya kira akan lebih
1:59:19 jika itu memotong waktu meditasi Anda
1:59:22 di mana Anda diminta melakukan banyak jam sehari
1:59:27 sebagai gantinya.
1:59:28 Anda akan lebih baik dilayani
1:59:29 melakukan banyak jam meditasi,
1:59:31 tentu saja.
1:59:42 Dan lebih sulit untuk menjadi penuh perhatian
1:59:44 saat melakukan pekerjaan rumah tangga, tentu saja.
1:59:45 Tidak diragukan lagi.
1:59:47 Buddha bahkan menyebutkan hal itu.
1:59:49 Beliau berkata mengenai hal itu,
1:59:52 Beliau menyebutkan bagaimana hal itu mungkin terlintas dalam pikiran
1:59:57 bahwa,
1:59:57 oh, saya melakukan pekerjaan berat ini
1:59:59 dan saya tidak benar-benar mampu untuk penuh perhatian,
2:00:02 atau saya melakukan pekerjaan yang sangat berat ini
2:00:05 dan itu membuat saya lelah
2:00:07 jadi saya harus beristirahat sekarang.
2:00:10 Dan Buddha berkata
2:00:10 itu bukan cara kamu seharusnya berpikir.
2:00:12 Kamu seharusnya berpikir,
2:00:13 saya melakukan kerja keras ini
2:00:15 dan selama waktu itu sangat sulit
2:00:18 bagi saya untuk menjadi penuh perhatian
2:00:19 jadi sekarang saya harus mengerahkan diri
2:00:21 dua kali lebih keras dalam meditasi
2:00:24 untuk menebus waktu itu.
2:00:27 Tetapi Beliau memang menunjukkan
2:00:28 bahwa lebih sulit untuk menjadi penuh perhatian
2:00:30 bagi kebanyakan orang bagaimanapun juga.
2:00:33 Bagi seorang pelatih,
2:00:36 lebih sulit untuk menjadi penuh perhatian
2:00:37 selama kerja fisik.
2:01:11 Bhante, kami telah mencapai
2:01:13 akhir jam kedua kami,
2:01:15 jadi itu akan mengakhiri
2:01:17 sesi kami untuk hari ini.
2:01:20 Terima kasih banyak
2:01:21 karena selalu meluangkan
2:01:23 waktu Anda setiap minggu
2:01:25 dan berbagi kebijaksanaan Anda yang tak ternilai.
2:01:27 Terima kasih, Bhante.
2:01:29 Sama-sama.
2:01:36 Terima kasih kepada semua orang
2:01:37 yang membuat siaran ini menjadi mungkin
2:01:39 bagi Anda yang melakukan pengorganisasian
2:01:42 dan penyajian.
2:01:49 Sebagian besar dari Anda di belakang layar
2:01:50 yang mengumpulkan pertanyaan-pertanyaan
2:01:53 dan tentu saja semua relawan
2:01:55 dan dewan direksi
2:01:58 di Sri Mangalo
2:01:59 yang membuat semua ini menjadi mungkin
2:02:00 dengan melakukan pekerjaan menjaga
2:02:02 organisasi tetap berjalan.
2:02:03 Sangat menghargai semua orang
2:02:07 yang bertanya,
2:02:09 untuk semua orang yang membaca teksnya,
2:02:13 orang-orang yang memiliki komentar mendalam,
2:02:17 dan yang terpenting untuk semua orang
2:02:19 yang menggunakan kesempatan ini
2:02:21 untuk mengembangkan perhatian penuh
2:02:22 dan benar-benar berlatih
2:02:24 ajaran Buddha.
2:02:25 Sangat menghargai perhatian penuh Anda.
2:02:30 Bukan karena itu menguntungkan saya secara langsung,
2:02:33 tentu saja,
2:02:34 atau bukan karena bagaimana hal itu mungkin
2:02:35 menguntungkan saya dalam beberapa cara,
2:02:37 tetapi penghargaan atas bagaimana hal itu menguntungkan Anda.
2:02:40 Anda lihat, dalam agama Buddha,
2:02:42 kita menginginkan manfaat bagi orang lain.
2:02:44 Kita menyukai itu.
2:02:45 Kita menghargai itu.
2:02:47 Kita mengagumi itu.
2:02:49 Kita memujinya. Kita memuji itu.
2:02:54 Karena dua alasan.
2:02:55 Pertama, karena itu hal yang benar untuk dilakukan,
2:02:56 tentu saja.
2:02:58 Tetapi kedua, karena itu sebenarnya
2:02:59 latihan yang baik dengan sendirinya.
2:03:01 Ini mengingatkan kita akan apa yang baik untuk dilakukan.
2:03:02 Ini menyelaraskan kita dengan hal-hal baik.
2:03:05 Ini adalah cara untuk mengatasi kecemburuan.
2:03:08 Kamu tahu, kamu bisa cemburu pada seseorang.
2:03:09 Oh, mereka jauh lebih baik dalam Buddhisme daripada aku.
2:03:13 Tetapi itu tidak terjadi
2:03:14 jika kamu menghargai mereka.
2:03:15 Oh, aku menghargai mereka.
2:03:16 Wow, aku sangat senang melihat
2:03:19 dan sangat menghargai.
2:03:21 Aku memujimu,
2:03:22 yang sangat baik dalam hal ini,
2:03:24 jauh lebih baik daripada aku.
2:03:26 Itu baik untukmu, kan?
2:03:28 Lebih baik daripada cemburu
2:03:29 atau frustrasi
2:03:32 atau merendahkan diri sendiri.
2:03:34 Malu.
2:03:38 Harga diri rendah.
2:03:40 Oh, aku tidak sebaik
2:03:41 orang ini.
2:03:42 Itu sebenarnya kesombongan.
2:03:45 Itu seperti kesombongan terbalik.
2:03:50 Begitu banyak penghargaan
2:03:53 dan
2:03:54 melalui kekuatan
2:03:59 dari kebaikan ini,
2:04:00 semua kebaikan
2:04:01 yang telah saya bicarakan di sini,
2:04:05 semua jenis kebaikan ini
2:04:07 yang saya sebutkan,
2:04:09 bersama dengan semua jenis kebaikan lainnya,
2:04:10 semua kebaikan yang telah Anda lakukan
2:04:12 pada kesempatan ini
2:04:14 dan dalam kehidupan ini,
2:04:16 dan semua kebaikan yang Anda bawa ke kehidupan ini
2:04:18 yang memungkinkan Anda untuk
2:04:19 bertemu dengan Sāsana Buddha
2:04:21 sebagai manusia
2:04:25 dan minat untuk
2:04:27 mempraktikkan ajaran Buddha.
2:04:29 Semoga semua kebaikan itu
2:04:31 bersama dengan kekuatan Buddha,
2:04:33 kekuatan Dhamma,
2:04:34 kekuatan Sangha melindungi Anda
2:04:37 dan menjaga Anda dari
2:04:40 penderitaan,
2:04:40 menjaga Anda dari kesakitan,
2:04:42 menjaga Anda dari bahaya,
2:04:43 menjaga Anda dari permusuhan,
2:04:45 menjauhkanmu dari penyakit
2:04:47 dan menjauhkanmu dari penderitaan.
2:04:53 Semoga kalian semua hidup sehat,
2:04:55 bahagia,
2:04:57 berumur panjang
2:04:58 dengan kekuatan untuk menghadapi
2:05:00 tantangan apa pun yang datang.
2:05:02 Semoga pikiran kalian senantiasa diarahkan pada
2:05:04 pengembangan hal-hal baik,
2:05:06 pengembangan Dhamma
2:05:08 yang diajarkan oleh Sang Buddha.
2:05:10 Semoga kalian semua maju di jalan
2:05:12 dan
2:05:14 menemukan kemajuan dan kesuksesan
2:05:17 dalam praktik ajaran Buddha
2:05:19 bahwa dalam kehidupan ini
2:05:20 kalian dapat menemukan kebahagiaan,
2:05:21 kebahagiaan di kehidupan berikutnya,
2:05:23 kebahagiaan di semua kehidupan yang akan datang.
2:05:27 Semoga kalian semua
2:05:28 dapat mencapai jalan,
2:05:31 buah dan Nibbana
2:05:32 dan menemukan kedamaian sejati,
2:05:33 kebahagiaan dan kebebasan dari penderitaan.
2:05:36 Sadhu
2:05:43 Sadhu
2:05:44 Sadhu
2:05:46 Sadhu
2:05:47 Sadhu
2:05:50 Sadhu
2:05:51 Sadhu
2:05:51 Sadhu