AUDIOBhikkhu Uttamo

Identitas Buddhis

0:00—

Bahasa Indonesia

Subtitle Bahasa Indonesia belum tersedia.

Identitas Buddhis

Bhikkhu Uttamo· ID · Dalam: Mindful Living

⇪ Bagikan♡ Simpan

Tentang Ceramah

Ceramah ini membahas tentang identitas Buddhis yang sejati, dimulai dengan kritik terhadap identitas Buddhis yang dangkal karena faktor eksternal seperti orang tua, KTP, atau pelajaran sekolah. Pembicara menegaskan bahwa menjadi Buddhis sejati bukanlah sekadar label, melainkan pelaksanaan Dharma, sebagaimana dicontohkan oleh kisah bhikkhu yang memegang jubah Buddha. Patung Buddha dijelaskan sebagai lambang kebuddhaan, bukan representasi fisik yang akurat, sehingga perbedaan model patung tidak perlu membingungkan. Inti ajaran Buddha adalah cinta kasih (metta), yang diwujudkan dalam praktik sehari-hari dengan menghindari kebencian dan keinginan agar orang lain celaka. Pembicara memberikan contoh konkret seperti saat disalip, tidak diberi contekan, atau tidak diberi uang oleh orang tua, untuk melatih diri agar tidak marah atau memaki. Alih-alih marah, kita diajak untuk mengubah pikiran, meningkatkan kualitas diri, dan menjadikan setiap kesulitan sebagai pelajaran. Hidup diibaratkan seperti bercermin: jika lingkungan buruk, kita harus memperbaiki diri sendiri, bukan orang lain. Dengan memperbaiki perilaku, pikiran, dan ucapan, kita akan dicintai dan bahagia. Pesan utamanya adalah bahwa identitas Buddhis yang sejati terletak pada praktik cinta kasih dan perbaikan diri, bukan pada faktor eksternal atau sekadar simbol.

Bagian PentingAI · suggested — belum ditinjau manusia

Identitas Buddhis yang Salah
Pembicara mengajak merenungkan bahwa menjadi Buddhis seringkali karena faktor eksternal seperti orang tua, KTP, atau pelajaran sekolah, bukan karena pemahaman dan pelaksanaan Dharma.
Murid Buddha Sejati
Melalui kisah bhikkhu yang memegang jubah Buddha, dijelaskan bahwa murid Buddha sejati adalah yang melaksanakan Dharma, bukan sekadar bertemu atau dekat dengan Buddha.
Patung Buddha sebagai Lambang
Patung Buddha bukanlah foto, melainkan lambang kebuddhaan; perbedaan model patung disebabkan budaya, dan kita tidak pernah bertemu Buddha asli sehingga tidak perlu bingung.
Cinta Kasih sebagai Inti Ajaran
Ajaran Buddha disebarkan tanpa kekerasan, dan intinya adalah cinta kasih (metta); contoh nyata adalah menghindari keinginan agar orang lain celaka karena marah atau benci.
Praktik Sehari-hari: Menghindari Kebencian
Pembicara memberikan contoh konkret seperti saat disalip, teman tidak memberi contekan, atau orang tua tidak memberi uang, agar tidak memaki atau mengharap celaka, melainkan memperbaiki diri.
Mengubah Pikiran dan Meningkatkan Kualitas Diri
Daripada marah, kita harus mengubah harapan dan meningkatkan kualitas diri; semua kesulitan dijadikan pelajaran untuk menjadi lebih baik, seperti saat putus cinta atau menghadapi orang menyebalkan.
Hidup seperti Bercermin
Hidup adalah cermin; jika lingkungan buruk, perbaiki diri sendiri, bukan orang lain. Dengan memperbaiki perilaku, pikiran, dan ucapan, kita akan dicintai dan bahagia.

Mindful LivingAI · suggestedMettā/Loving-kindnessAI · suggestedEthical LifeAI · suggestedDaily PracticeAI · suggestedSelf-CompassionAI · suggested

Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia

NAKMU TASA

PAKUWATO

ARAHATO

SAMA TASA

NAKMU TASA

MOTASA

Pelaksanakan Dharma

Di dalam kehidupan sehari-hari

Para Buja Bhakti

Pagi hari ini

Saya mencoba untuk

Merenungkan atau mengajak Anda

Merenung bersama

Tentang

Hidupan kita

Sebagai seorang

Umat Buddha

Di dalam banyak kesempatan

Kadang seorang umat Buddha ini

Mempunyai

Pandangan salah

Identitas

Buddhis

Yang kita miliki

Pandangan salah

Pada identitas Buddhis

Kadang-kadang kita menjadi umat Buddha

Tapi

Hanya karena

Saya yakin sebagian besar diantara Anda

Menjadi umat Buddha

Adalah karena orang tua Anda

Berapa banyak

Diantara Anda yang orang tuanya

Buddhis

Yang mendorong Anda

Ke wihara

7 kali

Yang orang tuanya Buddhis

Oh ini sedikit

Coba

Yang orang tuanya Buddhis

Yang mendorong Anda ke wihara coba

Bagus

Cukup banyak

Yang orang tuanya bukan Buddhis

Nah

Jadi Anda bisa merasakan

Bahwa pemilihan agama itu

Kadang hanya karena

Sehingga kalau sudah orang tua Buddhis

Ya sudahlah

Saya ya ikut Buddhis

Daripada saya

Tidak dikasih makan

Loh kenapa

Wah orang tua saya kejam

Kalau saya ke wihara

Baru dikasih makan

Kalau saya tidak pergi ke wihara

Wah langsung sudah

Makan dan uang saku

Dipotong

Tidak dikasih

Sehingga saya terpaksa

Ke wihara

Sehingga kadang kita mengaku umat Buddha

Karena apa?

Karena saya sudah

Dipaksa

Ke wihara

Saya sudah ditugaskan oleh orang tua

Ke wihara

Bahkan ada yang lebih parah lagi

Saya sudah diharuskan orang tua saya

Ke wihara

Maka saya

Beragama Buddha

Anda yang sudah mulai gede

Karena Anda nampaknya juga

Ada sebagian yang

Masih di bawah 17 tahun

Tetapi sudah ada

Sebagian kecil yang 17 tahun ke atas

Sebagian yang kecil yang 17 tahun ke atas

Anda mengatakan beragama Buddha

Mungkin hanya karena

KTP-nya Buddhis

Anda bisa bangga

Oh saya punya KTP

Agama Buddha

Sehingga Anda menganggap cukup

Bahwa Anda itu beragama Buddha

Karena KTP

Atau kadang ada sebagian

Di antara kita yang

Menganggap cukup beragama Buddha

Karena kita sekolah

Dan mendapatkan pelajaran

Agama Buddha

Di sekolah

Atau kita menganggap beragama Buddha cukup

Karena

Saya hafal parita

Nah banyak sekali

Motivasi seseorang menjadi seorang

Pak Buddha

Banyak sekali orang menganggap dirinya

Umat Buddha padahal sesungguhnya

Orang tua

Anda Buddhis atau tidak

KTP Anda Buddhis

Atau tidak

Anda mendapat pelajaran agama Buddha

Atau tidak di sekolah

Itu sebetulnya bukan jaminan

Belum jaminan

Anda menjadi seorang

Apakah

Yang menjadi kunci

Apakah yang menjadi

Tanda bahwa kita menjadi

Seorang umat Buddha

Seseorang menjadi seorang umat Buddha

Itu adalah kalau kita melihat

Riwayat Sang Buddha

Dulu ada seorang Biku

Yang sangat kagum kepada Sang Buddha

Ketika Sang Buddha pergi

Biku ini mengikuti di belakangnya

Bahkan tersentuh

Bayangan Sang Buddha saja

Senangnya luar biasa

Pokoknya ngikut

Kemana-mana

Kalau perlu kadang pegang jubahnya

Sang Buddha sedikit

Dan menganggap

Bahwa dengan memegang jubah Sang Buddha ini

Merasa

Sudah menjadi murid

Tetapi apa kata Sang Buddha

Sang Buddha menyatakan bahwa

Bukan dengan begitu caranya

Kamu menghormati atau menyatakan diri

Sebagai murid

Hanya berlindung di bawah bayangan Sang Buddha

Apa bisa memegang jubah Sang Buddha

Itu bukan tanda

Dia menjadi murid

Sang Buddha

Tetapi

Kalau bisa melaksanakan Dharma

Di dalam kehidupan sehari-hari

Itulah murid Sang Buddha

Sehingga Sang Buddha mengatakan

Walaupun

Orang bertemu dengan Sang Buddha

Tetapi tidak melaksanakan Dharma

Maka sesungguhnya

Dia belum

Murid Sang Buddha

Tetapi walaupun

Di satu masa

Nanti ketika kita

Tidak pernah bertemu dengan Sang Buddha

Namun kita melaksanakan

Ajaran Sang Buddha

Itulah kita sesungguhnya

Murid Sang Buddha

Nah saudara-saudara

Kita pada hari ini

Sebetulnya

Walaupun melakunya sebagai

Murid Sang Buddha

Anda tentu

Belum pernah bertemu dengan Sang Buddha

Ada yang pernah bertemu

Pernah

Pernah belum

Belum

Nah Anda paling bertemu dengan

Buddha Rupang

Atau Patung Sang Buddha

Ketemu Patung Sang Buddha

Saja Anda bingung

Karena Patung Sang Buddha ini

Sekarang sudah tambah satu lagi

Ini dua modal

Patung dan dua macam

Mukanya

Sehingga

Untuk orang-orang yang masih baru

Kan berpikirkan

Kadang-kadang bingung

Ini yang Buddha yang atas

Atau yang bawah ya

Nanti kalau tambah lagi kiri kanan

Nanti yang Buddha ini di kiri

Atau yang kanan ya

Kalau nanti ada atas dan bawah lagi

Ini yang di latai atau yang di atas ya

Coba

Saya tanya kepada Anda sekarang

Dari dua patung yang saya lihat hari ini

Mana yang patung Sang Buddha

Yang atas atau yang bawah

Dua-dua patung yang saya lihat hari ini

ítut dengan

Dua-duanya

Mukanya lain kok

Apa Anda kalau sudah dipotong

Dengan tetangga Anda

Apakah sama

Yang mana itu pak

Patung Sang Buddha-nya

Yang atas atau yang bawah

Siapa ada yang milih

Yang atas

Anda ini kan sudah umat Buddha

Anda sudah kebaktian

Sudah capek-capek duduk di Damasawa

Lalu ketika sudah Vajra

Kalau sekarang yang di depan Anda ini bukan patung Sang Buddha, bukan Buddha Rupang,

ngapain Anda namaskara? Capek-capek.

Karena Anda ini kan berarti hanya mengikuti tradisi, tahu?

Semua namaskara, namaskara.

Semua baca parita, baca parita.

Ditanya mana Buddha Rupang?

Mana patungnya Sang Buddha? Yang atas.

Atau yang bawah? Dua-duanya.

Ditanya lagi dua-duanya kalau Anda difoto dengan tetangga Anda, apakah sama?

Sama, bingung.

Oh iya, ini yang mana ya jadinya ini patung Sang Buddha?

Kan kita sudah umat Buddha, kita mestinya mengerti bahwa patung Sang Buddha itu

bukan foto Sang Buddha.

Jadi muka Sang Buddha itu tidak seperti patung yang Anda lihat ini.

Patung itu dibuat ratusan tahun setelah Sang Buddha meninggal.

Dan patung itu disesuaikan.

Dengan kebudayaan setelah Sang Buddha.

Jadi kalau patung model India, dimodel seperti orang India.

Patung model Tiongkok, dimodel seperti orang Tiongkok.

Nah, jadi Buddha Rupang yang besar itu, yang dari batu,

itu.

Itu.

Sebetulnya juga patung Sang Buddha.

Tetapi model, model Indonesia.

Yang di depannya, itu juga patung Sang Buddha.

Bukan patung tetangganya.

Sang Buddha tapi model Thailand.

Untuk satu masa kerajaan tertentu.

Kalau nanti di sini ada sepuluh patung, atau mungkin kalau saya datang lagi,

ada dua puluh patung.

Itu mungkin patung Sang Buddha semua dengan berbagai macam model.

Model India, model Sri Lanka, model Jepang, model Tiongkok.

Macem-macem.

Kenapa kok mukanya lain?

Ini kan problemnya sekarang.

Kenapa model Tiongkok, model Jepang, model Taiwan, model Borobudur, model Thailand, kok tidak sama?

Karena memang bukan foto Sang Buddha.

Ini hanya melambangkan kebuddhaan itu sendiri.

Oleh karena itu, kita sebagai seorang rumah Buddha,

kita tidak pernah ketemu dengan Sang Buddha aslinya.

Maka Anda jadi bingung.

Jawablah kalau Anda pernah ketemu Sang Buddha.

Anda bisa menegaskan,

oh, yang patungnya Sang Buddha yang atas atau yang bawah.

Tetapi karena kita semua belum pernah ketemu dengan Sang Buddha,

maka kita tidak bisa menentukan yang mana patung Sang Buddha.

Tetapi sebetulnya,

memang patung Sang Buddha bukan foto Sang Buddha.

Bukan merupakan ukiran muka Sang Buddha, badan Sang Buddha.

Tetapi sebetulnya hanya sebagai lambang kebuddhaan.

Sehingga lambang kebuddhaan itu dilambangkan misalnya kepala menonjol.

Itu bukan gelungan.

Bukan sanggul.

Memang bentuk kepalanya nonjol.

Anda boleh pegang kepala Anda sendiri di bagian atas.

Ini kan ada yang tidak rata.

Nah, itu kalau Sang Buddha nonjolnya luar biasa.

Jadi itu bukan sanggul.

Kemudian telinga yang panjang.

Itu bukan penduduk putai sana.

Dia dipanjangin pakai anting yang berat.

Ya kan panjang itu.

Itu bukan orang putai.

Jangan Anda melihat.

Begitu melihat foto atau patung Sang Buddha.

Oh, Sang Buddha pasti orang putai ini dulu.

Orang daya ini.

Apa tandanya?

Kupingnya panjang.

Ya, bukan begitu.

Ini melambangkan panjang itu sebetulnya adalah

orang yang usianya panjang,

punya kebijaksanaannya juga panjang.

Kalau usianya panjang, tidak bijaksana,

percuma.

Tapi usia panjang dan bijaksana.

Kemudian di lehernya itu juga ada garis tiga.

Ya, lehernya ada garis tiga.

Itu juga sebetulnya lambang kebijaksanaan.

Jadi sebetulnya patung Sang Buddha itu hanya lambang kebijaksanaan.

Kita tidak pernah bertemu dengan Sang Buddha.

Oleh karena itu,

ketika ada biku yang suka memegang jubah Sang Buddha

ataupun tadi suka bernaung di bawah bayang,

Sang Buddha menganggap bahwa ini bukan cara penghormatan yang benar.

Walaupun ketemu dengan Sang Buddha tapi tidak melaksanakan Dharma,

sebetulnya tidak ada artinya.

Tetapi di masa yang akan datang,

walaupun ada orang tidak bertemu dengan Sang Buddha seperti kita sekarang ini,

tetapi kita mau melaksanakan Dharma,

inilah sesungguhnya murid Sang Buddha.

Jadi murid Sang Buddha itu bukan di,

ditunjukkan dengan KPP Buddhis,

bukan ditunjukkan dengan orang tua yang Buddhis,

bukan ditunjukkan mendapat pelajaran agama Buddha di sekolah,

bukan ditunjukkan dengan hafal parita,

kuat duduk bersila berjam-jam,

bukan.

Tetapi murid Sang Buddha itu adalah orang yang melaksanakan Dharma.

Sekarang,

saat yang penting untuk membahas Dharma adalah,

Dharma apa yang kita bisa praktekkan di dalam kehidupan sehari-hari?

Apa yang menjadi cermin?

Apa yang menjadi identitas sebagai seorang umat Buddha?

Nah,

Saudara-saudara,

umat Buddha ini sebetulnya dikenal dengan kasih sayang.

Penyebaran ajaran Sang Buddha,

penyebar luasan Dharma ke seluruh penjuru dunia,

tidak pernah meneteskan darah,

setetes pun,

demi penyebaran Dharma.

Karena itu ketika Sang Buddha mengutus 60 orang bhikkhu,

menyebarkan Dharma,

Sang Buddha hanya bersabda bahwa,

Pergilah ke seluruh penjuru dunia,

ajarkanlah Dharma,

demi kebahagiaan semua makhluk.

Jadi sebetulnya,

ajaran Dharma ini dibabarkan adalah supaya semua makhluk berbahagia.

Sehingga kalau sekarang ajaran Sang Buddha ini dibabarkan dengan teror,

dibabarkan dengan pembunuhan,

dibabarkan dengan penyiksaan,

maka jelas,

ajaran Sang Buddha ini,

tidak memberikan kebahagiaan untuk semua makhluk.

Tapi justru karena ajaran Sang Buddha ini diberikan dengan penuh kasih sayang,

menghindari dari penyiksaan dan pembunuhan dan teror,

maka justru agama Buddha ini tidak pernah meneteskan setetes darah pun,

untuk pembahbaran Dharma.

Saya tegaskan,

tidak pernah meneteskan darah setetes pun demi pembahbaran Dharma,

karena mungkin anda akan suka nonton film silap,

Saulin.

Oh itu kan banyak biku berkelahi,

gebuk-gebukan,

walaupun pakai toya benjol juga kepala,

walaupun pakai tongkat juga benjol.

Jangan lupa,

mereka berkelahi,

bukan karena demi agama Buddha.

Bukan, ayo kamu Buddha juga,

mau gak ikut agama Buddha?

Enggak mau,

kalau enggak mau buat toya kepalamu,

sampai benjol.

Enggak.

Tidak ada itu cerita itu.

Bukan seperti itu.

Cerita-cerita silap yang anda lihat,

sebetulnya itu adalah cerita kebutuhan pribadinya.

Kebutuhan pribadi membalas dendam,

kebutuhan perguruannya membalas sakit hati,

atau cinta yang tertolak kungfu bertindak,

nah semacam begitu.

Pokoknya macam-macam lah,

tapi kan rumusnya ya selalu begitu-begitu kira-kira.

Nah, jadi,

tidak pernah demi agama Buddha membenjolkan kepala orang,

demi agama Buddha melukai orang.

Bukan.

Nah,

oleh karena itu,

inti sari ajaran Sang Buddha ini,

sebetulnya adalah cinta kasih.

Nah, cinta kasih apa yang kita bisa kembangkan

di dalam kehidupan kita sehari-hari?

Salah satu baed di dalam

sutta tentang cinta kasih,

yang disebut kalangnya metasutta.

Itu ada satu baed yang sangat mengesankan sekali.

Jangan karena marah dan benci,

mengharap orang lain celaka.

Pernah dengar itu?

Pernah praktek?

Pernah bagaimana coba prakteknya?

Ketika anda disalip orang,

mati lu.

Disalip orang langsung mati lu.

Karena marah dan benci,

mengharap orang lain celaka.

Baru nyebrang di depan EGP,

apa itu?

Eh, SCP.

Baru nyebrang,

langsung mau ditabrak orang,

mati lu.

Kata mati lu itu,

waduh lancar sekali bibir kita mengucapkan.

Padahal secara Dharma,

itu sebetulnya bukan agama Buddha.

Bukan ajaran Sang Buddha.

Karena ajaran Sang Buddha adalah penuh cinta kasih.

Jangan karena marah dan benci,

mengharap orang lain celaka.

Apalagi kalau tidak pakai mati-mati.

Tapi apalagi kalau pakai nama binatang.

Mengeluarkan jurus pengetahuan tentang sio.

Sio tidak hanya dua belas,

bisa belasan.

Sio yang ada,

sio anjing lu.

Menjengkelkan, menjengkelkan,

sio anjing ya kamu.

Itu sebetulnya,

mengharap orang lain celaka.

Menganggap bahwa kamu berkaki dua ini tidak cocok dengan perilakumu.

Lebih bagus kamu berkaki empat.

Lebih stabil seperti meja.

Tapi ya berkaki empat bukan meja,

anjing lah, ini kan repot.

Kalau jadi anjing sungguhan,

kaget loh anda.

Marah-marah-marah sio anjing lu.

Eh, mas gugup-gugup lu.

Apa anda gak nyesel?

Karena marah dan benci,

mengharap orang lain celaka.

Ada anjing,

itu siapa lagi?

Orang sini ngomong apa?

Monyet, eh?

Babi,

ya sio ya, masih dua belas.

Ada yang di luar dua belas sio itu?

Ada?

Hah?

Kucing.

Jarang orang maki.

Saking jengelnya.

Kucing lu.

Hah?

Jarang.

Ya paling gajah lah.

Jadi sebetulnya kita suka memaki.

Bahkan memakinya kadang nyampe di sekolah.

Nomor lima itu jawabnya apa?

Jangan ditutupi tangan dong.

Nomor lima jawabnya apa?

Aku gak bisa.

Ditutupi terus.

Oh, sio dua belas.

Macem model kamu.

Ulangan ditanya aja gak mau.

Dua belas macem sio lah kamu.

Saking jengkelnya gak bisa milih salah satu.

Udah pilih sendiri.

Cocokanmu kamu.

Dua belas itu.

Yang mana?

Kenapa, saudara?

Karena kita marah dan benci

mengharap orang lain celaka.

Padahal secara dharma,

kalau anda ulangan dan bertanya

dan tidak dikasih tahu dan marah,

anda sudah melakukan kesalahan beberapa.

Lipat.

Yang pertama, ulangan mau kerjasama.

Itu sudah melanggar sila.

Sila yang kedua yaitu pencurian.

Nyuri.

Melirik.

Sehingga kalau ulangan pakai kacamata hitam

supaya meliriknya jelas.

Kok temennya tidak datang untuk dicuri?

Malah dibuka.

Jawabannya,

kalau anda meniru memfoto kopi kaya gerak cepat

dan diserahkan,

sebetulnya anda telah menipu.

Jadi itu sudah dua lipat.

Anda menipu.

Menipu guru anda sendiri satu lipat.

Yang menipu lainnya adalah menipu diri anda sendiri.

Anda gak bisa,

tapi menipu seolah-olah bisa.

Padahal yang bisa temen anda.

Di akhir semester,

anda menipu orang tua anda.

Nih, aku dapat delapan.

Gak salah kan aku CS terus.

Delapan loh nilainya.

Tidak ada hubungannya.

Karena anda CS tidak belajar,

delapannya dapatnya dari nyontek.

Kok sekarang membenarkan delapannya untuk CS-nya?

Ini kan gak benar sudah.

Anda sudah menipu orang tua anda lagi.

Berapa lipat penipuan itu?

Belum lagi kalau memaki.

Wah dua belas.

Sio kamu ini sudah saya contek baik-baik.

Salah jawabnya.

Sudah tinggal nyontek,

salah ngomel lagi.

Ini kan orang dalam bahasa luar aja sudah mengatakan,

ini orang gak tahu budi.

Sudah dibiarkan nyontek,

ya salah ngomel maki-maki lagi.

Kalau tahu salah,

jangan kasih orang contekan dong.

Ini kan bikin nama baik saya jatuh ini.

Kok enak ya.

Enggak pengen nama baiknya jatuh,

ya pikirkan diri.

Coba saudara.

Sekali anda nyontek sebetulnya sebagai seorang pelajar budi,

anda itu sudah melakukan berapa pelanggaran kesusilaan.

Dari Pancasila Budi itu berapa yang sudah anda langgar?

Kan rugi.

Apalagi kalau anda memaki,

mengharap orang lain celaka.

Nah, oleh karena itu saudara-saudara,

secara sederhana,

Dharma untuk dipakai di dalam kehidupan sehari-hari,

sebagai anda sebagai anak muda, generasi muda, para pelajar,

mulailah dari jangan karena marah dan benci mengharap orang lain celaka.

Ingat baik-baik.

Ketika anda mendapatkan nilai yang lebih buruk daripada teman anda,

jangan anda memaki dia.

Oh, lain kali kamu sakit kamu kalau ulangan.

Biar aku dapat nilai yang tertinggi.

Jangan begitu.

Jangan karena marah dan benci mengharap orang lain celaka.

Katakan hal itu di dalam pikiran anda sesering mungkin.

Supaya anda ini nanti muncul rasa melas hasilnya,

muncul rasa kasiannya,

sehingga anda bisa menjadi seorang umat budaya yang baik.

Sesungguhnya ajaran Dharma ini sangat sederhana.

Anda bisa praktekkan di dalam kehidupan sehari-hari.

Ketika anda tidak dikasih uang meminta uang kepada orang tua,

orang tua tidak kasih, malah marah-marah kepada anda.

Berapa kali di dalam hati anda,

memaki orang tua?

Pernah maki orang tua?

Tidak dikasih duit?

Tidak berani mengaku.

Tidak berani mengaku nih, padahal mesti itu.

Orang tua tidak tahu diri, sudah tua.

Ngomel-ngomel sendiri.

Sain kamu nanti kalau satu ketika.

Sudah, ngomel-ngomel-ngomel-ngomel lagi.

Keluar kata-kata itu.

Kenapa saudara?

Karena kita marah, kita benci.

Kita lalu mengharap orang lain menderita.

Bahkan orang tua kita sendiri.

Pertama dari orang yang tidak kita kenal.

Kita nyebrang di mal kemudian mau ketabrak kita ngomel.

Kita keinjak kakinya.

Kalau pernah ke mal dan diinjak kaki, terinjak kaki.

Apa sikap anda?

Keluar siuk.

Kamsah.

Bagus, kalau anda bisa begitu.

Tapi saya pikir anda pertama lihat orangnya dulu.

Siapa yang ija?

Kalau yang ija anak kecil, sipak.

Kalau yang ija lebih besar dari anda, kamu siap.

Karena anda takut sama dia.

Tapi kalau yang ija orang tua,

matanya kemana?

Bisa kejadian seperti itu, saudara.

Kenapa?

Karena kita tidak kenal.

Kita marah dan benci mengharap orang menderita.

Kemudian teman kita sebanggu yang tidak mau kasih nilai ulangannya.

Atau kita tidak mau dikasih tahu jawaban ulangannya.

Kita memaki dia.

Orang tua kita bahkan sekalipun.

Dia tidak memberi uang kepada kita.

Tidak memberi kebahagiaan kepada kita.

Langsung kita memaki.

Nah, saudara-saudara.

Jadi sekarang kita sebagai seorang umat Buddha merenungkan.

Jangan karena marah dan benci mengharap orang lain menderita atau celaka.

Lalu kenapa saya marah?

Kenapa saya benci?

Apa sebab saya marah?

Apa sebab saya benci?

Bencian itu sebetulnya timbul dari pikiran kita sendiri.

Kita menggunakan kacamata negatif menilai seseorang.

Ketika teman kita tadi ujiannya tidak mau ditunjukkan jawabannya.

Lalu kita menilai dia dari sudut pandangan kita.

Aku mau.

Kenapa kamu tidak mau berikan kepadaku?

Kita marah karena keinginan kita tertolak.

Kita marah karena harapan kita dikecewakan.

Coba kalau ulangannya.

Eh, nomor lima.

Nih, nih. Lihat.

Nomor enamnya sekalian.

Uh, senangnya luar biasa.

Tidak maki-maki kita.

Bukan keluar dua belas jauh sudah ujian yang baik-baik.

Kenapa?

Karena harapan kita terpenuhi.

Keinginan kita tercapai.

Padahal di dalam kehidupan kita menurut Dharma.

Apa yang kita inginkan belum tentu menjadi kenyataan.

Apa yang menjadi kenyataan tidak harus selalu sesuai dengan keinginan.

Maka sebetulnya kita tidak bisa mengubah kenyataan.

Yang kita bisa ubah adalah kepikiran kita.

Ketika anda bertanya kepada teman anda.

Jawaban nomor soal tertentu.

Teman anda tidak kasih.

Kenapa harus memakai?

Anda bisa berdekat.

Oh, kamu tidak kasih saya.

Bagus.

Saya akan jawab sendiri.

Dan jawab saya harus lebih baik.

Nah, ini bukan mengharap orang lain celaka.

Tapi kita mengharap peningkatan kualitas diri saya.

Saya harus jawabnya lebih baik.

Mikir.

Ngawurnya yang bagaimana nih.

Karena tidak mengerti.

Ya tidak apa-apa sudah.

Terpaksa ini ngawur berat ini.

Nul.

Ya sudah.

Tapi nanti lain kesempatan ulangan lagi.

Saya hajar habis-habisan pelajarannya.

Saya mesti lebih bisa.

Nah, di dalam Dharma.

Kalau ada orang lebih hebat daripada kita.

Kalau ada orang menjengkelkan kita.

Maka kita meningkatkan kualitas diri kita.

Supaya kita bisa menjadi lebih baik.

Supaya.

Supaya kita tidak di jengkelkan lagi oleh dia.

Ini kunci Dharma saudara.

Kemudian ketika kita di mall.

Nyebrang.

Mau ketabrak.

Kita hanya merenung.

Oh, kalau begitu.

Memang tidak enak ya.

Mau nyebrang, mau ditabrak.

Kalau begitu lain kesempatan saya kalau nyetir kendaraan sendiri.

Saya harus lebih hati-hati.

Karena ternyata orang yang kaget.

Waktu nyebrang.

Itu ternyata tidak nyaman.

Nah, itu menjadi pelajaran untuk kita.

Sehingga kita punya kualitas yang baik.

Sehingga di masa depan kita tidak dimaki orang.

Dan kita juga tidak memaki orang.

Ketika orang tua kita.

Dimintain uang.

Kok tidak mau?

Bukan kita lalu maki-maki dia.

Tapi kita lalu merenungkan.

Kalau orang tua saya tidak mau kasih.

Tidak apa-apa.

Saya harus bisa tunjukkan prestasi saya.

Sehingga suatu saat nanti.

Orang tua saya justru akan memberi saya.

Tanpa saya harus meminta.

Nah, dengan perubahan perilaku seperti ini.

Sebetulnya secara Dharma.

Kita akan lebih meningkat.

Meningkat dan meningkat.

Kualitas diri kita meningkat.

Diputus cinta.

Jangan pernah dimaki.

Pacar yang meninggalkan kita.

Jangan dimaki.

Oh berani meninggalkan aku.

Dua belas siu tambah.

Dua kali lipatlah apalah.

Jangan.

Atau kebun binatang kamu ya.

Kalau dua belas siu masih kurang.

Seluruh kebun binatang.

Mukanya samalah dengan kamu.

Jangan.

Tetapi kita lalu merenungkan.

Kalau kamu bisa meninggalkan aku.

Kalau sampai percintaan ini putus.

Saya harus buktikan.

Bahwa saya menjadi orang yang lebih baik.

Sehingga kamu cari dimanapun juga pengganti saya.

Selalu levelnya lebih rendah.

Kenapa?

Karena aku kualitasnya bagus.

Jangan aduh aku putus cinta.

Kalau gitu aku minum obat saja terus.

Nah kualitas malah tambah jelek.

Akhirnya nilai kita juga tambah rendah.

Tapi ketika kita bisa meningkatkan kualitas diri kita.

Akhirnya membuat orang lain yang memutuskan kita itu.

Menjadi nyesel.

Duh sayang ya.

Dulu barang bagus.

Kok aku buang.

Aku mau kembali lagi.

Aduh sudah tertutup pintu depannya.

Sudah ada anjing galak menjaga di sana.

Nah dengan begitu kita akhirnya bagaimana?

Di dalam kehidupan ini semua kesulitan.

Semua kejengkelan.

Akhirnya kita bisa apasi dengan semangat hidup yang tinggi.

Untuk mengubah diri.

Akhirnya kata-kata.

Jangan karena marah dan benci mengharap orang lain celaka.

Itu betul-betul kita bisa laksanakan.

Karena hilang kemarahan.

Hilang kebencian.

Karena kita harapan kepada orang kita selalu bisa ubah.

Sesuai dengan kenyataan.

Kita mengharapkan pacar kita ini bisa kumpul dengan kita untuk waktu yang panjang.

Ternyata tidak bisa.

Maka pikiran kita kita ubah.

Untuk meningkatkan kualitas diri kita.

Sehingga pacaran di masa yang akan datang.

Saya akan lebih mendapatkan yang baik.

Kualitas diri saya juga baik.

Sehingga akhirnya usia pacarannya pun.

Menjadi bisa lebih panjang lagi.

Bahkan bisa memasuki kehidupan rumah tangga yang baik.

Nah oleh karena itu saudara-saudara.

Di dalam Dharma ini.

Semua kembali kepada diri kita.

Hidup kita ini seperti bercermin.

Anda kalau pagi bangun tidur.

Coba lihat di cermin.

Muka anda itu seperti apa.

Rambut anda.

Muka anda.

Rambut dan muka anda itu di cermin jelek.

Jangan cerminnya yang disisiri.

Jangan cerminnya yang dibedakin.

Salah.

Cermin anda gambarnya jelek.

Muka anda sendiri yang diperbaiki.

Anda sisiri rambut anda.

Anda bedakin muka anda.

Maka gambar di cermin itu akan bagus.

Ketika masyarakat itu menjengkelkan anda.

Ketika teman-teman anda membuat anda benci.

Bukan mereka yang diperbaiki.

Karena mereka hanyalah cerminan diri anda.

Tetapi yang anda perbaiki.

Adalah diri kita masing-masing.

Kita memperbaiki rambut kita.

Kita berbeda lebih rapi.

Artinya kita memperbaiki perilaku pikiran kita.

Ucapan kita dan perbuatan kita.

Sehingga kita memiliki kualitas.

Untuk disayangi.

Dicintai lingkungan kita.

Inilah yang perlu saya sampaikan pada pagi hari ini.

Bahwa sesungguhnya Dharma ini.

Kalau kita laksanakan dalam kehidupan sehari-hari.

Akan memberikan kebaikan dan kebahagiaan.

Dharma yang singkat.

Bahwa inti cari ajaran Sang Buddha adalah.

Kasih sayang atau Meta.

Itu hendaknya diwujudkan dalam pengertian.

Jangan karena marah dan benci.

Mengharap orang lain selaka.

Kemarahan dan kebencian muncul.

Karena harapan kita kepada orang lain terlalu tinggi.

Dan kita kecewa oleh harapan orang lain.

Kita harus berusaha mengubah selalu keinginan kita.

Untuk menyesuaikan dengan keadaan.

Dan akhirnya.

Kita bisa selalu memperbaiki diri kita.

Meningkatkan kualitas diri kita.

Mengurangi kebencian.

Mengurangi kejengkelan.

Sehingga akhirnya kita pun bisa selalu.

Mengharapkan orang lain berbahagia.

Dengan selalu mengucap.

Semoga dia bahagia.

Semoga semua makhluk berbahagia.

Inilah sesungguhnya.

Kunci kita menjadi seorang umat Buddha.

Anda kenal atau tidak dengan Sang Buddha.

KTP Anda Buddhis atau tidak.

Anda mendapat pelajaran agama Buddha atau tidak.

Anda sering kebihara atau tidak.

Sesungguhnya yang paling penting.

Perilaku Anda itu.

Harus mencerminkan cinta kasih.

Karena itulah.

Merk dasar.

Ajaran Sang Buddha.

Semoga Anda selalu.

Yakin di dalam Dharma.

Semoga Anda bersemangat di dalam melaksanakan Dharma.

Semoga Anda berbahagia di dalam pelaksanaan Dharma.

Semoga semua makhluk.

Bagi yang tampak maupun yang tidak tampak.

Memperoleh kebaikan dan kebahagiaan.

Sesuai dengan kondisi.

Karmanya masing-masing.

Sati.

Satwi.

Sata.

Pawantu.

Sukibata.

Lanjut Menjelajah

Tiga KeranjangTelusuri sumber Dhamma dalam TipitakaBunbunTemukan penjelasan dan kisah Dhamma lainnya