Hati yang Bajik
Tentang Ceramah
Ceramah ini mengajak pendengar untuk menyendiri dan merenung, menjauh dari kesibukan dunia, dan mengarahkan perhatian pada praktik Dhamma. Pembicara menyoroti bahaya konseptualisasi dalam praktik spiritual, di mana kita sering terjebak pada ide-ide dan ideal-ideal sehingga kehilangan pengalaman langsung. Ia membedakan antara manas (intelek) dan citta (hati), menegaskan bahwa pembebasan terjadi di citta, bukan di manas. Dasar pengembangan citta yang baik adalah dana (kedermawanan), sila (moralitas), dan bhavana (pengembangan mental), yang penting dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya, ia menguraikan empat brahma vihara: metta (cinta kasih) yang membawa keindahan, karuna (belas kasih) yang memberi ruang bagi penderitaan, mudita (turut berbahagia) yang mengatasi kecemburuan dan menumbuhkan kesatuan, serta upekkha (keseimbangan batin) yang mengarah pada ketidaklekatan. Dengan mengembangkan brahma vihara secara sempurna, kita dapat melepaskan segala sesuatu dan menuju yang tak terkondisi. Pesan utamanya adalah pentingnya mengembangkan kualitas hati yang baik sebagai jalan menuju pembebasan, melampaui konsep dan intelek.
Bagian PentingAI · suggested — belum ditinjau manusia
- Pendahuluan: Menyendiri dan RefleksiPembicara membuka dengan suasana sepi di biara, mengajak untuk memperlambat dan merenung, serta mengarahkan perhatian ke dalam praktik Dhamma.
- Bahaya Konseptualisasi dalam PraktikMembahas bagaimana dunia dan praktik spiritual sering terjebak pada level konsep, ideal, dan ideologi, sehingga kehilangan pengalaman langsung dari ajaran.
- Manas dan Citta: Intelek vs HatiMenjelaskan perbedaan antara manas (intelek) dan citta (hati), menekankan bahwa pembebasan terjadi di citta, bukan di manas.
- Dana, Sila, Bhavana: Dasar Kusala CittaMenguraikan tiga dasar pengembangan citta yang baik: kedermawanan, moralitas, dan pengembangan mental, serta pentingnya dalam kehidupan sehari-hari.
- Brahma Vihara: Metta dan KeindahanMembahas pengembangan metta (cinta kasih) sebagai salah satu brahma vihara, dengan fokus pada pengalaman keindahan yang muncul dari kualitas ini.
- Brahma Vihara: Karuna dan RuangMembahas pengembangan karuna (belas kasih) sebagai kemampuan untuk menahan penderitaan dengan ruang yang luas, tanpa mendorongnya menjauh.
- Brahma Vihara: Mudita dan KesatuanMembahas mudita (turut berbahagia) sebagai cara untuk mengatasi kecemburuan dan mengembangkan rasa kesatuan dengan makhluk lain.
- Brahma Vihara: Upekkha dan KetidaklekatanMembahas upekkha (keseimbangan batin) sebagai puncak brahma vihara, yang mengarah pada ketidaklekatan dan pengalaman tanpa objek.
- Dari Brahma Vihara Menuju Tanpa KondisiMenjelaskan bagaimana brahma vihara yang dikembangkan dengan sempurna dapat menjadi landasan untuk melepaskan segala sesuatu, menuju yang tak terkondisi.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Jadi Sabtu malam di Abhayagiri, saya punya sejumlah orang yang pergi ke berbagai acara,
berbagai hal terjadi.
Sebagian dari komunitas yang tinggal di sini sedang menjalani praktik di hutan, jadi mendasarkan waktu dan praktik mereka
di hutan, di kabin mereka, melakukan hal-hal dalam kesunyian yang lebih besar.
Jadi semacam kru yang ringan di sini malam ini, dan juga kebetulan bertepatan dengan sejumlah tamu
yang telah berada di sini selama beberapa waktu, secara kebetulan pergi pada hari yang sama, jadi kami sebenarnya
tidak memiliki tamu menginap, hanya penghuni komunitas di sini.
Ini memberi kami kesempatan untuk melambat, merenung.
Bergerak kembali ke dalam setelah periode dengan cukup banyak aktivitas dalam beberapa bulan terakhir,
jadi kesempatan yang sangat baik bagi kami untuk menenangkan diri, beralih ke ruang kontemplatif yang lebih dalam,
melanjutkan rutinitas harian kami yang melibatkan aktivitas dan pelayanan, dan juga mulai
mengarahkan perhatian ke dalam lebih banyak, berpikir sejalan dengan beberapa cara kita mendekati
praktik Dhamma, dan cara-cara, yang sebenarnya bertepatan dengan cara orang terlibat dalam
dunia, dan mengamati proses bagaimana kita terlibat.
Dan bagaimana kita membawa praktik ke dalam kehidupan kita, dan bagaimana orang menjalani hidup mereka dengan cara yang serupa
cara.
Kita sering, Anda tahu, orang-orang di dunia, cara umum dunia beroperasi adalah melalui
mengikuti keinginan akan kebahagiaan ini, mencarinya dengan cara-cara yang, Anda tahu, dengan cara yang
cukup dipahami dengan baik, untuk memberikan rasa kepuasan, kepuasan dalam pengejaran
melalui pengalaman indra, menikmati pengalaman menyenangkan yang bisa kita dapatkan melalui
penglihatan dan suara dan rasa dan sensasi, dan seterusnya.
Dan,
sering hidup di permukaan yang cukup dangkal, mendapatkan sedikit pengalaman kebahagiaan, tetapi tidak membawanya
sangat dalam, pergi dari satu ke yang lain ke yang lain.
Dan itu didorong oleh proses konseptualisasi ini, memikirkan apa yang bisa saya lakukan, apa itu
yang bisa saya dapatkan, untuk menimbulkan rasa senang ini.
Dan semuanya terformulasi dengan cara yang sangat konseptual, sebuah gagasan bahwa entah bagaimana ini akan menjadi sesuatu
yang akan memberi saya kepuasan dan kebahagiaan, lalu kita mengejarnya, dan kita mendapatkannya,
lalu kita beralih ke hal berikutnya untuk melakukan hal yang sama, mendapatkan rasa kepuasan yang sama
dan kebahagiaan, tetapi dengan pendekatan yang sedikit berbeda.
Dan kita menyusun strategi, dan kita merencanakan hidup kita.
Dan hubungan kita dengan orang-orang, dan pekerjaan kita, dan cara kita mengatur waktu
dalam hidup kita di sekitar gagasan konseptual tentang apa yang akan dibawanya kepada kita.
Jadi begitulah cara dunia pada dasarnya berfungsi.
Ia berulang terus-menerus.
Dan itu sama sekali tidak sulit.
Sulit untuk melakukan itu juga dengan praktik spiritual.
Kita datang mencari rasa yang lebih stabil dari sesuatu yang akan membawa kita kepuasan,
kebahagiaan, ke dalam eksplorasi kehidupan spiritual.
Dan kita mempelajari hal-hal, kita membaca hal-hal, kita berbicara dengan orang-orang, dan kita mulai mengembangkan pemahaman
mungkin tentang jalan spiritual.
Atau sebuah tradisi, termasuk yang sedang kita tekuni di sini.
Dan sangat mudah untuk terjebak dalam ide-ide praktik spiritual, ajaran-ajaran,
konseptualisasi praktik, dan mendapatkan kebahagiaan dari memikirkannya
sepanjang garis itu.
Ya.
Dan...
Konseptualisasi, proses intelektual mempelajari ajaran-ajaran, mempelajari berbagai
teknik yang diajarkan oleh para master spiritual, guru spiritual, dan mempertimbangkannya, membaca
lebih banyak, mengenal sutta-sutta, mendapatkan banyak inspirasi dan manfaat darinya.
Dan itulah semua cara terampil.
Hal-hal baik untuk dilakukan.
Tetapi jika kita membiarkannya pada tingkat itu, maka itu seperti kita tidak pernah merasakan buahnya.
Kita bisa tahu apa warnanya, kita bisa tahu apa baunya, kita bisa melihat teksturnya
dan merasakannya serta memotongnya dan memeriksanya di dalam.
Tetapi jika kita tidak benar-benar...
Ini adalah perumpamaan yang sering digunakan oleh Ajahn Chah.
Jika kita tidak benar-benar memasukkannya dan membawanya ke dalam...
Ke dalam tubuh kita, kita tidak mengalami rasanya.
Itu semua lebih merupakan proses mental, proses konseptualisasi.
Dan kita tidak mengalami rasa buah yang sebenarnya.
Hal yang sama berlaku untuk praktik spiritual kita.
Itu perlu dibawa masuk dan dialami, opanaiko, untuk dibawa masuk atau untuk...
Mengarah ke dalam.
Seperti dalam puja kita.
Jika tidak, kita hanya terus hidup dalam dunia ide, yang kemudian bisa berubah menjadi ideal.
Kita punya ide tentang apa yang mungkin membawa kebahagiaan, dan kemudian kita mengembangkan ideal tertentu, misalnya, seputar
praktik spiritual kita tentang cara terbaik untuk melakukan sesuatu, gaya hidup terbaik yang harus dimiliki,
struktur terbaik untuk kontemplasi.
Dan itu semua dikembangkan lebih lanjut.
Kita memiliki tingkat ideal ini, dan kita menyusun hidup kita di sekitar mewujudkan ideal-ideal itu, lagi-lagi,
pada tingkat konseptual.
Dan kemudian bahkan itu berubah menjadi ideologi.
Kita berpikir agama tertentu lebih baik dalam beberapa cara yang dibayangkan, atau semacam...
Sub-bagian dari suatu agama, tradisi hutan Thailand, adalah yang terbaik.
Jenis-jenis ideologi semacam itu yang bisa membuat kita terjerat dan mulai membelanya.
Dan ini terjadi di seluruh dunia dengan politik, agama, dan struktur sosial yang berbeda-beda.
Semuanya berawal dari gagasan tertentu tentang apa yang baik, mengembangkan cita-cita tentang bagaimana mewujudkannya,
dan mengembangkan struktur sosial, struktur politik, struktur agama,
sebagai ideologi.
Dan hal itu bisa berujung pada perang berdasarkan ideologi semacam ini.
Sebagai umat Buddha, kita suka berpikir bahwa kita terbebas dari kemungkinan itu.
Ini agama yang sangat damai, agama yang sangat mengurangi bahaya, tetapi Anda tidak perlu melihat terlalu jauh
di beberapa negara untuk menemukan bahwa beberapa, Anda tahu, beberapa umat Buddha, orang-orang yang menyebut
diri mereka Buddha, terlibat dalam hal ini.
Mereka terlibat dalam hal yang sama, perpecahan dan konflik dan bahkan kadang kekerasan.
Jadi jika kita membiarkan semuanya pada tataran konseptual, ide, cita-cita, dan sebagainya,
maka kita sebenarnya tidak pernah merasakan manfaat yang Buddha maksudkan untuk kita alami.
Jadi cara kita melakukannya adalah menggunakan intelek sebagaimana kita perlukan.
Untuk memahami, pada tingkat tertentu, ajaran-ajaran itu dan ke mana arahnya dan bagaimana mengalami
nya.
Tetapi kemudian kita benar-benar perlu bergerak lebih dalam, turun ke bawah tingkat abstraksi dan cita-cita
dan opini tentang apa hal terbaik yang harus dilakukan, pertapaan yang paling keras atau dalam
kelonggaran yang lebih terbuka dan santai.
Anda tahu, menemukan keseimbangan untuk diri kita sendiri.
Tetapi tetap memperhatikan efeknya dan pada tingkat pengalaman afektif yang lebih dalam.
Dan ini semacam menunjuk pada dua aspek pikiran yang dibicarakan.
Ada dua kata dalam tradisi Buddhis, atau setidaknya dalam tradisi Pali, yang,
keduanya sering diterjemahkan sebagai pikiran.
Meskipun keduanya tidak sama.
Meskipun sebenarnya itu adalah pengalaman yang sangat berbeda.
Kita punya manas, yang lebih merupakan pengorganisasian, pengkonseptualisasian, pengkategorian, fungsional
keadaan aktivitas mental.
Kadang-kadang saya pikir Ajahn Jeth menggunakan kata intelek, yang saya yakini, saya rasa lebih
deskriptif dari proses sebenarnya.
Dari manas, kemampuan untuk menangani informasi dan ide, fungsi yang sangat berguna,
tetapi kita terserap ke dalamnya dan menganggapnya sebagai segalanya, padahal itu adalah alat
yang bisa kita gunakan untuk membantu kita memahami hal-hal pada tingkat konseptual dengan tujuan membawa
itu ke tingkat pikiran yang lebih dalam.
Kata lain citta, sering diterjemahkan sebagai hati serta pikiran, atau kadang kombinasi
hati-pikiran, tetapi merujuk lebih pada nada afektif, di mana kita mengalami penderitaan, di mana
kita mengalami akhir penderitaan, kedamaian, bagaimana kita mengalami banyak kualitas ini
yang mendukung kita di jalan.
Semua keadaan pikiran luhur yang berbeda dan keadaan mental yang terampil, kesabaran dan kemurahan hati
dan kebaikan dan jenis kualitas yang menuntun kita ke arah yang benar menuju
kebebasan, tujuannya adalah kebebasan, kebebasan total dari penderitaan.
Citta adalah apa yang membebaskan.
Lima khandha, termasuk manas, aktivitas mental, yang mencakup pikiran serta tubuh.
Itu bukan yang dibebaskan.
Kepribadian kita tidak dibebaskan.
Itu adalah sebab dan kondisi yang direkayasa yang kita alami sepanjang waktu, tetapi
itu adalah tingkat hati yang mengalami kebebasan.
Ia mengalami dukkha dan mengetahui akhirnya.
Di sinilah pembebasan terjadi.
Jadi dalam perjalanan untuk melakukan itu, kita harus merekayasa dan menciptakan kualitas-kualitas tertentu yang menuntun kita
ke arah itu.
Proses pembentukan, penciptaan kualitas-kualitas mental tertentu yang mengarah, pada akhirnya,
pada pembebasan akhir.
Dari semua kondisi dan mengarah pada yang tanpa kondisi.
Ini adalah mengembangkan apa yang kita sebut kusala citta, citta yang bermanfaat, citta,
hati, pikiran yang masih berdiam dalam alam ciptaan dan bentukan,
tetapi secara aktif terlibat dalam perenungan dan aktivitas yang mengarah,
mengarah ke arah yang bermanfaat.
Arah yang bermanfaat berarti yang akhirnya mengarah pada akhir penderitaan.
Kusala citta.
Jadi ada sejumlah cara, sejumlah perenungan dan cara untuk mengembangkannya.
Dasar-dasar untuk kusala citta kadang-kadang dapat dijelaskan dalam praktik-praktik, jika Anda mau, dari
maksudku, dana-sila-bhavana, yaitu kedermawanan, moralitas, dan pengembangan mental, pengembangan pikiran.
Sila, moralitas, dan dana, pengembangan kedermawanan,
adalah sesuatu yang kita praktikkan setiap hari secara rutin di vihara ini.
Dan memiliki dasar perilaku tidak merugikan dalam ucapan dan aktivitas fisik
dan sikap memberi, yang beroperasi pada banyak tingkat yang berbeda.
Memberi secara materi, jika seseorang menginginkannya, memberi dalam hal waktu dan energi,
komitmen pada komunitas, pelayanan.
Dan hanya melepaskan gagasan tentang segala jenis keegoisan,
selalu mencoba untuk meluas ke luar daripada menarik ke dalam
dalam hal apa yang kita dapatkan dari lingkungan kita, apa yang kita dapatkan dari orang lain.
Semacam ekonomi kedermawanan membantu mengembangkan kusala citta ini, hati yang bermanfaat ini.
Jadi kita melakukan itu dengan sila kita, dengan praktik kedermawanan kita, memberi.
Dan kemudian hampir semua hal lainnya dapat termasuk dalam kategori bhavana, pengembangan mental.
Semua kualitas keterampilan lain yang bisa kita bawa masuk, kenali, jelajahi, renungkan, dan dorong dalam diri kita.
Banyak teknik berbeda, refleksi, cara meditasi.
Untuk membawa aspek pengembangan mental itu.
Dan salah satu yang saya temukan berulang kali sangat berguna untuk dibawa ke dalam kesadaran
adalah pengembangan brahma vihara, empat tempat tinggal ilahi, kadang disebut tempat tinggal luhur.
Kebanyakan dari kalian pasti familiar dengan itu.
Kumpulan empat kualitas dari...
Apa yang kita sebut tempat tinggal para dewa
atau pengalaman tertinggi dari kondisi mental yang bisa ada
sepanjang garis tempat tinggal paling bajik yang kita miliki di alam yang terbentuk.
Metta, karuna, mudita.
Metta, upeka, cinta kasih, belas kasih, sukacita simpatik, dan keseimbangan batin.
Dan kita semua mungkin pernah mendengar ajaran dari banyak guru terampil yang berbeda
menggambarkan metode untuk mengembangkan keadaan pikiran tersebut
dan apa yang harus dilakukan dengannya serta bagaimana menggunakannya.
Dan saya pikir malam ini, sekadar menyebutkan,
mungkin beberapa cara alternatif untuk mendekati itu.
Cara tradisional yang berdasarkan komentar banyak membahas metodologi
mengembangkan refleksi tertentu, cara tertentu untuk mengingatnya,
teknik untuk mengembangkannya dan memperluasnya menjadi kualitas yang tak terbatas.
Dan itu bisa berguna.
Tetapi ketika Anda...
Setidaknya ketika saya menjelajahi sutta-sutta,
saya menemukan mayoritas deskripsi lebih kepada kualitas yang dihasilkan
ketika seseorang mengembangkan ini, ketika seseorang mengalaminya.
Referensi-referensi yang sangat eksperiensial terhadap hal-hal tersebut yang menunjukkan bagaimana sebenarnya rasanya?
Seperti apa keadaan pikiran ini?
Dan dalam pendekatan tradisional,
sering diajarkan, Anda tahu, berdasarkan komentar-komentar, lagi-lagi,
seseorang mengembangkan kualitas-kualitas ini dan kemudian menyiarkannya
ke lingkaran-lingkaran makhluk yang semakin luas,
dimulai dari diri sendiri, bergerak ke orang-orang yang membuat Anda merasa nyaman,
terhubung, memiliki hubungan yang baik,
orang-orang yang lebih netral, orang-orang yang kemudian...
yang sebenarnya Anda rasakan keengganan terhadapnya,
dan kemudian kelompok-kelompok orang yang semakin meluas, secara bertahap meluas ke semua makhluk
dan mengirimkan energi-energi itu keluar, ke luar, kepada semua makhluk.
Sebuah teknik yang juga telah dijelaskan dan diajarkan yang saya rasa saya resonansi dengannya
lebih kepada merenungkan dan mengalami kualitas-kualitas pikiran ini
dan kemudian...
dan kemudian...
selalu menjaga pusat kesadaran akan pengalaman yang sedang Anda alami dengannya,
mengembangkan kualitas itu, membiarkan kualitas itu tumbuh dan meluas,
tetapi tidak menyiarkannya keluar, tidak...
tetapi mengundang lebih banyak, mengundang lebih banyak, dengan cara tertentu,
makhluk-makhluk lain ke dalam pengalaman yang Anda pegang dengan pusat yang sangat kuat,
sehingga Anda tidak pernah kehilangan...
kehilangan keterbumian Anda,
sering dialami dalam pengalaman tubuh.
Anda tetap bersama tubuh
dan dengan kesadaran yang meluas melampaui itu
yang secara bertahap tumbuh,
tetapi Anda tidak memproyeksikannya ke luar.
Anda selalu menjaganya tetap dekat dengan rumah
dan memperluas batas-batas dan kapasitas seseorang
untuk dapat menampung, mengundang, dalam arti tertentu,
semua makhluk lain ke dalam itu.
Dengan cara itu, ia tetap berpijak dalam pengalaman Anda sendiri.
Pada saat yang sama, ia dapat dibagikan dengan orang lain
yang bergerak ke dalam ruang itu saat Anda menciptakannya lebih...
dengan cara yang semakin besar.
Jadi, Anda tahu, dimulai dengan kualitas metta,
sering diterjemahkan sebagai cinta kasih,
Buddha mengatakan bahwa ketika itu sepenuhnya dikembangkan
menjadi...
menjadi kualitasnya yang sangat tak terbatas,
itu menghasilkan pengalaman yang ia sebut keindahan.
Dan tingkat kesadaran yang dapat dialami dengan itu
bisa sangat, sangat luas ke dalam tempat tinggal ini,
jika Anda mau, brahma-vihara dari keindahan.
Itu tidak dijelaskan dengan sangat baik,
dalam ajaran-ajaran yang saya ketahui, setidaknya,
sepanjang garis itu.
Tetapi jika seseorang mengembangkan kualitas kebaikan dan metta itu
melalui refleksi atau asosiasi apa pun yang Anda anggap berguna,
tidak untuk membahas banyak detail tentang metodologi malam ini,
tetapi dengan cara apa pun yang Anda temukan untuk mengembangkannya,
membiarkannya meluas ke dalam pengalaman ini...
dari keindahan yang luhur.
Dan ketika Anda memikirkan kata indah,
sering kali kita memikirkannya dalam hal pengalaman indrawi,
seperti pemandangan yang indah,
seseorang yang memiliki penampilan yang indah,
atau suara yang indah,
seperti musik yang sangat menyentuh,
sensasi dari berbagai jenis,
semua pengalaman yang dapat dimiliki seseorang melalui ruang indra,
ruang indra fisik.
Tetapi ini bukanlah apa yang...
indah itu maksudkan.
Ini adalah rasa keindahan dan kekaguman
yang merupakan tingkat kesadaran yang sangat luas
dialami melalui yang sangat tak terbatas ini,
rasa penghargaan yang penuh harapan baik terhadap makhluk lain,
yang sedang mengalami atau menjadi dermawan atau membantu,
kemampuan Anda sendiri untuk tidak menghakimi,
untuk bebas dari niat buruk dan permusuhan.
Dan Anda dapat mengalaminya sebagai...
ketika Anda mampu membangkitkan itu sebagai tempat tinggal,
bahkan jika itu belum terlalu luas,
rasa...
kegembiraan, dalam arti tertentu,
yang muncul dari itu,
kegembiraan menjadi sangat...
rasa keindahan yang luhur.
Dan rasa kesejahteraan,
kesejahteraan yang intens yang muncul dari itu.
Dan kemudian hanya mampu berdiam di sana
dan memegang itu dengan kejernihan dan kesadaran akan apa adanya,
dan membiarkan...
membiarkan perasaan keindahan yang luhur itu
hanya meresapi kesadaran diri sendiri
dan kemudian secara bertahap membawa makhluk lain ke dalam itu
dalam imajinasi seseorang.
Dan hanya dengan mantap menetapkan itu sebagai tempat berdiam,
sebuah vihara.
Dan itu hanya pengalaman yang luar biasa.
Sejauh seseorang dapat mengalaminya.
Saya ingin mengatakan saya telah, Anda tahu,
mengembangkannya ke keadaan yang sepenuhnya tanpa batas.
Saya belum sampai di sana, tetapi Anda bisa mendapatkan petunjuknya.
Kita semua bisa mendapatkan petunjuknya
dengan membawanya ke dalam pikiran, membawanya ke dalam latihan kita.
Jadi untuk berdiam dalam itu...
tempat berdiam dari keindahan itu.
Brahma vihara welas asih,
bagiku, memiliki konotasi ruang, kelapangan.
Karena definisi tradisionalnya adalah...
mendoakan semua makhluk, termasuk diri kita sendiri,
bebas dari penderitaan.
Jadi dalam menghadapi rasa sakit, kesulitan,
situasi yang intens dan sulit,
kualitas welas asih adalah bagaimana kita merasa.
Bagaimana kita menghadapinya.
Baik itu diri kita sendiri, atau makhluk lain.
Semuanya sama.
Dan itu adalah...
Cara kita melakukannya adalah dengan membiarkan diri kita
memegang pengalaman dukkha.
Memegang pengalaman penderitaan tanpa menolaknya.
Tanpa bergerak menuju keengganan.
Berharap segala sesuatu tidak seperti apa adanya
dalam keadaan sulit ini.
Dan mampu, tanpa terlena,
mampu sepenuhnya...
memahami, sepenuhnya mengalami rasa sakit yang tak terelakkan ini
yang datang dengan menjadi manusia.
Ada beberapa jenis rasa sakit yang tidak bisa kita hindari.
Itu sudah melekat dalam sistem.
Dan ketika kita mengalaminya,
mengembangkan kemampuan menyeluruh dan utama ini
untuk menahannya dengan cara yang tidak kaku dan sempit
dan mencoba melarikan diri atau mencoba menyingkirkannya,
tetapi menahannya dengan tingkat keluasan yang semakin meluas.
Dan jika kita bisa melakukan itu untuk diri kita sendiri,
kita bisa melakukannya dengan lebih mudah untuk orang lain juga.
Terkadang hadiah terbaik yang Anda berikan kepada seseorang
yang sedang mengalami penderitaan yang hebat,
daripada mencoba memberikan ide atau saran
tentang bagaimana mereka bisa...
bagaimana Anda bisa membantu mereka,
hanyalah dengan menahan ruang itu.
Hadirlah sebagai saksi.
Baik itu untuk diri Anda sendiri atau untuk orang lain.
Itu membangun ruang menjadi saksi.
Dan itu memberi orang lain dan diri kita sendiri rasa aman
dengan cara yang tidak menghakimi
untuk dapat melihat dan menahannya
dan membiarkan ketakutan akan rasa sakit itu berlalu.
Dan kita melihat bahwa kita sebenarnya bisa bertahan
dan menahan hal-hal yang sulit
jika kita memberinya cukup ruang.
Dan daripada...
daripada mengerut di sekelilingnya,
yang membuat pengalaman dukkha itu,
rasa sakitnya,
semakin hebat.
Semakin sedikit ruang yang kita miliki untuk itu,
semakin ia memenuhi ruang yang ada.
Jadi jika kita dapat memperluas ruang untuk menampungnya
dan menyadarinya,
maka dampaknya tidak begitu besar.
Ia masih ada, masih hadir,
tetapi ia ditampung dalam...
banyak keterbukaan,
ketakterbatasan yang dapat mengatasinya.
Kita bisa menampung lebih sering.
Kita bisa menampung lebih dari yang kita kira.
Jadi mengembangkan rasa ruang yang tak terbatas itu
untuk menampung welas asih...
untuk menampung dukkha
yang sering kita dengar dan alami sendiri.
Brahma vihara yang ketiga,
brahma-vihara mudita,
sukacita simpatik,
sering didefinisikan sebagai penghargaan
atas kesuksesan atau kebahagiaan orang lain,
hal yang cukup langka di dunia ini,
daripada mengerut dengan cara biasa kita
saat melihat seseorang memiliki sesuatu yang kita inginkan.
dan kita menghargai kesuksesan mereka,
pujian itu,
atau...
reputasi baik yang mereka miliki,
pujian yang mereka terima,
dan betapa mudahnya untuk,
jika kita merasa agak kekurangan pengalaman-pengalaman itu,
betapa mudahnya untuk diam-diam berharap,
yah, bagus untuk mereka, tapi bagaimana dengan saya?
Saya juga ingin mendapatkannya.
Dan itu adalah bentuk dari ketidaksukaan,
semacam...
iri hati,
jika Anda mau, kecemburuan.
Dan betapa tidak menyenangkannya hal itu.
Dan jika kita bisa mengembangkan rasa
kegembiraan bersama,
sukacita atas kesuksesan orang lain,
maka kita tidak perlu menjadi begitu mengerut.
Kita juga bisa mulai meluas ke dalam
pengalaman yang lebih menyenangkan itu.
Dan dalam arti tertentu, itu adalah awal dari disiplin,
solusi dari
diri dan orang lain
cara kita mengalami dunia.
Ada yang dimiliki seseorang yang tidak kita miliki
sebagai pengalaman yang sangat bersifat diri dan orang lain.
Dan jika kita dapat mengembangkan rasa
penghargaan terhadap apa yang dimiliki orang lain,
maka rasa
aku, yang tidak memiliki sesuatu,
dalam hubungannya dengan orang lain yang memiliki sesuatu,
mulai larut.
Dan kita kemudian dapat membiarkan diri kita merenungkan,
oke, jadi, apa itu...
pengalaman yang sedang dialami orang itu
adalah sesuatu yang mungkin pernah saya alami sebelumnya
dan dapat bersukacita dalam perasaan itu
dan mengingat perasaan itu ketika saya mengalaminya,
menyadari bahwa mereka memilikinya sekarang,
dan itu adalah perasaan yang sama.
Itu bukanlah sesuatu yang perlu menyebabkan saya
merasa terpisah dari mereka
dan tidak mampu
berbagi dalam kualitas itu
bersama mereka.
Jadi rasa
sukacita atas
kenyataan bahwa ada sesuatu
baik yang terjadi dalam kehidupan seseorang
dan itu
kebaikan yang sama yang saya rasakan
ketika itu terjadi pada saya.
Dan untuk mengingat itu dan membawanya ke dalam hati
dan membiarkan rasa
kesatuan dengan pengalaman orang lain
muncul
sehingga bergerak ke dalam rasa
berkurangnya penandaan diri dan orang lain
dan lebih pada penandaan
kesatuan pengalaman.
Anda tahu, pada tingkat tertingginya
itu dapat dikembangkan menjadi
tingkat kesadaran tanpa batas.
Permulaannya, seperti yang saya katakan,
dari pembubaran diri
dan orang lain, ini
pengalaman kesadaran yang menyatu
ketika sepenuhnya, sepenuhnya dikembangkan
dan diserap ke dalam
dapat digambarkan sebagai
vihara dari
kesadaran tanpa batas.
Dan kualitas keempat dari keseimbangan batin,
upeka,
dari
kemampuan untuk menjadi seimbang
dan
sadar
akan
kecenderungan normal yang kita miliki untuk
mengejar kesenangan,
mencoba menghindari sakit.
Ketika hal-hal yang menyenangkan terjadi,
terjadi, terjadi, kita
hal-hal yang menyenangkan terjadi, kita
mencoba untuk memperoleh, untuk mendapatkan,
pikiran bergerak menuju sesuatu
bahkan jika itu gerakan halus
menuju pengalaman yang menyenangkan,
bahkan perasaan meditasi yang sangat luhur, menyenangkan,
menyenangkan.
Jika kita bergerak menuju itu
atau menjauh dari
pengalaman tidak menyenangkan yang
datang melalui indra atau
melalui aktivitas mental kita,
maka kita telah kehilangan keseimbangan batin kita.
Tetapi keseimbangan pikiran itu
dan pengakuan akan
pikiran yang stabil dan tidak bergerak
baik menuju atau menjauh dari
atau pikiran yang
terlempar
oleh kebingungan dan delusi,
aspek kebijaksanaan
dari
kemampuan kita, dari kemampuan mental kita
muncul ke permukaan dan kita
menyadari bahwa
kita tidak perlu
membiarkan pikiran bergerak dengan cara-cara itu.
Ia dapat memiliki kehadiran pikiran yang sangat stabil
dalam pengalaman apa pun yang menyenangkan,
pengalaman apa pun yang menyakitkan,
pengalaman netral yang muncul.
Dan dengan itu
kita mengembangkan rasa
tidak melekat.
Seseorang bertanya kepada Ajahn Buddhadasa
kira-kira apa,
dalam satu kalimat dapatkah ia menggambarkan
praktik itu dan pada dasarnya
tidak melekat pada apa pun sama sekali.
Kualitas tidak menggenggam ini,
dari ketidakmelekatan.
Dan itu bukanlah
perceraian total dari pengalaman dengan
semua hal ini,
tetapi sebuah pengalaman
dengan kebijaksanaan
sehingga kita tidak menggenggam
pada apa yang menyenangkan,
menggenggam pada pikiran untuk
menyingkirkan segala hal lainnya
yang menyakitkan.
Tetapi ketidakmelekatan ini
yang merupakan akar
dari
tidak membentuk identitas apa pun
di sekitar apa pun,
tidak
membentuk keterikatan pada
pengalaman, bagaimanapun,
apa pun nada afektifnya.
Tidak menciptakan
dunia di sekitar kita,
mencoba mendefinisikannya dengan cara yang
menghasilkan rasa
stabilitas dalam yang sangat
dunia yang tidak stabil.
Jadi kualitas tidak-menggenggam ini,
itu berdiam pada tingkat
pengalaman, bukan pada
objek-objek.
Itu melepaskan kecenderungan
untuk mengobjektifikasi yang kita miliki,
melepaskan kecenderungan-kecenderungan itu
untuk mengobjektifikasi segala sesuatu.
Dalam arti tertentu, itu
mengembangkan kualitas atau
tempat berdiam dari
apa yang kadang diucapkan
sebagai kekosongan (nothingness),
tetapi sebenarnya lebih seperti
ketiadaan-benda (no-thingness).
Itu bukan pembubaran total
dari semua pengalaman
menjadi kekosongan yang hampa,
tetapi itu mengambil kebendaan
dari pengalaman kita sehingga
kita tidak mengalami dunia
di sekitar kita dalam bentuk objek-objek,
tetapi lebih dalam bentuk aliran
yang berubah dengan cepat,
terus-menerus berubah
tingkat-tingkat pengalaman.
Inilah cara merenungkan
dunia
dalam tradisi kita.
Jadi kekosongan
melalui ketidakmelekatan.
Dan inilah pengembangan penuh
dari
Brahma-Vihara keseimbangan batin
dan itu masih bagian dari
alam bentukan-bentukan,
tetapi jika kita dapat mengembangkan
itu sebagai landasan peluncuran
sehingga kita bahkan tidak
melekat pada
kebahagiaan dan kenikmatan luhur ini
dari perasaan
keseimbangan batin yang terbentuk,
tetapi kita mampu benar-benar
seimbang terhadap itu juga
dan melepaskan,
proses pelepasan yang terus-menerus
dari semua kemelekatan,
dari semua kemelekatan,
maka itu bisa menjadi landasan yang indah
untuk melangkah ke dalam
pengalaman
yang tak terbentuk,
sesuatu yang sepenuhnya
terpisah dari
bahkan yang paling luhur sekalipun
ciptaan-ciptaan yang indah seperti
Brahma-Vihara.
Jadi daripada lagi
hanya melihat teknik-teknik kontemplasi
Brahma-Vihara,
kita bawa beberapa deskriptor ini
dari hasil berdiam
dalam keadaan pikiran yang luhur ini
dan menemukan cara kita sendiri
dari refleksi yang membantu
untuk mewujudkannya.
Tetapi kadang-kadang bahkan hanya
mengingat kualitas-kualitas deskriptif ini,
menelusurinya, meninjaunya,
bagaimana rasanya?
Bagaimana rasanya
berdiam
dengan mantap dalam pengalaman itu
dari keindahan
atau kelapangan
atau dari
perasaan semacam itu tentang
ketidak-identifikasian
tidak terpisahnya diri dan lainnya
tanpa-diri, kesatuan
atau dalam kualitas
keseimbangan batin yang tidak
keluar dan mengarang
identitas eksternal, realitas
dan tidak melekat, tidak menggenggam
pengalaman saat ia muncul
saat ia berlalu
melepaskannya saat ia muncul
dan berlalu.
Jadi hanya merenungkan
bagaimana rasanya itu
dan berdiam dengan itu
membiarkannya berkembang, tumbuh, mekar
melalui penyegaran yang terus-menerus
sesuai kebutuhan
dan membiarkan diri sendiri
tenggelam ke dalam pengalaman-pengalaman ini
selama itu akan bertahan
dan kemudian melepaskannya,
menyadari bahwa itu adalah bentukan,
membutuhkan hal-hal tertentu untuk menjaganya tetap berjalan,
dan ketika itu habis,
maka itu juga
memiliki kehidupannya sendiri.
Mungkin umurnya sangat panjang,
tetapi itu akan memudar
karena itu masih bagian dari alam yang terkondisi
dan pembebasan akhir
belum tercapai sampai kita
melepaskan semua hal ini.
Jadi saya akan mengakhirinya di sini
untuk direnungkan malam ini.
Lanjut Menjelajah
Tiga KeranjangTelusuri sumber Dhamma dalam TipitakaBunbunTemukan penjelasan dan kisah Dhamma lainnya