0:01 Di sinilah kita untuk bicara soal, saya kira, karma dan kekosongan.
0:04 Itulah rencananya, ya?
0:05 Apakah saya di jalur yang benar?
0:07 Ya, silakan.
0:07 Biar saya bilang saya minta itu.
0:08 Baiklah.
0:09 Terima kasih, orang-orang.
0:10 Kalian semua, terima kasih banyak.
0:11 Siapa lagi?
0:12 Biar saya lihat dua halamannya.
0:13 Siapa lagi di sini?
0:15 Baiklah.
0:16 Lihat kalian semua.
0:17 Sangat senang lihat wajah-wajahnya.
0:18 Saya tak bisa tangani Facebook atau YouTube karena saya rasa Anda bicara pada tembok.
0:22 Itu sangat menegangkan.
0:23 Saya semacam merasa lebih aman ketika saya lihat wajah, tahu kan.
0:26 Bagaimanapun, senang lihat kalian semua.
0:27 Bagus, bagus, bagus.
0:28 Ayo kita mulai.
0:28 Baiklah.
0:28 Baiklah, jadi saya bilang jangan tampilkan doanya karena kadang kita hanya ucapkan kata-katanya dan kita
0:35 semacam nyanyikan nadanya dan kita bahkan tak tahu apa yang kita katakan, kecuali Anda fasih bahasa
0:38 Tibet.
0:39 Jadi sungguh menyenangkan hanya ucapkan kata-katanya dalam bahasa Inggris.
0:41 Saya hanya akan ucapkan dengan kata-kata saya sendiri.
0:42 Hanya ada satu doa yang akan kita mulai.
0:44 Hanya satu doa kecil yang, tahu kan, ini disebut doa perlindungan dan bodhicitta.
0:47 Hanya pikirkan saja.
0:48 Dan lalu saya akan nyanyikan sekali dalam bahasa Tibet kalau Anda tahu, baiklah.
0:50 Jadi kita hanya akan pikirkan, baiklah?
0:51 Ingat, setiap pikiran itu penting.
0:52 Kita akan bahas ini.
0:54 Hanya pikirkan.
0:54 Kita sedang duduk di sini bersama.
0:55 Ada dua jam, apa pun.
0:57 Dua jam dan 90 menit.
0:58 Dua jam?
0:59 Dua jam.
1:00 Ya, sampai jam 5.30.
1:01 Waktu kita.
1:02 Ya, bagus.
1:02 Jadi kita sedang duduk di sini bersama selama dua jam dan yang akan kita lakukan adalah mendengarkan.
1:05 Dan meski saya sedang bicara panjang lebar, saya juga mendengarkan, saya janji.
1:08 Dan mengapa kita mendengarkan kata-kata ini?
1:10 Karena kita mau ambil alat darinya.
1:11 Itu harus praktis.
1:12 Itu harus jadi nasihat.
1:14 Bukan untuk penuhi kepala kita dengan pikiran cerdas, tahu kan?
1:16 Jadi itu nasihat.
1:18 Jadi nasihat untuk apa?
1:19 Untuk kembangkan dua sayap burung itu, sebenarnya.
1:21 Sayap kebijaksanaan, yang untuk kembangkan potensi luar biasa kita sendiri.
1:24 Singkirkan semua sampah, semua neurosis, semua kekonyolan sehingga kita punya kejernihan dan kecemerlangan
1:27 dan kebijaksanaan.
1:28 Jadi di sisi lain, kita bisa dapat sayap welas asih, yang untuk bermanfaat bagi orang lain.
1:34 Karena ketika kita dapat kebijaksanaan, tak ada pemisahan antara diri dan yang lain.
1:36 Kita hanya tak tahan pikiran soal semua orang ini menderita tanpa kita membantu.
1:39 Jadi itu untuk kembangkan dua sayap burung sejauh yang kita bisa, tahu kan?
1:43 Sudah waktunya.
1:44 Jadi setiap pikiran yang akan kita...
1:45 Jadi kita berpikir kita di sini bersama untuk alasan ini.
1:47 Tapi seperti dikatakan dalam doanya, tahu kan?
1:49 Seperti dikatakan dalam doanya, sampai kita tercerahkan, kita akan bergantung pada Buddha, Dharma,
1:53 dan Sangha.
1:54 Dan lalu dengan benih karmik berbudi yang kita jatuhkan ke dalam batin kita dengan mendengarkan
1:58 ajaran-ajaran ini, kita berpikir, semoga kita jadi Buddha demi bermanfaat bagi semua makhluk yang
2:04 menderita.
2:17 Itu semacam tiga kali, kira-kira.
2:20 Baiklah, bagus.
2:21 Baiklah, jadi sekarang, karma dan kekosongan.
2:24 Di permukaannya, kita berpikir, apa hubungannya satu sama lain, tahu kan?
2:27 Dan ketika kita dengar...
2:28 Dan jadi...
2:28 Ketika kita dengar ajaran-ajaran dalam kerangka Lam Rim, yang adalah kerangka krusial
2:34 untuk mendengar ajaran-ajaran di dalamnya, tahu kan, karena kita tahu Atisha dulu, kapan pun
2:39 itu, abad ke-11 atau semacamnya, ia pergi ke tubuh pengetahuan yang luas ini yang sudah
2:43 kembali ke tradisi Nalanda, kembali ke biara Nalanda, dan lalu semua
2:46 jalan kembali ke Buddha.
2:47 Ia ambil dari tubuh pengetahuan yang luas ini, tubuh pengetahuan yang luar biasa luas ini, tahu kan,
2:52 ia ambil poin-poin esensial dari seluruh tubuh pengetahuan itu dan sajikan satu, secara krusial,
2:57 dengan cara yang teratur.
2:58 Dan mengapa?
2:59 Karena teratur, sesuai kapasitas orang yang menginternalisasinya.
3:02 Jadi ia sajikan itu secara pengalaman, dan karena itu teratur.
3:05 Jadi seperti kita tahu, tubuh pengetahuan apa pun yang pernah kita pelajari, sejak kita kecil, kita pelajari itu
3:09 secara bertahap, tahu kan?
3:10 Kita tak bilang itu jalan yang bertahap...
3:11 Kita tak bilang itu jalan yang bertahap.
3:13 Kita sebut itu kursus, bukan?
3:14 Entah kursus 25 tahun atau kursus akhir pekan.
3:17 Anda mulai dengan hal-hal awal, Anda pergi ke tengah, dan lalu Anda lulus.
3:20 Nah, di sini, tahu kan, kita lulus jadi seorang Buddha.
3:22 Itulah rencananya.
3:23 Itulah tujuannya, untuk lulus jadi seorang Buddha.
3:27 Jadi karena itu, seperti tubuh pengetahuan apa pun...
3:28 Kalau Anda mau jadi fisikawan, Anda mulai dengan 1 tambah 1 adalah 2, tahu kan?
3:33 Anda mungkin...
3:33 Itu tak eksplisit di awal.
3:35 Fisika tak eksplisit di awal.
3:37 Itu hanya disebut matematika, tahu kan?
3:38 Pengurangan dan perkalian sederhana.
3:40 Nah, sama di sini.
3:41 Dalam Lamrim, kursus luar biasa ini, tahu kan, menuju ke-Buddha-an, tahu kan, kita punya
3:46 tingkat-tingkat berbeda ini, dan saya selalu suka sebut yang pertama ini...
3:48 Seperti Lama Zopa dengan sopan, tahu kan, menghormati silsilahnya, akan bilang bahwa bagian pertama
3:55 dari jalan ini, Lamrim ini, adalah ajaran dan praktik.
3:58 Tapi, tahu kan, bagian pertama dari jalan ini adalah buat itu lebih nyata dan lebih nyata
4:04 bagi murid dengan kapasitas paling rendah.
4:06 Maksud saya, itu kalimat yang panjang, bukan?
4:07 Nah, tahu kan, saya lebih suka sebut itu sekolah junior.
4:09 Mengapa tidak?
4:10 Kita paham.
4:11 Mungkin itu tak sungguh akurat, tapi itu sungguh...
4:12 Itu contoh sempurna, kita langsung paham.
4:16 Jadi di tingkat praktik itu, tahu kan, kita tahu Atisha, semacam awalnya, inti
4:22 dari seluruh sekolah junior, inti dari cakupan pertama, inti dari semuanya berpuncak
4:26 pada intinya, yang adalah di mana Anda mulai buktikan ucapan Anda dengan tindakan, Anda
4:28 Kita tahu betul bahwa guru pertama membuat kita berpikir soal ketetapan hidupnya.
4:32 Tapi poin tindakannya pertama adalah karena ia tak mau kita sia-siakan itu.
4:35 Lalu kita masuk sekolah junior, tingkat awal, kelas satu, dan ia buat kita berpikir soal ketidakkekalan.
4:39 Mengapa?
4:40 Baiklah, itu diambil dari ajaran-ajaran luas Buddha soal ketidakkekalan, bukan,
4:43 salah satu ajaran filosofis utamanya tentang realitas.
4:46 Ia selalu bicara soal realitas.
4:49 Dan ia bicara soal realitas.
4:50 Mengapa?
4:50 Karena ia bilang kita hidup di La La Land.
4:52 Jadi alasan utama untuk pikirkan mengapa Buddha memberitahu kita semua hal berbeda ini adalah ia
4:56 bilang, dengar, teman-teman, beginilah realitas adanya, tapi kalian punya pandangan berbeda.
5:00 Batin Anda selaras dengan kekonyolan, tak selaras dengan realitas, dan Anda hidup di La
5:03 La Land.
5:04 Pada dasarnya, itu tersirat.
5:05 Mengapa lagi ia mengajari kita begitu luas soal apa pun?
5:08 Itu karena ia bilang beginilah keadaannya, tapi maaf untuk bilang Anda tak sadari itu.
5:12 Itulah seluruh intinya.
5:12 Kita bukan hanya coba penuhi kepala kita dengan, dan secara krusial, ia bukan hanya coba penuhi
5:15 kepala kita dengan kata-kata cerdas.
5:17 Itu harus jadi pengalaman.
5:18 Kita harus alami kebenaran dari hal-hal ini.
5:20 Jadi hal pertama yang ia buat kita pikirkan adalah ketidakkekalan.
5:22 Tapi seorang guru tak dapat semua ajaran luar biasa, menarik soal ketidakkekalan halus,
5:26 yang harus Anda tahu.
5:26 Anda hanya bisa sungguh akses itu ketika Anda punya konsentrasi halus.
5:29 Tidak, ia langsung kena di antara kedua mata kita.
5:31 Ia mau kita tingkatkan panggilan bangun kita untuk tak sia-siakan hidup kita dengan berpikir soal, tebak
5:35 apa, kematian Anda sendiri.
5:37 Kematian secara umum, ya, tapi kematian Anda.
5:39 Untuk mengapa, ia mau kita tingkatkan panggilan bangun kita.
5:41 Itulah agendanya.
5:43 Lalu bahkan lebih, ia mau kita tingkatkan panggilan bangun kita, dan ini semacam aneh bagi
5:46 kita dalam budaya kita.
5:47 Ia lalu bilang, mengingat Anda akan meninggal dan Anda tak tahu kapan itu bisa
5:50 hari ini, nah, tebak apa, orang-orang?
5:53 Kemungkinan, lebih dari kemungkinan, Anda akan terlahir sebagai hewan, makhluk neraka, roh,
5:56 atau entah apa.
5:57 Tentu saja, ini semacam, terima kasih banyak, tapi tidak terima kasih.
6:00 Tapi mengapa ia taruh ini di sini, karena agendanya adalah tingkatkan panggilan bangun kita, jangan sia-siakan
6:05 kehidupan berharganya.
6:06 Sekarang, kita semacam jadi agak cemas.
6:08 Apa yang akan kita lakukan?
6:09 Nah, pada siapa saya bisa berpaling?
6:10 Tolong beri saya beberapa metode untuk keluar dari kekacauan ini.
6:12 Jadi lalu kita berlindung, memperluas ajaran-ajaran soal Buddha, Dharma, Sangha.
6:16 Sekarang, lalu kita mulai buktikan ucapan kita dengan tindakan.
6:18 Sekarang kita mulai berlatih, dan ini puncak dari sekolah junior.
6:21 Tapi semua ini menyiapkan batin kita.
6:23 Inilah intinya.
6:24 Kita mungkin tak lihat itu di awal.
6:25 Saya tahu ketika saya pertama dengar...
6:26 Dengar ajaran-ajaran dari Lama Sopa Rinpoche.
6:28 Saya dengar kata-katanya, tapi saya hanya sepenuhnya tenggelam dalam kebingungan total.
6:33 Saya tak tahu apa demi Tuhan yang ia bicarakan.
6:35 Mengapa ia beritahu saya soal semua gagasan aneh ini?
6:37 Karena mereka tak beri Anda gambaran besarnya.
6:39 Tahu kan, Anda harus semacam hanya ikuti saja, tahu kan?
6:41 Itu butuh bertahun-tahun bagi saya.
6:42 Bahkan ketika saya pertama bekerja untuk Wisdom di London.
6:46 Tidak, di Inggris, bukan di London.
6:49 Pertama bekerja untuk Wisdom, menyunting buku.
6:50 Dan saya bahkan mulai bekerja pada Liberation of the Palm of Your Hand karya Pabongka Rinpoche.
6:53 Saya tinggalkan Wisdom sebelum itu selesai.
6:54 Tapi saya masih lalu...
6:55 Ada buku besar ini.
6:56 Saya masih tak sungguh punya petunjuk apa yang ia maksud dengan Lam Rim.
6:59 Itu semacam membosankan, tahu kan?
7:00 Saya tak paham intinya.
7:01 Butuh bertahun-tahun bagi saya bahkan untuk mulai dapat rasa penerapan psikologis hal ini.
7:05 Tahu kan, untuk masuk ke istilah sederhana.
7:07 Maksud saya, bagian dari masalahnya, tentu saja, adalah bahasa Tibet.
7:09 Dan mereka seperti sangat abad pertengahan cara mereka bicara.
7:10 Karena, tentu saja, itu sudah dijaga dengan indah sejak zaman abad pertengahan.
7:12 Mengapa tidak?
7:13 Dan lalu India sebelum itu.
7:15 Jadi sulit bagi kita untuk dengar itu dalam konsep kita sendiri.
7:18 Tahu kan, itulah sebabnya, bagi saya, saya begitu senang punya Lama Yeshe.
7:21 Maksud saya, Lama Zopa juga, tapi Lama Yeshe luar biasa dalam keahliannya.
7:25 Itu seperti, bagi saya, seperti...
7:26 Lama Yeshe seperti...
7:26 Lahir sebagai hippie, saya janji.
7:28 Ia seperti lahir sebagai hippie.
7:29 Ia tahu cara bicara pada hippie modern.
7:31 Dan ketika saya sunting buku-bukunya sekarang, saya hampir menangis.
7:33 Karena itu luar biasa, keahliannya.
7:35 Saya tak tahu bagaimana ia paham cara kita berpikir.
7:37 Itu mengejutkan.
7:38 Dan ia dapat kata-katanya.
7:39 Bahasa Inggrisnya berantakan.
7:41 Tapi ia tahu persis kata-katanya, tahu kan?
7:44 Itu mengejutkan.
7:45 Jadi saya kira, kalau bukan karena Lama Yeshe, saya kira saya tak bisa bertahan.
7:47 Tahu kan, saya tak paham Lama Yeshe.
7:49 Itu terlalu tinggi bagi saya.
7:50 Bagaimanapun, apa pun.
7:51 Jadi bagaimanapun, lalu akhirnya dalam Lam Rim, dan hasilnya,
7:53 akhir sekolah junior,
7:55 puncaknya,
7:56 intinya adalah di mana kita sebenarnya mulai berlatih.
7:59 Di sinilah kita mulai berlatih.
8:00 Tapi seorang guru mau kita menyiapkan batin kita.
8:02 Lama Tsongkhapa, mereka mau menyiapkan batin kita.
8:04 Biarkan kita melompat ke karma.
8:05 Mereka beri Anda latar belakang mengapa Anda mau.
8:07 Dan pada titik ini, di sinilah intinya Anda begitu muak dengan penderitaan,
8:10 bahkan pikiran soal penderitaan,
8:11 Anda lebih baik mulai buktikan ucapan Anda dengan tindakan.
8:12 Dan jadi karma adalah ajarannya.
8:14 Jadi ajaran eksplisit pada titik ini.
8:16 Baiklah, jadi gambaran besarnya, ingat, kita menuju jadi Buddha.
8:19 Dan selalu ingat, saya suka mengingat ini,
8:23 etimologi kata Buddha.
8:25 Itu beri tahu kita persis apa yang kita lakukan.
8:28 Tahu kan?
8:28 Itu begitu menarik.
8:30 Buddha, atau Zhang, Zhang Chu, apa namanya?
8:33 Tidak, Sang Ge, Sang, Sang, benar.
8:34 Sang Ge, Sang, Buddha, menyiratkan penghapusan total
8:39 dari batin kita atas semua neurosis, semua delusi, semua kekonyolan.
8:43 Ini mengejutkan secara psikologis, tapi inilah yang Buddha katakan.
8:46 Dan lalu bukan hanya itu, kita bisa kembangkan sampai sempurna,
8:48 Da, semua kebaikan, kebajikan, kebijaksanaan.
8:51 Itulah dia.
8:51 Inilah pandangan Buddha.
8:52 Begitu sederhana, hampir memalukan.
8:54 Jadi kita dengar hasil akhirnya, singkirkan semua sampah dan penuh dengan semua kebaikan.
8:57 Nah, itu menyiratkan metodenya.
8:58 Bukan begitu?
8:58 Itu menyiratkan seluruh metodologinya.
9:00 Anda lebih baik mulai belajar kenal batin Anda.
9:01 Tapi sebelum ia buat kita bekerja pada batin kita, yang adalah pekerjaan sebenarnya,
9:04 ketika kita sungguh mulai jadi Buddhis, itu tak sampai SMA.
9:07 Itu tak sampai cakupan menengah.
9:09 Karena mengapa?
9:09 Mengapa?
9:10 Karena kita harus mulai kendalikan tubuh dan ucapan,
9:11 yang adalah pelayan batin.
9:13 Tubuh dan ucapan kita, perilaku kita sepenuhnya liar, tahu kan.
9:16 Kendalikan, seperti Lama Zopa sebut itu, budak atau pelayan batin.
9:20 Itulah sekolah junior.
9:21 Patuhi hukum karma.
9:23 Dan ketika kita paham Empat Kebenaran Mulia, kita tahu betul,
9:25 itulah metode Buddha untuk singkirkan jenis penderitaan pertama.
9:28 Penderitaan dari penderitaan, ketika hal buruk terjadi.
9:30 Anda tak mau hal buruk terjadi di masa depan, Rabina?
9:32 Nah, jangan sebabkan itu, sayang.
9:33 Jangan bunuh, jangan curi, jangan bohong, dan sebagainya.
9:35 Itu begitu sederhana.
9:37 Jadi pandangan karma di sini, di tingkat itu, yang eksplisit, adalah etika.
9:42 Tapi jangka panjangnya, ingat Buddha, itulah ke mana kita menuju.
9:44 Kita sedang menuju ke sana.
9:45 Kita sedang menuju ke sana.
9:46 Jadi ajaran eksplisit di sana, tapi ajaran implisitnya,
9:49 di sinilah kita akan sampai ke urusan kekosongan sekarang, menghubungkannya.
9:53 Seperti kita tahu, kalau kita lihat Lam Rim, dulu Anda harus kendalikan tubuh dan ucapan Anda,
9:56 dan ini mematuhi hukum karma.
9:57 Kita akan bahas itu.
9:58 Di situlah Anda kendalikan pelayan batin.
10:00 Karena Anda tak bisa mulai lihat batin Anda dengan benar kalau pelayan Anda liar.
10:03 Anda tak bisa mulai lihat kemelekatan Anda, kemarahan Anda, kalau itu hanya muntah keluar dari mulut Anda, tahu kan.
10:06 Anda tak mungkin bisa. Itu logis.
10:08 Dan juga, dengan mengendalikan tubuh dan ucapan Anda, Anda setidaknya,
10:12 poin krusial bagi Buddha adalah Anda berhenti menciptakan penderitaan masa depan.
10:15 Karena tebak apa?
10:16 Yang Mulia ini sebut karma penciptaan diri.
10:18 Itu cara terbaik untuk mengatakannya.
10:19 Buddha beritahu kita bahwa kitalah pencipta kehidupan kita sendiri.
10:23 Kitalah bosnya.
10:25 Kita tak perlu pencipta eksternal di luar sana.
10:27 Itu hiasan yang tak perlu.
10:28 Itu hiasan bagi Buddha.
10:30 Dan sementara itu, itu juga tak bisa dijalankan.
10:31 Tak ada hal semacam itu.
10:33 Itu tak berfungsi.
10:34 Itu tak mungkin.
10:35 Ketika kita pelajari ajaran-ajarannya secara mendalam, kita akan lihat itu.
10:37 Jadi kesepakatan Buddha adalah, dan ajaran eksplisit pada titik ini adalah,
10:42 mundur, kendalikan tubuh Anda, kendalikan ucapan Anda, dan berhenti lakukan tindakan yang ia akan labeli negatif,
10:46 yang paling berat adalah yang menyakiti orang lain.
10:47 Tapi alasannya mendorong kita jangan membunuh dan berbohong dan mencuri
10:52 bukan karena itu menyakiti orang lain.
10:53 Itulah definisinya tentang tindakan negatif berat, adalah yang menyakiti orang lain.
10:56 Tapi alasannya mendorong kita jangan lakukan itu karena itu menyakiti orang lain.
10:57 Tapi alasannya mendorong kita jangan lakukan itu bukan karena itu menyakiti orang lain.
10:59 Itu terlalu tinggi.
11:01 Itu welas asih.
11:02 Itu datang nanti.
11:03 Itu karena tebak apa, sayang-sayang?
11:04 Ia bilang itu akan menyakiti Anda.
11:05 Ini yang paling sulit bagi kita dalam budaya kita.
11:07 Tahu kan?
11:08 Dan juga alasan mengapa itu sulit.
11:09 Baiklah, maaf, saya akan buat sebuah poin.
11:11 Jadi ajaran eksplisit di sini hanya berperilaku baik.
11:14 Lakukan apa yang nenek Anda bilang.
11:15 Lakukan apa, tahu kan, jangan sakiti orang lain.
11:18 Tapi sekarang ketika kita mulai lihat hasil akhirnya,
11:20 kalau kita dapat gambaran besarnya,
11:21 kita sudah pelajari Lam Rim beberapa kali, katakanlah,
11:23 kita tahu betul bahwa tahap-tahap akhir dari seluruh jalan menuju ke-Buddha-an
11:27 adalah praktik enam kesempurnaan.
11:28 Empat pertama adalah apa yang Bodhisattva lakukan dari kehidupan ke kehidupan ke kehidupan
11:32 dengan mengaitkan makhluk hidup dan bekerja dalam hubungan dengan makhluk hidup,
11:35 menyempurnakan sayap welas asih.
11:37 Dan dua terakhir, konsentrasi dan pandangan terang ke dalam kekosongan,
11:41 menyempurnakan sayap kebijaksanaan.
11:42 Jadi ini tahap-tahap akhirnya.
11:44 Dan di situlah akhirnya kita, pada akhir sekali jalan Bodhisattva,
11:47 di situlah kita akhirnya dengar soal kekosongan.
11:49 Tapi seperti semua tubuh pengetahuan,
11:51 segala yang kita pelajari sampai saat itu harus mengarahkan kita padanya, bukan?
11:55 Jadi ajaran eksplisit kembali dalam karma,
11:57 cakupan bawah, sekolah junior,
11:59 adalah berhenti sebabkan penderitaan masa depan Anda sendiri
12:02 karena Andalah pencipta realitas Anda sendiri, Rubina.
12:04 Itulah sebabnya ia mendorong kita jangan membunuh mencuri berbohong.
12:06 Tapi sebelum kita masuk lebih jauh ke dalamnya, atau bahkan kita pikirkan,
12:09 tapi baiklah, maaf, saya melompat ke depan.
12:11 Tapi ajaran implisit di sini, di sinilah kekosongan masuk,
12:14 ajaran implisitnya, dan kita hanya akan dapatkan ini seiring kita pelajari lebih dan lebih banyak,
12:17 ajaran implisit di sini adalah bahwa karma adalah contoh yang cemerlang
12:21 dari tingkat pertama kemunculan bergantungan,
12:23 dari tiga tingkat yang Buddha ajarkan,
12:25 yang masing-masing adalah argumen dengan kebenaran yang berlaku,
12:27 yang adalah pandangan-pandangan yang berlaku saat itu dari orang-orang India jenius ini sebelum dia.
12:30 Maksud saya, ada jutaan cara hal-hal jadi kemunculan bergantungan,
12:32 tapi tiga yang ia ajarkan adalah argumen dengan pandangan yang berlaku saat itu,
12:35 yang adalah di mana ia bercabang ke arahnya sendiri, tahu kan.
12:39 Seperti kata Yang Mulia, selalu dikutip,
12:41 orang-orang India luar biasa ini lebih dari 3.000 tahun lalu
12:43 adalah orang-orang yang mulai penyelidikan tentang hakikat diri.
12:47 Dan Buddha pergi sejauh yang ia bisa dalam yang itu,
12:49 tapi ia lihat masih ada sisa di sana,
12:51 masih ada delusi tersisa dalam batin.
12:53 Ia sudah menaklukkan tingkat penderitaan paling kasar,
12:55 mereka sudah menaklukkan tingkat penderitaan paling kasar,
12:57 mereka sudah menaklukkan penderitaan perubahan,
12:59 tapi mereka masih punya penderitaan yang menyeluruh,
13:00 mereka belum sadari kekosongan.
13:01 Bagi mereka itu pembebasan.
13:02 Ia bilang, tidak, masih ada lagi untuk dicapai, jadi ia pergi ke arahnya sendiri.
13:05 Dan khususnya terkait dengan temuan pengalaman langsungnya sendiri
13:08 tentang hakikat diri.
13:10 Jadi, hubungan lalu karma dengan kekosongan,
13:13 tapi sekali lagi di awal itu tak jelas bagi kita, itu implisit,
13:17 adalah bahwa karma adalah contoh cemerlang
13:20 dari tingkat pertama kemunculan bergantungan.
13:22 Tapi tebak apa, orang-orang?
13:23 Semua fenomena tak kekal eksis bergantung pada penyebab.
13:27 Mereka produk dari hukum sebab-akibat.
13:29 Karma adalah contoh cemerlang dari ini.
13:31 Jadi itu mengarahkan kita ke kekosongan.
13:35 Itu mengarahkan kita ke kekosongan.
13:37 Itu mungkin tak diajarkan seperti ini,
13:39 tapi ketika kita duduk untuk memahaminya, itu masuk akal.
13:41 Seperti saya bilang, itu implisit.
13:43 Dan mengapa?
13:44 Mari kita lihat mengapa, memikirkan soal karma.
13:47 Baiklah, seperti kata Tsongkhapa, seperti Lama Yeshe parafrasekan dia,
13:51 tahu kan, kemunculan bergantungan adalah raja logika
13:55 untuk buktikan kekosongan, baiklah?
13:57 Ada puluhan contoh,
13:59 dan debat yang perlu kita punya dengan delusi dalam batin
14:02 untuk membuka dan mengurai kekonyolan sehingga kita bisa sadari kekosongan,
14:05 tapi kemunculan bergantungan adalah rajanya, yang satu, yang terbaik.
14:07 Tsongkhapa bilang begitu.
14:08 Himne indahnya tentang pengalaman,
14:11 memuji Buddha atas ajaran-ajarannya soal kemunculan bergantungan.
14:14 Jadi sebab-akibat adalah contoh pertama kemunculan bergantungan.
14:17 Jadi itu contoh yang cemerlang darinya.
14:19 Jadi lalu kita coba...
14:23 Dan jadi ini mengarahkan kita,
14:24 itu bantu kita mengendurkan cengkeraman delusi akar...
14:27 Dengan memahami karma, semakin banyak kita berlatihnya,
14:29 dan itulah yang kita mau coba jelaskan.
14:31 Mengapa itu cara yang luar biasa untuk memahami kekosongan.
14:34 Itu awal dari memahami kekosongan.
14:36 Seperti saya bilang, itu bukan implisit, bukan eksplisit, itu implisit.
14:39 Tapi kita akan bahas ajaran eksplisitnya dulu,
14:41 lalu kita akan lihat yang implisit.
14:45 Dan itu hanya butuh waktu bagi kita dari berlatih untuk lihat ini.
14:54 Baiklah, jadi dengan mematuhi hukum karma,
14:56 dalam ajaran implisitnya, bagaimana itu mengarahkan kita ke kekosongan,
14:59 adalah bahwa itu mengendurkan cengkeraman ego.
15:02 Tahu kan, istilah sehari-hari ini yang bisa kita pakai untuk delusi akar,
15:04 maripa, kebodohan.
15:06 Jadi bagaimana? Bagaimana ini?
15:09 Baiklah, mari kita lihat dulu semacam ajaran eksplisit soal karma.
15:13 Apa itu?
15:14 Sejauh yang Buddha maksud, dan orang Hindu yang munculkan ini,
15:16 ia tak menciptakannya.
15:17 Ia bukan yang pertama mengamatinya.
15:19 Orang-orang India ini semua sudah munculkan itu, orang-orang India jenius ini.
15:22 Merekalah yang menciptakan konsentrasi satu titik.
15:25 Merekalah yang pertama bahkan memetakan batin.
15:28 Pandangan Buddha tentang batin datang dari orang-orang India jenius ini.
15:30 Ia tak hanya buang apa yang ia pelajari, ia melanjutkan lebih jauh, itu saja.
15:33 Dan hanya sungguh sekarang, seperti kita tahu, dengan Yang Mulia ini,
15:35 dan semua hal ini diterbitkan di Barat,
15:37 orang-orang sekarang melihat kebijaksanaan luar biasa ini dari India dulu.
15:41 Maksud saya, kita orang kulit putih yang angkuh,
15:42 mungkin tak semua kulit putih, atau apakah Anda mau paham poin saya?
15:45 Tahu kan, Kristen dan Yahudi berbasis Eropa kembali ke orang Yunani.
15:49 Kita suka orang Yunani, tahu kan.
15:50 Apa yang kita tahu soal India? Nol.
15:52 Tapi inilah yang terjadi sekarang.
15:54 Itu luar biasa, semua hal ini diterbitkan.
15:56 Orang-orang, sekarang para pemikir luar biasa dalam budaya kita,
15:59 mulai lihat apa yang sudah eksis sebelumnya.
16:01 Sungguh, mereka hormati dan kagumi Yang Mulia.
16:03 Mereka tahu, lihat, itu hal yang nyata.
16:05 Bukan hanya orang religius hippy-trippy.
16:07 Jadi karma, baiklah.
16:09 Buddha bilang, pada dasarnya, bahwa setiap milidetik dari apa pun yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan,
16:14 menabur benih dalam batin kita.
16:16 Atau saya lebih suka bilang, memprogram batin kita.
16:18 Tak ada yang tersesat.
16:20 Ini hukum alam yang menjalankan alam semesta.
16:22 Itu hukum alam.
16:23 Jadi kalau itu hukum alam, itu harus koheren, bukan?
16:26 Itu tak bisa acak, tak bisa kebetulan, tak bisa hanya semacam asal-asalan.
16:29 Itu harus koheren.
16:31 Dan itulah persis yang Buddha katakan soal karma.
16:33 Itulah hukum yang menjalankan alam semesta.
16:35 Setiap makhluk hidup, setiap makhluk,
16:37 setiap pemilik batin, semchen,
16:39 eksis dalam hukum sebab-akibat.
16:44 Dan jadi, tentu saja, kita tahu bahwa sebab-akibat,
16:46 kita tahu betul sebab-akibat,
16:47 di mana kejeniusan ditambahkan dalam budaya kita, kita sebut itu sains.
16:49 Nah, keahlian Buddha, tahu kan,
16:51 bukan cara menanam bunga atau buat lampu atau komputer.
16:54 Itu cara jadi bahagia dan berhenti menderita.
16:56 Karena itulah temanya di seluruh papan.
16:58 Itulah bagian sentral di seluruh papan, sampai ke ke-Buddha-an.
17:01 Faktanya, penting untuk diingat,
17:04 tahu kan, Anda bisa berargumen ada pintu-pintu berbeda,
17:07 antar-Buddhisme, kita bisa lihat ini, tahu kan.
17:09 Satu adalah metode untuk berhenti menderita dan jadi bahagia.
17:11 Itu fakta.
17:12 Satu sepenuhnya sistem etika yang cemerlang dan koheren.
17:16 Tapi yang ketiga, yang adalah intinya sebenarnya,
17:18 adalah bahwa itu metode untuk hentikan kebodohan dan dapatkan kebijaksanaan.
17:21 Jadi di Barat, itu di budaya modern semacam agak aneh.
17:24 Siapa yang mau kebijaksanaan? Kita tak yakin.
17:26 Kebahagiaan? Ya.
17:27 Etika? Tak yakin.
17:28 Kebijaksanaan? Tak yakin.
17:29 Tapi kebahagiaan sudah pasti.
17:30 Jadi apa itu kebijaksanaan?
17:32 Nah, ini poin Buddha, bukan?
17:34 Ia bilang, pada dasarnya,
17:36 dan semua ajarannya bantu kita lihat ini,
17:38 meski Lam Rim disajikan dengan cara ini,
17:40 ia bilang bahwa kita hidup di La La Land terkait realitas.
17:44 Kita punya lapisan demi lapisan demi lapisan demi lapisan kesalahpahaman
17:48 soal bagaimana hal-hal eksis dalam batin kita,
17:50 bahwa kita tak selaras dengan realitas.
17:53 Dan tebak apa, teman-teman?
17:54 Itulah sebabnya kita menderita.
17:56 Itulah inti jelasnya.
17:58 Inilah sebabnya ada ajaran-ajaran soal kebijaksanaan.
18:00 Bukan hanya untuk jadi cerdas dan lulus ujian Anda di sekolah dan dapat sertifikat.
18:04 Kebijaksanaan adalah cara untuk hidup.
18:06 Kebijaksanaan adalah metode untuk jadi bahagia.
18:08 Inilah yang sepenuhnya memesona.
18:09 Ini bukan cara para neurosaintis dan ilmuwan dalam budaya modern kita berpikir.
18:13 Faktanya, kita, kita tahu betul, bukan?
18:15 Kita tahu betul bahwa dapat kebijaksanaan dalam budaya kita berarti Anda dapat sertifikat
18:18 dan Anda orang yang cerdas, apa pun Anda.
18:20 Tapi Anda bisa jadi matematikawan paling jenius di planet ini.
18:25 Kita tahu ini.
18:26 Dan Anda masih bisa pulang dan pukuli anak-anak Anda dan istri Anda.
18:29 Dan suami Anda.
18:30 Suami Anda.
18:31 Kita tahu itu.
18:32 Jadi kita tak lihat kebijaksanaan ada hubungannya dengan,
18:34 satu, ada hubungannya dengan etika,
18:35 atau dua, dengan kebahagiaan.
18:36 Ini poin luar biasa Buddha.
18:38 Anda harus punya etika, kebahagiaan dan kebijaksanaan semuanya bersama.
18:41 Mereka sepenuhnya terintegrasi.
18:43 Mereka sepenuhnya terintegrasi.
18:44 Anda tak bisa punya satu tanpa yang lain.
18:45 Bukan kemungkinan.
18:47 Jadi itu semacam sangat holistik.
18:50 Jadi, yang pertama.
18:54 Pada dasarnya, mundur dan jangan sakiti.
18:56 Sepuluh larangan kecil pertamanya, bukan?
18:58 Tujuh pertama dari larangan-larangan jangan sakiti orang lain.
19:00 Tiga dari tubuh, empat dari ucapan.
19:02 Jadi poin krusialnya adalah, dan kita tak lakukan ini dalam budaya kita,
19:05 kita tak suka karma.
19:06 Banyak orang sama sekali tak suka karma.
19:08 Karena mengapa?
19:09 Saya akan beri tahu Anda mengapa.
19:10 Karena kita punya pandangan dualistik yang konyol, terdelusi ini soal itu.
19:13 Kita dengar itu persis seperti kita dengar ketika Yesus bilang jangan membunuh.
19:16 Saya tanya teman pastor Jesuit, seorang pastor Jesuit,
19:19 otoritasnya, tahu kan, seperti gelugpa-nya orang Kristen.
19:23 Dan saya bilang, apa itu menurut definisinya,
19:26 apa itu dosa menurut definisinya?
19:28 Menurut definisinya, sebuah dosa, ia bilang, adalah melakukan apa yang Tuhan bilang jangan lakukan.
19:32 Sekarang ini sepenuhnya sempurna kalau Anda menegaskan seorang pencipta.
19:35 Tuhan tidak, kita tahu itu.
19:36 Jadi itu cocok.
19:37 Kalau Anda percaya pada seorang pencipta, penciptanya punya rencana.
19:39 Ia tak perlu bagi rencananya dengan Anda.
19:41 Ia simpan itu di sakunya.
19:42 Itu sepenuhnya baik-baik saja karena Anda punya iman padanya.
19:44 Itu cara yang luar biasa untuk jalani hidup Anda, saya bilang pada Anda.
19:46 Saya tak akan pernah berargumen dengan cara hidup itu.
19:48 Tapi 99% orang Kristen mengeluh dan komplain soal Tuhan, bukan?
19:52 Itu luar biasa.
19:54 Jadi secara alami, ia bilang, pastor ini bilang, ada beberapa aspek hukum alam
19:58 dalam Yesus mendorong kita jangan membunuh.
20:01 Tapi alasan sebenarnya adalah karena Tuhan bilang jangan.
20:03 Dan itulah apa itu dosa.
20:04 Ini begitu berdaya.
20:05 Nah itulah yang kita pikir tindakan negatif adanya.
20:08 Dan maksud saya, kita yang mengarang pandangan itu.
20:10 Itu datang dari cengkeraman ego.
20:12 Itu pandangan dualistik yang kita karang.
20:14 Jangan salahkan ibu Yahudi Anda atau ibu Katolik Anda.
20:17 Pandangan dualistik hukuman dan ganjaran itu, kita yang mengarangnya,
20:21 dan itu fungsi dari cengkeraman ego.
20:23 Ketika Anda punya pandangan non-dualistik Buddha, tak ada pandangan seperti itu.
20:26 Tak ada pandangan seperti hukuman dan ganjaran.
20:28 Jadi karma dalam Buddhisme, tak ada hal semacam hukuman dan ganjaran
20:32 ketika sampai pada hukum alam ini.
20:33 Anda tak pergi ke dokter Anda dan ia bilang, jangan merokok.
20:36 Mengapa tidak?
20:37 Oh, karena saya akan menghukum Anda dengan kanker.
20:39 Maksud saya, begitulah kita berpikir soal moralitas.
20:40 Itulah sebabnya kita begitu neurotik.
20:41 Begitulah kita tak suka karma.
20:43 Kita tak dengar itu dengan benar.
20:45 Kita dengar itu sebagai hukuman dan ganjaran karena kita punya pandangan itu dalam batin kita.
20:48 Itu sudah ada dalam diri kita, pandangan neurotik di antara para pezina.
20:52 Jadi kita harus dengar karma dengan benar.
20:54 Kita harus buka itu dengan benar.
20:55 Kalau itu hukum alam, itu berarti tak seorang pun menjalankannya.
20:58 Itu bukan hukuman.
20:59 Itu bukan ganjaran karena tak ada penghukum dan tak ada pemberi ganjaran.
21:01 Kita harus pikirkan hal-hal ini.
21:03 Dan perlahan kita akan mulai dewasa dan jadi bertanggung jawab
21:07 karena inilah intinya bagaimana kita kendurkan cengkeraman ego.
21:10 Di awal, kalau kita orang biasa, orang samsarik,
21:13 tahu kan, orang samsarik, dan kita punya cengkeraman ego, delusi akar,
21:17 yang menimbulkan kemelekatan, yang menimbulkan keengganan,
21:21 lalu 82.997 keadaan batin neurotik lainnya,
21:25 lalu kita akan jadi korban.
21:29 Ini terdengar sangat kasar, tapi Lama Yeshe sering merujuk cengkeraman ego,
21:32 delusi akar, sebagai kasihan-diri-sendiri.
21:34 Delusi akarnya adalah itu bukan bentuk cengkeraman ego.
21:37 Itu bentuk cengkeraman ego dan kasihan-diri-sendiri.
21:39 Saya rasa saya paham delusi akarnya paling baik.
21:41 Itulah kasihan-diri-sendiri yang adalah delusi akar yang sungguh saya rasakan.
21:45 Saya rasa saya semacam orang yang hanya bertindak sesuai perasaan saya.
21:48 Saya tak bertindak seperti orang lain lakukan.
21:50 Yang saya tahu adalah delusi akarnya adalah saya bertindak sesuai perasaan saya,
21:54 dan itu cukup mudah untuk diterima.
21:56 Itulah sebabnya saya begitu sibuk.
21:58 Itulah sebabnya saya sudah bicara dengan banyak orang hari ini.
22:00 Itulah sebabnya saya begitu sibuk.
22:02 salah saya bukankah kita tak bilang begitu bukankah begitu cara ego rasakan jadi itu begitu berdaya jadi kalau Anda sungguh
22:09 percaya Anda tak minta dilahirkan berarti Anda tak berperan apa pun dalam siapa Anda dan kedua neurotik ini
22:14 ibu dan ayah masuk ranjang dan menciptakan Anda dan membuang Anda dan lalu Anda jadi neurotik dan terdelusi
22:18 dan aneh dan aneh dan punya semua keadaan batin tak bahagia ini ibu dan ayah pasti sudah beri
22:22 itu pada Anda tapi lalu Anda pergi ke terapis Anda dan ia bilang Anda harus maafkan ibu Anda nah saya
22:26 tak tahu mengapa saya tak bercanda di sini tapi dengar poin saya kalau mereka sungguh menciptakan Anda maka mereka
22:32 yang harus disalahkan jangan dengarkan terapis bodoh Anda salahkan orang tua Anda dan tuntut mereka sebanyak yang Anda bisa
22:36 saya tak bercanda itu cocok dengan filosofi bahwa ibu dan ayah Anda menciptakan Anda baiklah ini sekarang
22:41 jadi agak menegangkan karena kalau kita lakukan hal yang sama soal Tuhan kita harus salahkan Tuhan juga
22:44 kita tak bisa lakukan itu bukan kecuali orang Italia lakukan tapi seorang Argentina bilang pada saya mereka bahkan lebih buruk dari
22:50 orang Italia Tuhan itu babi saya dengar Lama Yeshe ketika ia di rumah sakit di Italia mengunjungi temannya
22:57 Geshe Jampa Gyatso
22:59 saya yakin
23:01 ia dulu
23:01 saya yakin
23:02 saya yakin
23:02 ia salah satu, saya tak tahu apakah ia salah satu gurunya, tapi ia ada di Kopan pada waktu yang sama dengan
23:04 Rumba Chamber, ia anak kecil, dan um ia di rumah sakit Geshe Jampa Gyatso dan Lama Yeshe sedang
23:11 mengunjungi ini seperti akhir 70-an awal 80-an dan lalu anak-anak lelaki Italia di bangsal itu sedang
23:16 beri tahu Lama apa yang orang Italia bilang dan Tuhan itu babi tahu kan Bunda kita rupanya
23:20 dapat hinaan yang bahkan lebih buruk ia semacam tahu kan maksud saya saya tahu saya dulu Katolik dalam keluarga kami kami
23:24 tak pernah ucapkan satu kata buruk soal Buddha soal Tuhan kami akan sangat kaget tahu kan tapi entah
23:29 mengapa bagaimanapun orang Italia jadi kesal kalau saya bilang ini tapi saya tak bilang begitu karena saya tak bilang begitu
23:32 tapi itu benar jadi kita tak kita tak mau salahkan Tuhan tapi itu pandangan dualistik yang sama Anda bisa berargumen
23:36 satu pandangan yang materialis dan Kristen dan Muslim setuju adalah bahwa kita berdua
23:42 adalah mereka berdua setuju bahwa seseorang lain menciptakan kita satu golongan bilang itu penciptanya golongan lain bilang
23:47 itu ibu dan ayah itu pandangan yang sama itu keduanya di luar sana dan bahwa kita adalah kita ada dan kita tak punya
23:51 peran di dalamnya dan kita dan dan bahwa kita mulai dalam rahim ibu kita nah Buddha tak setuju dengan itu
23:55 ini ini dan itu ia tak setuju ia bilang tidak bukan begitu ia bilang batin Anda tanpa awal saya
24:02 produk tentu saja sebenarnya itu harus tanpa awal Anda tak bisa punya penyebab pertama
24:05 rupanya orang Kristen punya banyak diskusi mendalam soal bagaimana Anda bisa punya penyebab pertama
24:09 Buddha berargumen dengan itu sangat jelas tak ada hal semacam itu tak bisa dijalankan jadi karena itu tanpa awal ini
24:15 satu-satunya opsi tahu kan seaneh kedengarannya bagi kita karena kita semua percaya ada sesuatu pertama
24:21 selalu mencari penyebab pertama tahu kan seperti Yang Mulia pernah bilang suatu kali
24:25 dengan salah satu dari semua diskusi ini dengan para ilmuwan ketika mereka bicara soal tahu kan
24:29 big bang ia bilang tak masalah big bang tak masalah
24:32 hanya bukan big bang yang pertama itu saja jadi tanpa awal ini adalah mutlak adalah pandangan
24:36 para Buddha dan cocok secara intelektual dan tahu kan secara logis dengan konsep sebab
24:40 dan akibat jadi batin Anda tanpa awal nomor satu nomor dua itu produk dari hukum sebab
24:44 dan akibat tak seorang pun menjalankan hukum itu tiga setiap milidetik apa yang Anda pikirkan dan lakukan dan katakan
24:50 jadi benih dalam batin Anda memprogram batin Anda atau menghasilkan masa depan Anda
24:54 empat Anda bisa bilang lalu tingkat detail berikutnya dari karma dan ini seluruh urusan
24:58 kebahagiaan dan penderitaan bahwa setiap milidetik apa yang Anda lakukan dilabeli
25:02 negatif dan kita seharusnya bahas ini persis apa yang dilabeli negatif akan tabur benih dalam batin Anda
25:06 yang mesti matang jadi penderitaan masa depan Anda empat jenis maaf selesaikan apa pun yang disebut
25:12 berbudi adalah tindakan yang dilakukan dipicu oleh keadaan batin berbudi yang akan matang jadi kebahagiaan
25:17 masa depan Anda kita perlu bahas kita akan bahas detailnya soal ini jadi ini hukum alam yang menjalankan
25:22 alam semesta seperti botani seperti gravitasi itu hanya hukum alam Buddha sudah mengamatinya orang-orang ini
25:26 sebelum dia mengamatinya kita harus mengamatinya tapi dulu itu hipotesis kita bukan kita belum punya
25:30 kewaskitaan lagi
25:32 ini dunia alami yang menjalankan alam semesta
25:36 jadi tingkat pertama berlatih bagi Buddha
25:41 seperti Yesus bilang jangan bunuh jangan curi Anda perlu tanya Buddha mengapa tidak jangan hanya terima itu
25:46 kita tak tanya mengapa kita seharusnya tanya mengapa apa logikamu nah sayang dua hal dua hal ia pertama
25:52 mendorong kita untuk setidaknya berhenti tindakan negatif paling berat yang adalah yang menyakiti orang lain mereka
25:57 yang paling berat jadi setidaknya ia mendorong kita jangan membunuh jangan tiga dari tubuh jangan membunuh
26:02 jangan lompat ke pasangan yang salah dan itu yang biasa kalau tidak ada cara lain mereka
26:06 bicarakan di luar sana dan lalu jangan ambil yang tak diberikan lalu empat dari ucapan yang adalah favorit kita manusia
26:10 kita pandai soal ini tak ada bicara buruk di belakang tak ada mengoceh soal apa-apa tak ada mempertahankan
26:15 kata-kata yang tak benar dan tak ada ucapan kasar tujuh instruksi kecil ini tujuh hal kecil
26:20 yang akan ia dorong kita untuk hindari dan Anda tanya dia mengapa Buddha nah pertama ia bilang ini tindakan negatif
26:25 mereka sungguh menyakiti orang lain tapi sayang alasan saya mendorongmu jangan lakukan ini pada titik
26:30 ini adalah karena tebak apa tindakan-tindakan itu didorong oleh delusi Anda akan tabur benih dalam batin Anda
26:36 dan akan matang satu sebagai jenis kelahiran kembali yang menderita atau yang bahagia mana pun yang Anda lakukan
26:40 tidak jadi ia mendorong kita untuk tak lakukan jadi tujuh yang negatif tujuh pertama itu ia bilang jangan lakukan
26:46 karena satu mereka akan sebabkan Anda dilahirkan di alam rendah dua mereka akan sebabkan Anda punya
26:49 kecenderungan untuk terus lakukan tindakan bodoh itu tiga itu akan tahu kan mereka akan sebabkan itu dilakukan
26:54 pada Anda dan empat itu bahkan akan berdampak pada lingkungan dan itu akan sebabkan Anda untuk
26:59 menderita hubungannya
27:00 saya
27:00 dengan lingkungan.
27:01 Inilah empat cara
27:01 karma matang.
27:02 Ini temuannya
27:03 dan itu semua ada
27:04 dalam literaturnya.
27:05 Jadi Anda bilang pada diri sendiri,
27:06 apakah saya mau penderitaan masa depan?
27:07 Apakah saya mau dapat,
27:07 lupakan soal alam rendah.
27:09 Apakah saya mau dibunuh,
27:10 dibohongi,
27:10 diperkosa,
27:11 dicuri darinya?
27:12 Tidak terima kasih.
27:13 Nah kalau begitu,
27:13 itu seperti Anda pergi
27:13 ke toko kesehatan.
27:14 Saya suka semua homeopath itu.
27:15 Mereka punya obat A sampai Z
27:16 dan mereka punya
27:17 obat penawar A sampai Z.
27:20 Anda cari radang sendi,
27:21 Anda bilang,
27:21 oh,
27:21 A,
27:22 arnika,
27:22 itu dia.
27:23 Pulang dan minum obat Anda.
27:24 Buddha seperti itu.
27:25 Anda tak mau dibunuh
27:26 di masa depan?
27:26 Jangan membunuh.
27:27 Anda tak mau terus membunuh?
27:28 Lalu jangan membunuh.
27:29 Anda tak mau punya
27:30 lingkungan yang buruk
27:31 di mana makanannya meracuni Anda
27:32 dan Anda kena COVID-19
27:33 dan meninggal muda?
27:33 Lalu jangan membunuh.
27:35 Anda tak mau punya
27:36 lingkungan yang menyakiti Anda
27:37 seperti sekarang?
27:38 Ibu Anda sekarang
27:39 teracuni bagi Anda.
27:40 Anda cium ibu Anda
27:40 dan Anda kena COVID-19 dan meninggal.
27:42 Anda tak mau karma
27:43 lingkungan seperti itu?
27:43 Lalu jangan membunuh.
27:44 Itu sungguh sederhana
27:45 apa yang ia katakan
27:46 tapi kita bawa drama ini padanya
27:48 karena kita penuh
27:49 dengan semua rasa bersalah dan malu ini
27:50 dan Tuhan dan hukuman.
27:51 Kita bawa sampah itu.
27:53 Buddha,
27:53 ia hanya bilang
27:54 sesuatu yang sangat sederhana,
27:55 tahu kan.
27:55 Kita buat keributan
27:56 dan repot soal itu.
27:57 Berkelahi dan berteriak dan menjerit
27:59 dan tak bisa menanganinya
28:00 karena kita tak bisa dengar itu dengan benar.
28:02 Nah itulah ajaran eksplisitnya.
28:05 Tahu kan,
28:06 jadi alih-alih dengar itu sebagai rasa bersalah,
28:09 alih-alih dengar itu sebagai menyalahkan,
28:10 alih-alih dengar itu sebagai hukuman
28:12 dan kita robek diri kita jadi berkeping-keping
28:13 dan rasa bersalah soal drama ini,
28:15 itu seperti ketika Anda pergi ke dokter
28:17 dan ia diagnosis masalah Anda
28:19 dan ia punya solusinya,
28:20 Anda ada di surga.
28:22 Terima kasih banyak
28:23 sudah beri tahu saya harus lakukan apa
28:24 dan Anda akan pulang
28:25 dan Anda akan makan
28:26 persis apa yang Anda mau.
28:27 Persis makanan yang tepat
28:28 yang ia bilang.
28:29 Anda tak akan pernah bermimpi
28:30 makan makanan yang sedikit pun salah
28:31 karena Anda tahu
28:32 Anda tak mau penderitaan masa depan.
28:33 Kita paham itu
28:34 ketika sampai pada tubuh kita
28:35 tapi tak paham batin konyol kita.
28:37 Kita seperti bayi, tahu kan.
28:40 Jadi itu harga diri.
28:42 Itu tak ada hubungannya
28:43 dengan hukuman.
28:44 Tak ada hubungannya dengan ganjaran.
28:45 Tapi masalahnya adalah
28:45 orang Tibet,
28:46 mereka sangat abad ke-10.
28:47 Bahkan seperti mereka,
28:48 maksud saya, maaf,
28:49 mereka guru-guru saya.
28:49 Tapi tahu kan,
28:50 cara mereka bicara berat.
28:52 Mereka seperti fundamentalis
28:53 cara mereka bicara.
28:53 Itulah sebabnya Lama Yeshe
28:54 begitu membantu bagi orang Barat.
28:55 Ia bicara dengan cara yang semacam manis.
28:57 Cara yang berbeda, tahu kan.
28:58 Kita bisa telan itu.
28:59 Kita bisa paham itu.
29:01 Ini kata-kata
29:02 yang saya coba pakai
29:02 untuk bantu saya paham
29:03 agar saya tak jadi neurotik, tahu kan.
29:06 Itu harga diri.
29:07 Mematuhi hukum karma
29:07 adalah harga diri.
29:09 Itu luar biasa.
29:10 Jadi apa konsekuensinya
29:11 dari Anda mematuhi hukum karma?
29:13 Lupakan kehidupan masa depan.
29:13 Apa konsekuensinya sekarang?
29:15 Inilah ajaran implisitnya sekarang.
29:18 Karena Anda berhenti
29:20 merasa seperti korban.
29:21 Anda tiba-tiba ambil tanggung jawab
29:22 bahwa setiap hal kecil
29:24 yang terjadi pada Anda dalam kehidupan ini,
29:25 semua kebahagiaan
29:26 dan semua penderitaan,
29:27 tebak apa?
29:28 Itu seperti kebun Anda.
29:29 Apa yang ada di kebun Anda, sayang?
29:31 Anda taruh itu di sana.
29:32 Anda taruh gulmanya di sana
29:33 dan Anda taruh bunganya di sana.
29:35 Jadi ketika kita berpikir seperti ini,
29:36 seperti kata Lama Zopa,
29:37 segala yang kita alami
29:38 adalah penampakan karmik kita sendiri, tahu kan.
29:43 Jadi kita memilikinya.
29:44 Anda memilikinya.
29:44 Jadi itu berarti Anda kurang jadi korban.
29:45 Beraninya itu?
29:46 Tahu kan, kita tak pernah bilang,
29:47 kita tak akan pernah bilang,
29:48 kita lihat di kebun kita,
29:49 kita tak akan pernah bilang,
29:50 siapa yang taruh gulma di kebun saya?
29:52 Saya tak pantas dapat gulma.
29:54 Kita tak akan bilang itu
29:55 karena alasan yang logis.
29:56 Itu kebun saya.
29:58 Dan begitu saya bilang kebun saya,
30:00 saya tahu itu gulma saya.
30:02 Saya tahu itu bunga saya.
30:04 Persis begitulah karma adanya.
30:06 Tapi ini seperti berteriak
30:07 dan menendang untuk melihat ini.
30:08 Ini begitu sulit bagi kita
30:10 karena pandangan-pandangan lain
30:10 begitu mengakar, tahu kan,
30:12 pandangan-pandangan samsarik.
30:13 Pandangan korban tak bersalah
30:14 begitu naluriah,
30:16 yang adalah pandangan cengkeraman ego.
30:18 Saya tak bersalah.
30:19 Apa yang terjadi di luar sana
30:20 tak ada hubungannya dengan saya.
30:22 Itu secara harfiah kegilaan.
30:23 Lama Yeshe sering bilang
30:24 itu skizofrenik.
30:25 Saya korban tak bersalah ini
30:26 yang alami hal buruk
30:27 dan hal baik.
30:28 Kita tak keberatan yang baik.
30:29 Beri saya lebih banyak, tolong.
30:30 Kita tak suka yang buruk.
30:31 Kita tak bisa mengatasinya.
30:32 Jadi itulah batin yang neurotik
30:33 karena kita tak punya pandangan
30:34 tentang sebab-akibat.
30:37 Tahu kan, para bodhisattva
30:38 punya welas asih sebesar itu untuk kita.
30:39 Lupakan soal itu
30:40 karena kita tak sadari kekosongan.
30:41 Tentu saja itu.
30:41 Tapi karena kita tak sadari
30:42 sebab-akibat.
30:44 Lihat seluruh dunia
30:44 berlarian seperti ayam.
30:46 Kita bilang di Australia,
30:47 seperti ayam yang kepalanya lepas.
30:48 Chook adalah ayam.
30:50 Jadi liar, tahu kan.
30:51 Mengapa ini terjadi padaku?
30:52 Mengapa ini terjadi pada mereka?
30:53 Kita tak punya penjelasan.
30:55 Di Barat, kita masih coba
30:56 menyelesaikannya dengan ilmuwan kita.
30:58 Yesus punya alasan.
30:59 Orang Muslim punya jawaban.
31:00 Itu kehendak Tuhan.
31:01 Kalau Anda terima kehendak Tuhan,
31:02 saya bilang pada Anda, Anda orang yang bahagia.
31:04 Tapi kaum materialis
31:05 masih coba mencari tahu.
31:06 Buddha punya pandangannya.
31:07 Anda ciptakan kebun Anda sendiri, sayang.
31:09 Anda ciptakan kebun Anda.
31:10 Dan lalu kepemilikan datang.
31:11 Lalu Anda jadi,
31:12 jadi apa yang terjadi?
31:13 Anda jadi kurang neurotik.
31:14 Anda jadi kurang bersalah.
31:15 Anda jadi kurang marah.
31:16 Anda jadi kurang melekat.
31:18 Anda jadi kurang takut.
31:19 Anda jadi lebih berani.
31:20 Anda lebih memiliki pengalaman Anda.
31:22 Itulah, dan itulah mengendurkan
31:24 cengkeraman ego.
31:25 Itulah mengendurkan cengkeraman
31:26 dari diri-yang-kasihan-pada-diri-sendiri.
31:27 Itulah ajaran implisit
31:29 dari cengkeraman ego.
31:29 Begitulah Anda jadi lebih dekat
31:30 dengan kekosongan.
31:31 Jadi bahkan dengan mematuhi
31:32 hukum karma,
31:33 Anda bergerak menuju memahami
31:34 tak ada sifat bawaan.
31:36 Tak ada yang eksis dari sisinya sendiri.
31:37 Itu begitu menarik, saya bilang pada Anda.
31:41 Kita harus berlatih.
31:42 Bukan hanya punya itu secara teoretis.
31:44 Dan itu sulit.
31:46 Astaga, itu begitu sulit.
31:48 Anda punya orang yang jadi guru.
31:49 Maksud saya, tahu kan, orang neurotik.
31:51 Seperti saya, saya seharusnya lakukan
31:52 pekerjaan mengajar ini.
31:52 Lama Zopa bilang lakukan itu,
31:53 dan saya lakukan yang terbaik.
31:54 Tapi saya orang yang sepenuhnya neurotik
31:55 seperti orang lain.
31:56 Masih percaya bagaimana orang
31:57 menyebabkan penderitaan saya.
31:58 Tahu kan, Anda jadi politis.
31:59 Anda salahkan orang.
32:01 Ini begitu mendalam, ajaran ini.
32:02 Karma itu keterlaluan.
32:03 Itu begitu halus, tahu kan.
32:06 Tapi untuk sungguh lihat manfaatnya,
32:07 Anda harus jadi seperti elang setiap hari,
32:10 terus-menerus menerapkan kata-katanya,
32:11 terus-menerus menerapkan teorinya.
32:13 Jangan hanya biarkan itu di buku Anda.
32:17 Tahu kan, seperti kata Lama Zopa,
32:18 segala yang kita alami di luar sana,
32:20 apa yang ada di luar sana
32:21 adalah penampakan karmik kita sendiri
32:23 setiap milidetik.
32:24 Nah, salah satu poin menariknya,
32:25 itu tunjukkan betapa neurotiknya kita,
32:27 karena tingkat pertama sekali
32:29 ajaran-ajaran soal karma
32:30 adalah bahwa kita tak
32:31 terkait dengan yang negatif.
32:33 Jadi lalu kita cenderung berpikir
32:34 itu semua soal yang negatif.
32:35 Kita tak pernah, tahu kan,
32:36 saya bercanda, tapi saya serius.
32:37 Saya belum pernah punya pertanyaan,
32:39 pernah, pernah, pernah, pernah
32:40 punya pertanyaan dari seseorang,
32:42 dan bilang,
32:43 Rabina, mengapa hal baik terjadi?
32:46 Kita hanya pernah tanya,
32:48 mengapa hal buruk terjadi?
32:49 Dan kita hanya pernah,
32:50 ketika kita sadari itu,
32:51 kita yang menyebabkannya,
32:52 kita hancur.
32:53 Maksudmu saya lakukan sesuatu yang buruk?
32:55 Hal paling umum yang kita tanya adalah,
32:56 maksudmu anak kecil
32:57 yang diperkosa itu lakukan sesuatu yang buruk?
33:00 Maksud saya,
33:00 itu,
33:01 semua itu tunjukkan
33:02 kesalahpahaman dalam batin kita
33:03 kalau kita ambil pandangan Buddha
33:04 sebagai kebenaran di sini.
33:05 Ini pandangan-pandangan
33:06 yang sudah ada dalam batin kita.
33:07 Ini pandangan-pandangan filosofis
33:08 yang sudah ada dalam batin kita.
33:09 Pandangan korban tak bersalah
33:10 tak seorang pun perlu ajarkan Anda itu.
33:12 Anda lahir dengan itu
33:13 karena Anda punya cengkeraman ego.
33:15 Ibu Anda tak ajari Anda itu.
33:17 Sama sekali tidak.
33:18 Anda terprogram,
33:18 datang ke dalamnya
33:19 sejak pembuahan pertama, kedua.
33:20 Ini kebiasaan paling dalam dalam diri kita.
33:22 Jadi begitu luar biasa
33:24 ketika kita bisa terapkan kebahagiaan,
33:26 terapkan karma pada kebahagiaan,
33:27 tapi begitu mengejutkan
33:28 kita tak pernah pikirkan itu.
33:30 Dengan kata lain,
33:31 kalau kita lihat suatu hari
33:32 semua hal baik
33:33 yang terjadi pada kita,
33:33 yang sederhana, biasa,
33:34 fakta bahwa Anda punya rumah,
33:36 sedikit uang di bank,
33:37 teman-teman yang wajar,
33:38 Anda buka mulut Anda di toko
33:39 dan orang-orang tak mau
33:40 usir Anda.
33:41 Mereka percaya kata-kata Anda.
33:42 Anda mungkin dapat kredit dari bank.
33:44 Kita sepenuhnya dan seutuhnya
33:45 anggap hal-hal ini wajar.
33:48 Dan begitu satu hal buruk terjadi,
33:51 kita panik.
33:53 Kita semua tahu kita begini.
33:54 Ini hanya tunjukkan,
33:55 yang,
33:56 betapa mengejutkannya
33:57 delusi-delusi kita,
33:59 tahu kan.
34:00 Jadi ini pantas
34:02 sebagai indikator berdaya dari ini.
34:08 Anda tak bilang,
34:10 siapa yang taruh gulma di kebun saya?
34:12 Saya tak pantas dapat itu.
34:13 Anda tak bilang begitu.
34:14 Itu bahkan tak akan muncul dalam batin kita.
34:16 Lihat kesalahannya.
34:17 Lihat kesalahan sebenarnya dalam pandangan itu.
34:20 Ada asumsi
34:21 bahwa Anda tak sadari itu kebun Anda.
34:22 Anda tak sadari itu kebun Anda,
34:23 tapi Anda masih bilang,
34:24 siapa yang taruh gulma di kebun saya?
34:25 Itu skizofrenik.
34:26 Anda tak akan bilang itu
34:26 karena kebun saya menyiratkan
34:28 apa yang ada di dalamnya saya yang taruh
34:29 atau saya tak cabut apa yang ada di sana.
34:32 Kita memiliki itu.
34:32 Anda tak lihat di rekening bank Anda.
34:33 Beraninya tak ada dolar di bank saya?
34:37 Saya pantas dapat dolar, tahu kan.
34:40 Kita tak pernah bilang itu.
34:41 Jadi ini persis sama di sini,
34:43 tapi kita sepenuhnya rasakan di tulang kita
34:46 rasa sakitnya,
34:47 lukanya
34:48 ketika orangnya bahkan menuduh
34:49 sesuatu yang sedikit salah.
34:51 Rasa sakit itu begitu nyata,
34:53 kita tak seharusnya hanya mengabaikan ini.
34:55 Ini tunjukkan kedalaman delusi kita,
34:57 tahu kan.
34:58 Kita sebenarnya tak mulai belajar
34:59 soal delusi sampai kita sampai ke SMA.
35:01 Sekarang kita mulai bekerja pada batin kita.
35:03 Sekarang kita mulai bekerja pada batin kita.
35:03 Dan di situlah kita harus paham
35:05 tiga racun itu.
35:08 Pertama kita kendalikan pelayan batin,
35:09 sekarang kita mulai kendalikan batinnya.
35:11 Di sinilah kita sebenarnya jadi seorang Buddhis.
35:12 Tahu kan, etika yang baik dilakukan oleh
35:15 komunis yang baik,
35:17 siapa pun yang baik.
35:19 Itu perilaku umum, etika yang baik.
35:21 Karma mungkin unik bagi pandangan Buddha,
35:23 tapi etika yang baik umum bagi semua orang,
35:25 tak ada yang istimewa.
35:26 Tapi sekarang Anda sampai ke cakupan menengah,
35:28 Anda sampai ke penyebab kedua,
35:29 penyebab utama penderitaan,
35:30 yang adalah delusi-delusi.
35:32 Di sinilah kita sebenarnya
35:33 jadi seorang Buddhis.
35:34 Ini unik bagi Buddha.
35:40 Jadi, tahu kan,
35:41 pertama kita kendalikan pelayan batin,
35:43 pertama kita kendalikan pelayan
35:44 kemelekatan dan kemarahan,
35:46 sekarang kita kendalikan kemelekatan dan kemarahannya,
35:47 di sinilah kita sampai ke SMA,
35:48 cakupan menengah.
35:49 Karena itulah inti
35:50 dari cakupan menengah.
35:51 Itu Empat Kebenaran Mulia,
35:53 penderitaan dan penyebabnya,
35:54 bla, bla, bla, bla, bla, bla,
35:55 tahu kan, semua hal soal
35:55 semua alam berbeda,
35:57 apa pun, apa pun.
35:57 Tapi inti dari SMA,
35:59 inti dari sekolah junior,
36:00 cakupan bawahnya adalah karma.
36:01 Inti di sini adalah bekerja pada batin Anda,
36:03 kendalikan batin Anda.
36:05 Jadi, dan kita semua tahu,
36:05 Buddha punya peta batin ini.
36:07 Saya selalu tanya para lama,
36:08 dan para geshe,
36:08 dan para geshe,
36:11 tak seorang pun bisa beri tahu Anda
36:11 di mana peta ini,
36:12 tapi Anda selalu dengar Buddha bilang
36:13 ada 84.000 delusi.
36:14 Saya ingin lihat petanya, tolong.
36:17 Dan saya ingat Ling Rinpoche,
36:18 Ling Rinpoche muda,
36:19 saya kira ia sudah pernah ke sana.
36:20 Orang-orang bilang pada saya
36:21 mereka belum pernah dengar ini sebelumnya,
36:22 tapi ia selalu mengatakannya.
36:23 Itu luar biasa.
36:24 Tahu kan, ia bilang,
36:24 tiga racun ini,
36:27 seperti kita tahu,
36:27 itu cengkeraman ego,
36:28 kebodohan, delusi akarnya,
36:29 kita bisa sebut itu cengkeraman ego
36:30 ketika sampai pada mencengkeram diri saya.
36:32 Lalu Anda punya kemelekatan,
36:33 ketika diri kecil ini
36:33 tak dapat yang diinginkannya,
36:34 dan lalu Anda punya keengganan
36:35 dan serangan panik
36:36 ketika kemelekatan
36:36 tak dapat yang diinginkannya.
36:37 Hanya ada tiga
36:38 untuk hubungan hierarkis.
36:39 Dan ini mendalam.
36:41 Mereka terdengar begitu manis.
36:42 Oh, tiga racunnya.
36:43 Anda tak pergi ke terapis Anda,
36:44 saya punya tiga racun.
36:46 Saya punya kekotoran batin.
36:47 Tolong diam dan pulang
36:48 kalau Anda mau bunuh pacar Anda.
36:50 Kata-kata bodoh ini.
36:51 Saya tak pernah pakai kata kekotoran batin,
36:52 tak pernah.
36:54 Jadi,
36:55 kita punya
36:56 tiga keadaan batin neurotik ini.
36:57 Tiga penyakit mental.
37:00 Setidaknya Geshe Sopa
37:01 akan bilang kekotoran mental.
37:02 Kata yang luar biasa ini,
37:03 tahu kan,
37:03 apa itu dalam bahasa Sanskerta?
37:05 Apa katanya dalam bahasa Sanskerta?
37:06 Klesha.
37:06 Klesha, baiklah?
37:08 Dan saya tak mau kata Tibetnya,
37:09 saya tak bicara bahasa Tibet.
37:10 Tapi yang biasa
37:11 kita terjemahkan sebagai,
37:11 semua orang lakukan itu,
37:12 itu hanya kata yang benar
37:13 dalam kamus bahasa Inggris,
37:14 kekotoran batin.
37:15 Tapi, tahu kan,
37:15 bahkan Lama Yeshe,
37:16 saya ingat Lama Yeshe,
37:17 itu luar biasa,
37:17 ketika saya sedang sunting
37:18 buku Mahamudra-nya
37:19 tahun lalu,
37:20 beberapa tahun lalu,
37:21 itu sudah terbit sekarang dari Wisdom,
37:22 itu buku yang indah.
37:23 Lama tak pernah mengatakannya.
37:24 Saya identifikasi 21 sinonim berbeda,
37:26 sebagian dalam literaturnya
37:27 dan sebagian ia karang
37:27 dalam usahanya yang luar biasa
37:29 untuk jelaskan pada kita
37:31 bagaimana keadaan batin neurotik ini
37:32 bekerja.
37:32 Anda bilang kekotoran batin
37:33 sampai sapi pulang kandang,
37:34 Anda tak akan pahami itu,
37:35 tahu kan.
37:36 Oh, saya punya semua kekotoran batin ini.
37:38 Lama tak pernah mengatakannya.
37:39 Ia tak pernah pakai kata itu,
37:40 ia hanya tahu secara otomatis
37:41 itu kata yang bodoh
37:42 karena itu kuno.
37:43 Saya tak coba menghina
37:44 para lama
37:44 karena mereka semua mengatakannya.
37:45 Muridnya juga mengatakannya.
37:49 Jadi keadaan batin neurotik ini.
37:50 Sekarang ini harus,
37:51 kita harus sekarang paham
37:52 model batin ini
37:53 dalam Buddhisme
37:54 yang begitu unik bagi Buddha.
37:55 Ini model yang cemerlang.
37:58 Satu cara bicara soal itu,
37:59 Buddha membagi,
38:00 tahu kan,
38:01 kita punya kesadaran indrawi
38:02 dan kesadaran mental.
38:03 Ia bilang lupakan yang indrawi,
38:04 meski kita beri begitu banyak kekuatan
38:05 pada tubuh kita,
38:06 tapi kesadaran indrawi
38:07 seperti hewan yang bodoh.
38:08 Mereka sangat terbatas
38:09 dalam kapasitas kognisi mereka.
38:11 Jadi lupakan mereka.
38:12 Meski kita beri mereka
38:13 terlalu banyak kekuatan.
38:14 Tapi kesadaran mental
38:15 adalah di mana bengkelnya
38:16 seperti kata Lama Zopa.
38:17 Itulah yang harus kita pelajari
38:18 untuk membuka dan mengurai
38:19 dan mengidentifikasi
38:20 dan lalu dekonstruksi
38:21 dan singkirkan
38:21 dan akhirnya sempurnakan.
38:22 Itulah pekerjaan
38:23 jadi seorang Buddhis.
38:25 Anda kunci tubuh
38:25 dan ucapan Anda dulu,
38:26 lalu Anda bisa lakukan pekerjaan sebenarnya.
38:28 Jadi terapis bagi diri Anda sendiri
38:29 seperti kata Lama Yeshe.
38:30 Jadi seperti kita tahu,
38:31 Buddha membagi semua pikiran
38:32 dan perasaan dan emosi
38:33 dalam kepala kita,
38:34 miliaran darinya
38:35 jadi tiga kategori
38:36 dan tak ada yang keempat.
38:38 Dan ini semua makhluk hidup
38:39 yang Buddha cakupi.
38:40 Bukan hanya manusia.
38:42 Ada yang negatif,
38:43 neurotik, terdelusi,
38:44 tak berbudi,
38:45 semua sinonim luas ini.
38:47 Tak bahagia, neurotik, terdelusi,
38:48 berbasis mata, berbasis ketakutan,
38:50 keadaan batin yang menyakitkan.
38:52 Lalu Anda punya yang sah,
38:53 masuk akal, berbudi,
38:54 positif, berguna,
38:55 keadaan batin yang bermanfaat.
38:58 Berbudi.
38:58 Lalu Anda punya kategori ketiga
38:59 yang mereka sebut netral.
39:00 Itu sungguh membingungkan kita.
39:02 Yang berarti adalah
39:03 mereka tak berbudi
39:05 dalam karakternya
39:05 tapi juga tak tak-berbudi.
39:06 Dan saya suka sebut mereka
39:08 mekanik-mekaniknya.
39:09 Dan apa itu?
39:10 Konsentrasi,
39:11 ingatan yang baik,
39:12 diskriminasi,
39:13 bahkan perasaan,
39:14 yang adalah satu yang sangat menarik.
39:16 Itu mungkin masuk ke diskusi kita hari ini.
39:19 Banyak dari ini.
39:20 Dan kalau ini tak berfungsi dengan baik,
39:21 Anda kehilangan akal.
39:23 Tapi ini tak berbudi
39:24 atau tak-berbudi dalam karakternya.
39:26 Dan itulah sebabnya kita harus tahu
39:27 apa yang Buddha maksud dengan itu.
39:28 Kita harus pelajari
39:29 apa yang ia maksud dengannya secara persis.
39:30 Jangan bawa mentalitas menyalahkan
39:31 neurotik kita padanya, tahu kan?
39:33 Paham persis
39:34 karakteristik-karakteristik
39:35 dari keadaan batin yang tak berbudi.
39:36 Dari keadaan batin yang terdelusi.
39:38 Dari keadaan batin yang negatif.
39:39 Dari keadaan batin yang neurotik.
39:40 Dari keadaan batin yang kotor.
39:42 Ini begitu spesifik bagi Buddha.
39:44 Itu wahyu
39:45 ketika kita bisa memahaminya, tahu kan?
39:47 Lalu kita punya yang positif.
39:48 Cinta, welas asih, kemurahan hati, semua ini.
39:50 Sisanya, kemelekatan, kemarahan, kecemburuan, keangkuhan.
39:52 84.000.
39:53 Sekarang Ling Rinpoche,
39:54 Yang Ling Rinpoche bilang
39:55 21.000 berakar dalam cengkeraman ego,
39:58 delusi akarnya.
39:59 21 adalah kebodohan.
40:00 21.000 berakar dalam kemelekatan.
40:02 Dan 21.000 berakar dalam kemarahan.
40:04 Dan lalu 21.000 lainnya
40:06 berakar dalam semuanya.
40:06 Maksud saya, betapa koherennya peta itu.
40:08 Betapa luar biasa.
40:11 Ingat Yang Mulia tawarkan $750.000
40:13 pada seorang ilmuwan, neurosaintis,
40:14 untuk petakan batin.
40:16 Nah, ia tak perlu petakan batin sialan itu.
40:18 Ia sudah lakukan itu sebelumnya, tahu kan?
40:19 Tapi ia begitu baik hati dan rendah hati,
40:20 tahu kan, bantu orang-orang modern
40:21 petakan batin, otaknya.
40:23 Tapi mereka sudah petakan itu 3.000 tahun lalu.
40:25 Ayolah.
40:26 Jadi ini model batin yang luar biasa.
40:28 Tapi kita Buddhis,
40:29 kita entah bagaimana masih tak pikirkan itu sebagai psikologi.
40:31 Kita sebenarnya begitu menghina Buddha.
40:33 Kita pikir psikologi sesungguhnya,
40:35 Anda harus dapat gelar dalam psikologi sesungguhnya.
40:36 Anda belajar soal OCD,
40:38 ADHD,
40:39 Tuhan tahu apa lagi.
40:41 Saya tak sedang sarkastik.
40:42 Itu psikologi sesungguhnya.
40:43 Tapi kemarahan?
40:44 Oh, itu hanya kekotoran batin.
40:45 Kemelekatan?
40:46 Oh, itu hanya kekotoran batin.
40:47 Kita begitu tak sopan.
40:48 Kita begitu gila, tahu kan.
40:49 Kita tak punya gambaran apa yang Buddha bicarakan.
40:51 Pandangan Buddha mendalam dan luar biasa
40:54 dan tak dipercaya dan mendalam
40:55 dan luas dan cemerlang.
40:58 Dan Buddha punya metodologi ini
41:00 untuk bantu Anda sepenuhnya singkirkan batin
41:02 dari semua neurosis
41:03 dan kembangkan sampai sempurna semua kebaikan.
41:05 Tak ada metode di alam semesta
41:06 dalam psikologi modern
41:07 atau neurosains
41:08 yang menyarankan itu.
41:08 Jadi ayolah, orang-orang.
41:10 Psikologi.
41:11 Buddha adalah jeniusmu,
41:12 psikolog terbaik di alam semesta.
41:14 Saya tak sedang bodoh.
41:18 Jadi kita harus paham batinnya.
41:20 Sekarang, menariknya,
41:21 bagaimana itu bantu kita paham kekosongan?
41:23 Ini sangat menarik.
41:24 Ini tak langsung terkait dengan karma,
41:26 tapi ini sungguh membantu.
41:27 Sekali lagi, ajaran eksplisit di sini
41:29 adalah kendalikan batin Anda
41:30 dan pelajari untuk lihat komponen ini
41:33 dari keadaan batin yang tak bahagia ini,
41:35 yang adalah bahwa mereka sangat dalam,
41:36 sungguh, mengerikan mengganggu.
41:38 Itulah yang Buddha mau kita lakukan.
41:39 Itulah eksplisit,
41:40 ajaran eksplisit di sini
41:41 untuk lihat betapa menjijikkan dan menyakitkannya
41:43 kemarahan, kemelekatan dan kecemburuan
41:45 dan 83.000 lainnya atau semacamnya.
41:48 Inilah pekerjaan kita di sini.
41:49 Itulah ajaran eksplisit
41:50 untuk melepaskan kemelekatan dan kemarahan.
41:52 Seperti kata Lama Zopa,
41:53 Anda punya pelepasan.
41:55 Anda punya pelepasan
41:56 dari penderitaan dan penyebabnya
41:58 ketika hanya pikiran
42:00 soal satu momen lagi kemelekatan
42:02 begitu menjijikkan.
42:05 Itu seperti berada di tangki septik.
42:07 Jadi begitulah jalannya, orang-orang.
42:08 Baiklah.
42:08 Ini tunjukkan betapa rendah hati kita harus,
42:10 untuk lihat betapa jauhnya kita harus pergi
42:11 karena kemelekatan, Lama Yeshe bilang,
42:13 saya bisa bilang pada Anda soal itu selama satu tahun penuh.
42:15 Anda tak akan pernah mulai paham itu
42:17 sampai kita masuk dalam ke batin kita sendiri.
42:20 Inilah pekerjaan jadi seorang Buddhis.
42:22 Bukan hanya lakukan mala Anda
42:23 dan berlindung
42:24 dan tampak suci.
42:27 Itu membuka dan mengurai
42:28 kekacauan di sini.
42:33 Jadi apa hubungannya ini dengan kekosongan?
42:34 Maksud saya, itu bukan inti diskusinya,
42:35 tapi itu poin yang penuh harapan.
42:37 Sekali lagi, ajaran eksplisit di sini
42:38 adalah lihat kejijikannya
42:39 dan ketidakbahagiaannya,
42:40 tapi bukan dari rasa bersalah.
42:41 Itu dari harga diri.
42:42 Dari muak Anda
42:43 dengan penderitaan
42:44 yang datang dari semua gula yang Anda makan.
42:46 Anda muak dengan penderitaannya.
42:47 Anda sudah begitu terbiasa selama bertahun-tahun
42:48 Anda bahkan tak sadari.
42:49 Tapi sekarang Anda sadari
42:50 Anda muak dengan penderitaan
42:52 yang gula itu sebabkan pada Anda.
42:53 Anda muak dengan penderitaan
42:53 yang makanan salah sebabkan pada Anda.
42:55 Anda muak dengan penderitaan
42:56 yang rokok itu sebabkan pada Anda.
42:57 Anda sudah begitu terbiasa
42:58 Anda tak sadari.
42:59 Itulah apa itu pelepasan.
43:00 Anda melepaskan penderitaan
43:01 dan penyebabnya.
43:08 Jadi kita berenang dalam kemelekatan.
43:09 Ini mode bawaan kita.
43:11 Kita tak akan sungguh menyingkirkannya
43:12 sampai kita sadari kekosongan.
43:13 Jadi jangan tahan napas Anda.
43:14 Kita harus paham itu dengan benar.
43:16 Tapi kita harus paham itu dengan benar.
43:16 Jadi ajaran eksplisitnya
43:18 adalah stabilkan batinnya.
43:21 Awasi batin Anda seperti elang.
43:23 Lihat delusi-delusi
43:24 yang memberi tahu perilaku Anda.
43:25 Lihat delusi-delusi
43:26 yang memberi tahu segala hal
43:26 yang kita pikirkan dan lakukan dan katakan
43:27 dan pelajari untuk membuka dan mengurainya.
43:29 Dan bagaimana Anda bisa lakukan itu
43:29 kalau Anda tak pelajari secara mendalam?
43:31 Anda tak bisa.
43:32 Anda tak bisa hanya taruh makna Anda sendiri
43:33 tentang kemarahan dan kemelekatan
43:34 pada kata-kata ini.
43:35 Pandangan Buddha begitu spesifik.
43:38 Kita menyesatkan diri kita sendiri
43:39 karena kita semua tahu kata kemarahan.
43:40 Kita tahu kata kecemburuan.
43:42 Kita tahu kata welas asih.
43:43 Tapi kita tak tahu
43:43 apa yang ia maksud dengannya.
43:45 Ia punya tiga kategori
43:46 pernyataan.
43:46 Ia punya tiga kategori
43:46 orang menurut batinnya.
43:47 Kita tak punya ini
43:48 dalam neurosains.
43:49 Itu menggelikan.
43:50 Yang neurotik, terdelusi,
43:51 berbasis-mata ini
43:52 yang tak punya dasar dalam realitas.
43:53 Mereka hidup di la-la land
43:54 dan mereka mengganggu.
43:55 Kelompok kedua
43:56 yang sah, cukup masuk akal
43:57 dan relatif selaras
43:58 dengan realitas.
43:59 Tak sampai Anda sadari kekosongan
44:00 baru mereka sungguh selaras
44:01 dengan realitas.
44:01 Tapi mereka kebajikan-kebajikan
44:02 dan mereka ada di inti
44:02 keberadaan kita.
44:04 Dan kelompok ketiga,
44:04 mekanik-mekaniknya.
44:08 Ini pembedaan yang luar biasa.
44:09 Itu begitu jernih.
44:11 Dan itulah dasar
44:11 untuk membedakan
44:12 apa sebenarnya yang terjadi
44:13 dalam batin kita setiap detik.
44:14 Kalau kita tak punya
44:15 pembedaan itu,
44:16 kita tak bisa bedakan
44:17 antara kemelekatan dan cinta.
44:18 Kita tak akan punya petunjuk
44:19 maknanya.
44:19 Kita mencampuradukkannya.
44:20 Kita asumsikan mereka sama.
44:22 Kita harus punya
44:26 model khas ini.
44:27 Buddha luar biasa.
44:30 Jangan hanya pelajari itu
44:30 dan simpan di kepala Anda
44:31 dan lalu pergi ke terapis
44:32 dan pahami ODC Anda
44:33 atau OCD,
44:34 apa pun itu disebut.
44:35 Itu disebut kemelekatan, baiklah?
44:38 PTSD,
44:39 itu kemelekatan.
44:40 Semua kembali pada kemelekatan.
44:41 Itu terdengar klise,
44:42 tapi kemelekatan itu multifaset.
44:45 Jadi itu butuh banyak
44:46 melihatnya
44:46 dan memikirkannya
44:47 dan menganalisisnya
44:48 dan lalu mengamatinya
44:48 dalam batin.
44:50 Jadi sekali lagi,
44:50 intinya yang saya maksud di sini,
44:51 apa ajaran eksplisit
44:53 di tingkat berikutnya,
44:54 tingkat praktik ini,
44:56 tahu kan,
44:56 adalah mulai kendalikan
44:57 delusi-delusi Anda.
44:59 Mengapa?
44:59 Karena Anda muak dengan penderitaan.
45:00 Itu masih demi manfaat Anda.
45:01 Kita bahkan belum bahas
45:02 welas asih.
45:04 Ini welas asih bagi diri Anda sendiri.
45:05 Kebijaksanaan yang kita dengar
45:06 adalah welas asih bagi diri Anda sendiri.
45:07 Kita bahkan belum pergi
45:08 ke mana pun dekat
45:08 welas asih untuk orang lain.
45:10 Kita harus muak
45:10 dengan penderitaan kita sendiri
45:11 dan tahu penyebab
45:12 penderitaan kita sendiri
45:13 dan muak
45:14 dengan penderitaan kita sendiri.
45:15 Lalu itulah dasar
45:16 welas asih yang sah
45:17 bagi orang lain.
45:18 Kita sering hanya lewati
45:19 bagian ini.
45:20 Oh ya,
45:21 saya punya welas asih.
45:21 Saya punya welas asih
45:21 untuk orang lain.
45:22 Oh, saya tak menderita.
45:23 Anda sepenuhnya lewatkan intinya.
45:27 Jadi menariknya
45:28 ajaran implisit di sini,
45:32 ada dua fungsi utama
45:32 dari neurosis ini.
45:34 Satu adalah mereka mengganggu
45:34 dan itulah ajaran utama
45:36 di cakupan menengah
45:36 untuk menenangkan itu
45:37 karena Anda muak dengan rasa sakitnya.
45:41 Belum lagi
45:41 dengan mengikuti kemarahan Anda
45:43 dan mengikuti kemelekatan Anda,
45:44 Anda begitu tercengkeram
45:45 dalam batin Anda
45:45 sehingga Anda akan hasilkan
45:46 penderitaan lebih lanjut.
45:46 Itulah jangka panjangnya.
45:47 Tapi ajaran implisitnya adalah
45:49 ketika Anda mulai paham
45:50 fungsi lain ini
45:51 dari keadaan batin tak bahagia ini,
45:54 yang ditunjukkan
45:54 oleh kata
45:55 welas asih.
45:55 Kata delusi.
45:55 Ini sungguh menarik,
45:57 saya bilang pada Anda.
45:59 Kita bilang kata itu
45:59 dengan sangat santai.
46:00 Oh, delusi, sayang.
46:01 Saya begitu terdelusi.
46:03 Tapi itu kata yang cemerlang
46:04 dalam bahasa Inggris.
46:04 Saya kira dalam bahasa Spanyol
46:05 dan Italia dan Jerman
46:06 dan banyak bahasa lain
46:07 saat saya pergi ke negara berbeda,
46:08 tak ada penggunaan sungguhan
46:09 untuk kata ini.
46:10 Dalam bahasa Spanyol,
46:10 itu sangat kuno.
46:11 Mereka tak banyak pakai itu.
46:12 Tapi maknanya dalam bahasa Inggris
46:13 sepenuhnya tepat sasaran
46:15 untuk apa yang Buddha katakan
46:16 dan ini akar
46:17 dari hal itu.
46:18 Ini juga mengarahkan kita
46:19 untuk memahami kekosongan.
46:20 Yang saya maksud adalah ini.
46:22 Delusi,
46:23 ketika seseorang menyebabkan Anda
46:24 dituduh
46:25 sebagai,
46:25 jam berapa sekarang?
46:27 Mungkin kita seharusnya dapat
46:27 beberapa pertanyaan segera.
46:28 Saya mengoceh panjang di sini.
46:29 Saya akan bicara sedikit lebih banyak
46:30 dan lalu saya akan dapat beberapa pertanyaan
46:31 dan lalu kita akan bicara
46:31 soal kekosongan.
46:32 Kita akan sampai ke kekosongan.
46:34 Jadi, baiklah.
46:35 Jadi di sinilah kita menyiapkan
46:36 batin kita untuk kekosongan
46:36 juga
46:37 dengan memahami
46:38 apa itu delusi.
46:39 Jadi delusi adalah istilah lain
46:40 untuk emosi yang mengganggu,
46:41 istilah lain untuk kekotoran batin.
46:43 Apa artinya?
46:43 Itu cemerlang dalam bahasa Inggris.
46:45 Kalau seseorang menuduh Anda
46:45 terdelusi,
46:50 mereka menuduh Anda
46:51 tak terhubung
46:52 dengan realitas.
46:53 Nah, tebak apa yang Buddha
46:54 beritahu kita di seluruh papan?
46:55 Itulah apa itu kebodohan
46:56 dan semua delusi-delusinya.
46:57 Mereka menyebabkan kita
46:58 tak selaras
46:58 dengan realitas.
46:59 Jadi yang berarti itu adalah
47:00 ketika kemelekatan ada dalam batin saya
47:02 dan kue cokelat itu
47:03 di piring,
47:04 ada segitiga cokelat di sana
47:05 dan kita tahu
47:06 itu dilabeli kue cokelat.
47:07 Secara konvensional,
47:07 itu kue cokelat.
47:09 Pasti.
47:10 Tapi apa yang kita lihat
47:11 di piring itu
47:12 dan apa yang ada di sana
47:13 dan apa yang kita pikir
47:15 ada di piring
47:16 dan apa yang ada di piring,
47:17 ada keterputusan total.
47:19 Begitulah caranya,
47:21 di seluruh papan,
47:22 delusi berfungsi.
47:23 Kita pasang kacamata kemelekatan kita
47:25 dan kuenya akan terlihat ilahi.
47:28 Bukan begitu?
47:29 Jadi ini delusi cabangnya.
47:32 Jadi dengan memahami aspek ini
47:33 dari emosi mengganggu ini,
47:35 bagaimana mereka kesalahpahaman
47:37 dan apa yang ini tuntut
47:39 kita pahami,
47:40 yang adalah apa yang kita dapat
47:41 ketika kita pelajari low rig,
47:43 kita tak akan dapatkan itu
47:43 sampai kita pelajari,
47:45 bahwa emosi mengganggu ini
47:46 bukan hanya emosi
47:48 seperti yang kita pikirkan,
47:49 yang adalah ketika tubuh terlibat.
47:50 Anda menangis.
47:52 Jantung berdetak.
47:53 Kata-katanya keluar
47:54 dari mulut Anda.
47:55 Mata melebar
47:55 dengan ketakutan dan panik
47:56 dan semua dramanya.
47:58 Yang kita pikir,
47:59 itulah satu-satunya saat
48:00 kita sadari
48:01 kita alami pengalaman tak bahagia
48:03 ketika tubuh memberi tahu kita.
48:04 Tapi kita harus belajar
48:05 untuk pergi di bawah
48:06 komponen fisiknya,
48:07 yang hanya fisik,
48:08 dan sampai lihat
48:09 kemarahannya sendiri sebenarnya,
48:11 yang adalah kesalahpahaman.
48:14 Kita berfungsi,
48:15 di tingkat kesadaran mental,
48:16 Anda punya entah konseptualitas
48:18 atau Anda punya tingkat halus batin,
48:20 yang mereka sebut persepsi,
48:21 ketika Anda punya konsentrasi satu pintu
48:22 akhirnya,
48:23 di mana Anda melampaui konsepsi
48:24 dan melampaui indrawi.
48:26 Kita tak sentuh itu
48:27 kecuali kita punya konsentrasi.
48:28 Jadi kita hidup di tingkat
48:29 konseptualitas.
48:31 Kita hidup di tingkat
48:32 konseptualitas bagi Buddha.
48:33 Dan itu termasuk
48:34 bukan hanya di sini,
48:35 semua pikiran cerdas,
48:36 tapi di sini juga.
48:37 Kita pikir ini sebagai emosi,
48:39 dan itu konseptualitas.
48:40 Itu semua konseptualitas.
48:41 Dan ini bagian yang mengejutkan.
48:43 Dan ini pendekatan
48:43 unik Buddha pada batin.
48:45 Jadi ketika Anda mulai,
48:47 tahu kan,
48:48 sadari pikiran marah
48:51 yang memberi tahu pengalaman marah,
48:54 tubuh yang marah,
48:55 teriakan yang marah,
48:57 di situlah Anda mulai
48:58 bisa
48:58 lalu Anda paham.
48:59 Dan lalu Anda akan lihat
49:00 bagaimana pikiran marah itu
49:02 secara harfiah kesalahpahaman.
49:05 Secara harfiah,
49:06 mereka bukan konsep yang sah.
49:08 Mereka kesalahpahaman.
49:10 Atau kemelekatan adalah kesalahpahaman.
49:12 Itu dalam di tulang batinnya.
49:14 Kita sudah punya itu sejak waktu tanpa awal.
49:15 Kita datang sepenuhnya terprogram
49:16 dengan kemelekatan yang dalam secara primordial.
49:18 Begitu primordial,
49:19 kita bahkan tak bisa lihat
49:20 bahwa itu konsepsi.
49:22 Kita, tahu kan,
49:22 kita tak sadari bahwa kuenya,
49:24 bahwa apa, baiklah,
49:25 apa yang kemelekatan lakukan
49:26 adalah mengarang cerita
49:28 soal kuenya.
49:29 Jadi kemelekatan di,
49:30 jadi inilah fungsi kunci
49:31 dari semua keadaan batin neurotik ini,
49:33 semua delusi,
49:34 semua emosi mengganggu ini,
49:35 mereka melebih-lebihkan,
49:37 mereka menghias.
49:38 Mereka, seperti kata Lama Zopa,
49:39 mereka dekorasi di atas apa yang ada,
49:43 lapisan demi lapisan
49:44 demi lapisan karakteristik
49:45 yang sekadar tak ada di kue itu.
49:47 Nah itulah yang semua delusi lakukan,
49:49 tapi setiap delusi punya pekerjaannya sendiri.
49:51 Jadi kemelekatan,
49:51 ketika Anda begitu lapar
49:52 dan bersemangat soal kuenya,
49:54 kemelekatan buat itu terlihat ilahi.
49:56 Setelah potongan kelima kuenya
49:57 dan Anda mau,
49:57 apa yang tersisa dari kuenya
49:59 sekarang akan terlihat menjijikkan.
50:01 Bahkan belum dingin.
50:03 Karena mengapa?
50:04 Karena Anda punya yang lain,
50:05 kemelekatannya sudah hilang
50:06 karena Anda kenyang penuh
50:07 dan sekarang keengganan sudah ambil alih.
50:09 Dan sekarang itu delusi cabangnya
50:10 dan ini Anda tangani di SMA.
50:12 Tapi mereka menyiapkan kita
50:14 untuk sampai ke tingkat universitas.
50:15 Mereka menyiapkan kita
50:16 untuk sayap welas asih.
50:17 Mereka menyiapkan kita
50:18 untuk enam kesempurnaan.
50:19 Mereka menyiapkan kita
50:20 untuk yang terakhir dari enam,
50:21 yang adalah kebijaksanaan.
50:22 Lalu kita sampai pada delusi akar
50:24 dan di situlah mereka mulai bicara soal
50:25 bagaimana itu kesalahpahaman.
50:26 Mereka semua kesalahpahaman.
50:27 Itulah karakter mereka.
50:30 Mereka pimpin kita ke jalan kebun.
50:32 Dan karena itu begitu kuno,
50:33 kita sedetik pun
50:35 tak pernah percaya sesaat pun
50:36 bahwa kue yang saya lihat di piring
50:38 bukan kue yang ada di piring.
50:40 Saya melihatnya lewat lensa
50:41 kebutuhan saya
50:42 dan kemelekatan saya
50:43 dan kelaparan saya dan keserakahan saya.
50:44 Dan lalu ketika ada enam potong
50:45 di perut saya dan saya muntah,
50:46 saya sekarang akan lihat yang tersisa dari kuenya
50:48 lewat lensa
50:48 kejijikan dan keengganan.
50:50 Itu sama dengan pacar.
50:52 Tapi kita tak pernah, tak pernah, tak pernah,
50:53 tak pernah pertanyakan proses ini.
50:55 Kita tak pernah hubungkan titik-titiknya.
50:56 Itu hanya,
50:57 ini cukup untuk buktikan kekosongan pada kita
50:59 tepat di sana.
51:00 Di mana kuenya dari sisinya sendiri?
51:01 Itu tak ada di sana, sayang.
51:02 Tapi kita tak dapat pelajarannya.
51:03 Kita tak belajar.
51:05 Jadi di sini,
51:06 ajaran eksplisit dari bekerja pada batin
51:08 adalah mulai lihat rasa sakit dari neurosis ini
51:11 dan mau melepaskannya.
51:13 Sekarang, tapi lebih dalam seiring kita terus berlatih,
51:15 kita akan mulai lihat
51:15 komponen delusinya.
51:17 Dan itu menyiapkan kita
51:18 untuk dengan mudah paham sekarang
51:19 cengkeraman ego delusi akarnya
51:21 ketika kita mulai lihat ke dalam ini
51:22 dan membuka dan mengurai ini
51:24 dan dekonstruksi ini
51:25 dan sampai lihat
51:26 akhirnya, pada akhirnya,
51:28 bagaimana hal-hal eksis.
51:29 Jadi Lamrim menyiapkan kita sepenuhnya,
51:31 menyiapkan batin kita dengan sempurna
51:33 untuk buat kita sadari kekosongan.
51:35 Segala hal mengarah ke sana.
51:37 Tapi itu tak jelas bagi kita
51:38 di awal, tahu kan.
51:41 Jadi saya akan berhenti sekarang,
51:42 tanyakan pertanyaan,
51:43 lalu saya akan bicara soal kekosongan
51:44 karena sekarang kita sudah sampai ke kekosongan.
51:46 Jadi tanyakan pertanyaan kalau Anda punya.
51:47 Kalau tidak, lalu...
51:48 Ya, ya.
51:49 Oh, halo.
51:50 Hai, apakah Anda bisa dengar saya dengan baik?
51:51 Ya, saya bisa dengar Anda.
51:53 Hai, terima kasih atas semuanya.
51:55 Saya sungguh suka ini
51:56 karena itu seperti, nah,
51:58 seperti, ambil tanggung jawab
52:00 atas segalanya, bukan?
52:02 Dan itu seperti, nah, pada saat yang sama,
52:03 ya, Anda benar.
52:04 Itu tak terdengar terlalu baik
52:05 karena kekacauan bisa datang
52:08 kapan pun, bukan?
52:09 Dan itu seperti...
52:09 Saya sepenuhnya kehilangan Anda.
52:11 Bisakah Anda tanyakan saya sebuah pertanyaan, sayang?
52:13 Oh, ya, ya.
52:13 Jadi itu seperti kekacauan bisa...
52:15 Baiklah, baiklah.
52:15 Saya akan tanyakan Anda pertanyaan.
52:16 Bagus, itu jauh lebih baik.
52:18 Baiklah, jadi bagaimana Anda pikirkan
52:20 soal kekacauan ini
52:21 yang bisa datang kapan pun?
52:23 Andy, saya tak punya gambaran
52:24 apa yang Anda bicarakan.
52:24 Apakah Anda seorang Buddhis atau apa?
52:25 Apakah Anda belajar?
52:26 Apakah Anda belajar Buddhisme?
52:27 Anda tak terdengar seperti seorang Buddhis.
52:27 Apa maksud Anda kekacauan
52:28 yang bisa datang kapan pun?
52:29 Apa sebenarnya yang Anda bicarakan?
52:31 Maaf, bersikap kasar.
52:31 Anda seperti...
52:32 Sayang, bisakah Anda datang...
52:33 Apa maksud Anda dengan kekacauan ini
52:35 yang bisa datang kapan pun, Andy?
52:36 Maafkan saya, saya minta maaf.
52:37 Apa maksud Anda, sayang?
52:38 Apa maksud Anda kekacauan
52:39 bisa datang kapan pun?
52:40 Apa artinya ini?
52:41 Jadi itu seperti, nah,
52:42 cara saya paham ini,
52:43 itu seperti, nah,
52:45 Anda mau ciptakan keteraturan
52:47 dan itulah sebabnya Anda paham...
52:48 Andy, saya tak tahu
52:48 apa yang Anda bicarakan.
52:49 Apakah Anda seorang Buddhis atau apa?
52:50 Apakah Anda bicara seperti
52:51 orang aneh lainnya?
52:52 Apakah Anda tak pakai bahasa Buddhis?
52:53 Anda bicara soal kekacauan
52:55 untuk sebenarnya...
52:55 Saya tak pernah ucapkan kata-kata itu
52:56 sekali pun dalam seluruh hidup saya.
52:57 Saya mungkin bilang kekacauan dalam batin Anda.
52:58 Baiklah, baiklah.
52:58 Biar saya pakai kata lain.
53:00 Tanyakan saya pertanyaan, Andy.
53:02 Jadi semua putaran buruk,
53:03 misalnya, bukan?
53:04 Berhenti, berhenti, berhenti.
53:05 Haruskah saya pakai semua yang buruk,
53:07 semua putaran rendah, bukan?
53:10 Baiklah, apa pertanyaan Anda, sayang?
53:11 Hanya tanyakan pertanyaannya.
53:12 Ya, ya.
53:13 Ada ketakutan soal ini, bukan?
53:17 Andy, tanyakan pertanyaan, saya mohon.
53:19 Saya tak mau semua komentar Anda.
53:20 Ya, ya.
53:21 Hanya tanyakan saya pertanyaan, sayang.
53:22 Dengar, saya minta maaf.
53:23 Saya sangat kasar.
53:24 Apakah saya...
53:24 Ya, ya.
53:25 Baiklah, jadi apakah saya pakai itu
53:26 untuk memotivasi diri saya sendiri
53:27 untuk belajar dan berlatih?
53:29 Baiklah, apa pendapat Anda?
53:30 Apakah itu masih semacam...
53:33 Andy, sayang,
53:34 beri tahu saya apa pendapat Anda.
53:35 Berdasarkan semua ajaran yang sudah Anda...
53:37 Berdasarkan ajaran-ajaran
53:38 yang sudah Anda dengar, Andy,
53:39 berdasarkan ajaran-ajaran
53:40 yang sudah Anda dengar di pusat ini
53:41 pada guru saya,
53:42 berdasarkan Lam Rim
53:43 dan memahami
53:43 pandangan Buddha soal alam semesta
53:45 dan bagaimana ada
53:45 alam-alam eksistensi berbeda,
53:46 bagaimana mereka semua disebabkan
53:47 oleh karma negatif
53:48 dan batin yang terdelusi,
53:50 sejauh ini apa yang Anda rasa
53:52 adalah pelajaran bagi Anda
53:53 dalam hidup Anda
53:54 soal Buddha?
53:55 Ajaran-ajaran itu, Andy.
53:56 Beri tahu saya apa pendapat Anda, sayang.
54:00 Nah, cara saya pikir
54:01 akan jadi pendekatan yang baik
54:03 adalah untuk, seperti, hei,
54:05 saya akan berhenti menanam
54:06 semua ini...
54:07 Sekarang kita sampai ke suatu tempat.
54:09 Jadi pertama-tama, Andy,
54:10 biar saya tanyakan Anda pertanyaan lalu.
54:11 Jadi Anda sudah dengar
54:12 ajaran-ajaran Buddha
54:13 dan Anda sudah dengar gambaran besarnya
54:14 bahwa ia bilang
54:14 ada triliunan
54:15 makhluk hidup,
54:16 triliunan pemilik batin
54:17 dan mereka semua...
54:19 Kita sebabkan penderitaan kita sendiri
54:19 dan kita sebabkan kebahagiaan kita sendiri.
54:20 Poin itu dulu yang Anda punya.
54:22 Apakah Anda setuju dengan yang itu?
54:23 Secara teoretis, bukan?
54:23 Itu hipotesis sekarang,
54:25 bukan?
54:25 Jadi lalu kita dengar
54:26 bahwa bukan hanya manusia.
54:28 Ada miliaran demi miliaran
54:29 demi miliaran makhluk hidup.
54:31 Dan lalu ketika kita pelajari
54:31 cakupan menengah
54:32 dan kita pelajari soal delusi-delusi
54:33 ketika kita pelajari Lorig,
54:34 kita akan sadari
54:35 bahwa semua alam eksistensi ini
54:36 hanya ekspresi
54:37 dari keadaan batin berbeda
54:38 yang diciptakan oleh makhluk hidup itu.
54:41 Jadi kita punya tiga racun.
54:42 Kita punya kebodohan,
54:43 delusi akarnya.
54:44 Nah, satu ekspresi dari itu
54:45 dalam artian sebuah alam
54:46 adalah terlahir di alam hewan
54:48 di mana energi yang dominan
54:49 adalah luar biasa, tak tertahankan,
54:51 cengkeraman-kebodohan tak tertahankan,
54:53 batin terbatas tak tertahankan
54:55 yang disebut kebodohan.
54:56 Lalu Anda punya
54:56 para roh,
54:57 yang adalah ekspresi
54:58 dari kemelekatan yang tak dipercaya.
55:00 Dan lalu Anda punya neraka,
55:01 yang adalah ekspresi
55:02 dari kemarahan yang tak dipercaya.
55:04 Dan karena tak ada pencipta
55:05 dan tak ada hukuman
55:06 dan tak ada ganjaran,
55:08 Buddha sudah amati
55:08 bahwa makhluk hidup ini
55:10 sudah menciptakan realitas ini
55:11 sendiri,
55:12 persis seperti kita.
55:13 Jadi itulah analisis Buddha.
55:15 Jadi kita ambil itu
55:15 sebagai hipotesis kerja kita.
55:17 Anda jelas tahu
55:17 bahwa Anda tak mau
55:18 jenis penderitaan masa depan itu.
55:19 Jadi lalu Anda coba jadi orang baik,
55:20 yang adalah sekolah junior
55:21 dan SMA.
55:22 Itulah dasarnya.
55:22 Itulah inti
55:23 dari ajaran Buddha, sayang.
55:25 Apakah itu masuk akal, Andy?
55:26 Itu masuk akal.
55:28 Dan jadi pertanyaan saya adalah,
55:30 apa yang harus saya lakukan soal semua gulma
55:31 yang sudah ada di kebun saya?
55:33 Jadi Anda belum pernah dengar
55:34 soal pemurnian?
55:36 Tidak?
55:36 Anda belum pernah dengar
55:38 soal empat kekuatan penawar?
55:39 Lama Zopa bilang
55:40 kita gila
55:40 kalau tak lakukan itu setiap hari.
55:41 Jadi di tingkat sekolah junior,
55:43 cakupan terendah,
55:44 praktik paling pertama untuk dilakukan,
55:46 Andy, seperti kata Lama Zopa,
55:47 praktik paling mendesak untuk dilakukan
55:49 adalah berhenti membunuh,
55:50 berhenti berbohong,
55:51 berhenti menabur lebih banyak gulma.
55:54 Tingkat praktik berikutnya
55:55 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 (bagian rekaman berulang, artefak transkripsi)
55:56 Anda berlatih kebajikan itu
55:57 dalam kerangka hidup dalam sumpah,
55:59 yang membuatnya semiliar kali
56:01 lebih berdaya.
56:02 Anda taruh bom atom
56:03 di bawah kebiasaan Anda
56:05 untuk membunuh dan berbohong dan mencuri
56:06 dengan hidup dalam sumpah.
56:07 Lalu praktik berikutnya Anda
56:08 akan mulai bekerja pada
56:09 semua miliaran benih
56:11 yang sudah Anda tanam
56:12 yang belum matang.
56:14 Dan itulah pemurnian.
56:15 Kalau Anda hanya lakukan sekolah junior,
56:18 semua praktik ini,
56:19 Anda akan meninggal dengan batin yang bahagia
56:20 dan dapatkan kehidupan masa depan yang luar biasa.
56:23 Itulah jawabannya, sayang.
56:26 Baiklah.
56:26 Baiklah.
56:26 Baiklah.
56:27 Jadi yang saya dengar Anda katakan
56:28 adalah hanya percaya diri Anda sendiri
56:30 bahwa Anda bisa capai ini.
56:32 Saya tak bilang kata-kata itu.
56:34 Saya tak punya gambaran
56:34 apa yang Anda bicarakan.
56:35 Jangan mengarang.
56:36 Saya tak bilang itu.
56:37 Oh, Anda seperti,
56:37 karena Anda seperti,
56:38 karena saya bilang itu
56:39 karena Anda seperti,
56:40 nah, pada saat kematian,
56:41 Anda akan meninggal dengan batin yang tenang
56:42 dan Anda akan bisa
56:44 selesaikan pekerjaannya.
56:45 Andy.
56:45 Itulah pada dasarnya yang saya katakan.
56:47 Andy, bolehkah saya hanya bilang
56:48 satu poin lagi pada Anda?
56:49 Lalu saya bisa tanyakan seseorang
56:50 pertanyaan lain.
56:51 Sayang, dengarkan saya.
56:53 Apakah Anda paham bahwa
56:54 kalau Anda tahu botani,
56:56 katakanlah, tahu kan,
56:57 sungguh, Anda tukang kebun yang sangat baik
56:58 dan Anda sudah pelajari
56:59 hukum-hukum botani.
57:00 Itu kemungkinan, bukan?
57:02 Anda setuju?
57:04 Sayang.
57:05 Ya.
57:06 Terima kasih banyak.
57:06 Katakanlah, tahu kan,
57:07 botani dengan sangat baik
57:08 dan saya belum pernah dengar
57:10 soal hukum semacam itu
57:11 dan saya lihat Anda punya
57:11 sebidang tanah seluas satu are
57:13 dan itu tampak bagi saya membosankan,
57:14 tapi Anda sudah tabur setumpuk benih
57:16 di tanah itu
57:17 dan lalu Anda tahu betul
57:18 bahwa Anda bisa lanjutkan
57:20 untuk beri saya visi sempurna
57:21 dari kebun itu dalam 10 tahun.
57:23 Anda bisa lakukan itu, bukan?
57:25 Benar.
57:26 Benar.
57:26 Tidak, berhenti, berhenti, berhenti.
57:27 Satu langkah pada satu waktu.
57:28 Satu langkah pada satu waktu, Andy,
57:30 karena Anda paham
57:30 hukum botani, bukan?
57:32 Apakah Anda paham itu?
57:33 Dan saya akan,
57:34 tapi saya tak tahu
57:35 ada hal semacam itu
57:35 dan saya akan bilang,
57:36 wow, Andy, Anda waskita.
57:38 Anda akan bilang, tidak, Rabina,
57:38 saya hanya tahu hukum-hukum botani.
57:40 Jadi karma seperti itu, Andy.
57:41 Anda pelajari hukum-hukumnya.
57:42 Anda terima itu.
57:43 Anda tak harus.
57:44 Buddha tak memaksa Anda.
57:44 Baiklah, baiklah.
57:45 Tapi kalau Anda suka Buddha,
57:46 kalau Anda dengarkan dia dengan saksama,
57:47 Anda ambil itu sebagai
57:48 hipotesis kerja Anda
57:49 dan Anda pelajari bahwa
57:50 Anda tak hanya bilang
57:51 Anda suka karma.
57:52 Anda tak hanya percaya karma.
57:53 Anda tak bisa hanya percaya
57:54 pada botani, Andy.
57:55 Itu tak akan berhasil.
57:56 Anda harus pelajari itu secara menyeluruh,
57:58 semua hukumnya,
57:58 sehingga Anda bisa prediksi
57:59 bahwa Anda akan dapat
58:00 kelahiran manusia yang baik, layak
58:01 ketika Anda meninggal
58:02 dengan cara yang persis sama
58:03 Anda bisa prediksi
58:04 kebun Anda dalam 10 tahun.
58:05 Jadi rileks
58:06 dan lakukan selangkah demi selangkah, sayang.
58:09 Baiklah, ya, sempurna.
58:10 Baiklah, terima kasih.
58:10 Terima kasih banyak.
58:11 Adakah pertanyaan lain?
58:14 Adakah pertanyaan lain?
58:17 Saya akan coba lebih sopan.
58:18 Saya tak tahu, mungkin.
58:19 Yang Mulia, halo.
58:21 Ini Rocio.
58:21 Halo, Rocio.
58:23 Saya punya pertanyaan
58:24 dan saya akan sampaikan.
58:25 Saya akan coba tanyakan pertanyaannya.
58:26 Bagus, sayang, bicara padaku.
58:27 Jadi kita bicara soal karma
58:29 dan kita bicara soal karma
58:32 dan lalu kekosongan.
58:33 Itu akan jadi bagian kedua.
58:35 Apakah karma ini
58:39 yang kita bicarakan,
58:41 seperti, apakah Anda merujuk itu
58:42 sebagai kemunculan bergantungan juga?
58:44 Tidak, tidak, mereka bukan.
58:45 Tidak, tidak.
58:47 Terima kasih banyak.
58:47 Sempurna, Rocio.
58:48 Tidak, karma.
58:50 Baiklah, kalau kita lihat kemunculan bergantungan,
58:51 kita akan bahas ini
58:52 sebentar lagi.
58:53 Kemunculan bergantungan,
58:54 seperti kita semua tahu,
58:55 saya kutip Nawang Yeshe
58:55 memparafrasekan Tsongkhapa,
58:57 yang mengutip Buddha,
58:58 bahwa kemunculan bergantungan
58:59 adalah raja logika
59:00 untuk memahami kekosongan.
59:01 Jadi ada tingkat-tingkat berbeda
59:02 kemunculan bergantungan
59:03 yang akan kita bahas sebentar lagi.
59:05 Tapi tingkat pertama
59:06 kemunculan bergantungan
59:06 yang Buddha ajarkan
59:07 sebagai argumen
59:08 dengan berita yang berlaku
59:09 saat itu
59:10 adalah bahwa ada pandangan
59:15 bahwa ada sebuah diri
59:18 yang permanen
59:18 dan tak disebabkan
59:19 dan tak berubah.
59:21 Dan argumen Buddha
59:22 dengan sangat jelas
59:23 adalah tak mungkin ada hal semacam itu.
59:24 Jadi hukum karma
59:25 adalah buktinya.
59:26 Hukum karma
59:27 adalah contoh dari pandangan itu.
59:29 Itu contoh
59:29 bagaimana Anda bukan hanya
59:30 korban tak bersalah
59:31 yang tak minta dilahirkan.
59:32 Anda bukan hanya sudah pasti.
59:34 Anda bisa berubah.
59:35 Anda adalah buah
59:36 dari tindakan masa lalu.
59:37 Itulah hukum karma.
59:38 Jadi karma
59:39 adalah contoh cemerlang
59:41 dari tingkat pertama
59:42 kemunculan bergantungan,
59:44 yang adalah bahwa hal-hal
59:44 adalah hasil dari penyebab.
59:47 Itulah intinya.
59:48 Itulah hubungannya.
59:50 Itulah intinya.
59:51 Apakah Anda paham
59:51 apa yang saya katakan, Rocio?
59:53 Apakah itu jelas?
59:53 Ya.
59:54 Jadi bagian berikutnya dari itu,
59:56 kita akan bicara
59:56 sedikit.
59:57 Apakah Anda akan bicara
59:59 sedikit lebih banyak
59:59 soal bagian-bagian lainnya
1:00:01 atau yang lebih tinggi?
1:00:02 Ya, kemunculan bergantungan.
1:00:03 Ada dua tingkat lagi
1:00:04 kemunculan bergantungan.
1:00:05 Kita akan bahas itu juga.
1:00:06 Tapi ceramah di sini adalah
1:00:07 untuk tunjukkan bagaimana
1:00:08 ketika tingkat paling pertama
1:00:09 praktiknya,
1:00:10 ajaran eksplisitnya
1:00:10 adalah jadi orang baik
1:00:11 dan berhenti membunuh dan mencuri
1:00:12 dan berbohong
1:00:13 karena Anda tak mau
1:00:13 penderitaan masa depan.
1:00:14 Tapi seiring kita jadi
1:00:15 lebih akrab dengan itu
1:00:16 dan kita program batin kita
1:00:17 dengan karma
1:00:18 dan punya keyakinan ini
1:00:19 bahwa itu hukum alam
1:00:21 yang memang berfungsi,
1:00:22 lalu kita mulai sadari
1:00:23 itu longgar.
1:00:24 Itu menyebabkan kita
1:00:24 kendurkan cengkeraman
1:00:25 dari kasihan-diri-sendiri,
1:00:26 tak adil,
1:00:27 kasihan saya,
1:00:28 saya tak minta dilahirkan,
1:00:29 kemelekatan,
1:00:30 kemarahan,
1:00:31 harga diri rendah
1:00:32 dan kecemburuan.
1:00:33 Itulah yang saya maksud
1:00:34 bahwa dengan menerapkan
1:00:35 hukum karma
1:00:35 sungguh dengan tulus,
1:00:37 itu mengendurkan cengkeraman
1:00:38 cengkeraman ego
1:00:39 yang mengarahkan kita
1:00:40 untuk memahami kekosongan.
1:00:41 Itulah hubungannya.
1:00:43 Apakah Anda lihat poin saya?
1:00:45 Bagus.
1:00:46 Terima kasih, Rocio.
1:00:47 Banyak sekali.
1:00:48 Namdrol.
1:00:49 Ya, Namdrol.
1:00:51 Saya hanya bertanya-tanya,
1:00:52 Rubina,
1:00:53 Anda merujuk
1:00:53 sebelumnya
1:00:54 dalam ceramah Anda
1:00:56 pada
1:00:56 kritik ini
1:00:58 yang orang punya
1:00:59 kadang
1:00:59 ketika Anda hanya coba
1:01:01 jelaskan
1:01:02 hukum-hukum dasar karma
1:01:04 dan mereka bilang,
1:01:05 oh, apakah itu berarti
1:01:06 kalau anak kecil diperkosa
1:01:07 itu salahnya, bukan?
1:01:08 Itu benar.
1:01:08 Jadi apa responsnya
1:01:10 untuk itu bagi seseorang
1:01:11 yang tak bekerja secara mendalam
1:01:12 dengan hal-hal ini?
1:01:12 Persis.
1:01:13 Saya paham itu.
1:01:14 Saya lalu akan bilang pada itu,
1:01:15 saya akan lalu tanya,
1:01:16 saya akan lalu,
1:01:17 salah satu hal
1:01:18 yang akan saya bilang
1:01:18 adalah bahwa
1:01:21 hanya beri tahu saya
1:01:22 soal kualitas baik
1:01:23 yang gadis kecil ini punya.
1:01:24 Apakah ia punya ibu yang indah?
1:01:25 Apakah ia punya ayah yang baik?
1:01:27 Apakah ia,
1:01:27 adakah,
1:01:27 kalau ia punya makanan di perutnya,
1:01:29 ia punya orang-orang yang mencintainya,
1:01:30 yang merawatnya
1:01:31 dan mereka semua bilang,
1:01:32 ya, ya, ya, ya, ya.
1:01:34 Dan saya bilang,
1:01:35 nah,
1:01:36 ia penyebab dari itu semua.
1:01:38 Setiap hal baik kecil
1:01:40 yang sudah terjadi
1:01:40 dalam kehidupan kecilnya
1:01:41 sampai usia tiga tahun,
1:01:42 setiap hal baik kecil
1:01:44 dan kalau Anda hitung mereka,
1:01:45 akan ada
1:01:45 ratusan ribu
1:01:46 peristiwa baik,
1:01:48 hal-hal bahagia
1:01:49 bagi gadis kecil ini.
1:01:50 Mereka buah
1:01:51 dari kebajikan masa lalunya.
1:01:52 Dan kadang saya akan biarkan mereka
1:01:53 dan saya akan biarkan di sana.
1:01:54 Dan kadang kita begitu mengakar
1:01:55 dalam pandangan yang buruk
1:01:56 dan menyalahkan
1:01:57 dan malu
1:01:58 dan rasa bersalah,
1:01:59 kita secara harfiah bahkan tak bisa dengarnya.
1:02:00 Tapi inilah masalahnya.
1:02:01 Kita hanya pernah tanya
1:02:03 soal hal-hal buruk.
1:02:04 Tak seorang pun,
1:02:04 dengan kata lain,
1:02:04 tak seorang pun pernah bilang,
1:02:06 maksudmu gadis kecil itu
1:02:06 yang punya ibu yang luar biasa
1:02:07 dan ayah yang luar biasa
1:02:08 dan uang di bank
1:02:09 dan cantik dan punya teman,
1:02:10 maksudmu ia pantas dapat itu?
1:02:12 Itu,
1:02:12 orang bahkan tak pernah
1:02:13 tanya pertanyaan itu.
1:02:14 Jadi bagian beratnya
1:02:15 adalah kita punya konsep
1:02:16 tentang pantas.
1:02:18 Ini bagian
1:02:18 yang begitu berat.
1:02:19 Buddha tak bicara seperti itu.
1:02:21 Anda tak bicara,
1:02:22 saya pantas dapat hal mudah terbakar
1:02:23 seperti saya tak pantas dapat gulma.
1:02:25 Itu pandangan yang berat,
1:02:25 berat.
1:02:26 Tapi itulah pandangan
1:02:27 yang kita punya dengan pandangan dualistik
1:02:27 hukuman
1:02:28 dan ganjaran.
1:02:29 Jadi kita bawa pandangan itu
1:02:30 ke dalam karma.
1:02:31 Jadi lalu untuk coba
1:02:32 buat orang lihat
1:02:32 bahwa kita pencipta
1:02:33 diri kita sendiri
1:02:34 dan semua hal bahagia itu.
1:02:35 Tapi kadang
1:02:35 bahkan sulit bekerja
1:02:36 karena kita begitu terobsesi
1:02:37 dengan yang negatif.
1:02:38 Dan itu tak semudah itu.
1:02:40 Tapi pandangan yang lebih luas
1:02:41 bahwa kita pencipta
1:02:42 realitas kita sendiri
1:02:43 dan terutama
1:02:44 semua hal bahagia itu.
1:02:45 Tapi bahkan kebanyakan kita,
1:02:46 bahkan sekarang sebagai Buddhis
1:02:47 dan kita sudah tua,
1:02:48 kita tak bisa berpikir seperti itu.
1:02:49 Kita masih terobsesi
1:02:50 soal yang negatif.
1:02:51 Itu bukan hal yang mudah.
1:02:53 Tapi itu,
1:02:53 itulah yang
1:02:54 terus saya coba katakan.
1:02:55 Tapi kalau seseorang
1:02:56 sungguh tak bisa menanganinya,
1:02:57 maksud saya seseorang
1:02:58 yang saya kenal baru-baru ini
1:02:58 yang sudah jadi Buddhis
1:02:59 selama bertahun-tahun dan segalanya
1:03:00 dan ia punya semua
1:03:01 ingatan tertekan ini
1:03:02 soal penyiksaan oleh ibunya,
1:03:04 ia berpikir,
1:03:05 ia hampir berpikir
1:03:05 gurunya sedang menyiksanya
1:03:07 dengan bilang itu soal karma.
1:03:08 Ia bahkan tak bisa dengar itu.
1:03:10 Jadi semua itu tunjukkan
1:03:11 adalah penderitaan intens
1:03:12 dari batin kita yang terdelusi.
1:03:15 Saya hanya beri satu contoh
1:03:17 dari apa yang mungkin saya bahas.
1:03:18 Sepanjang waktu
1:03:18 saya terus tekankan
1:03:19 kita adalah,
1:03:20 tahu kan,
1:03:20 bahwa segala hal
1:03:21 yang terjadi pada kita,
1:03:22 semua bunganya,
1:03:23 dengan kata lain
1:03:23 saya pakai analogi kebun
1:03:24 sepanjang waktu.
1:03:25 Jadi, tahu kan,
1:03:26 semua bunganya di sana,
1:03:28 kita tak akan pernah lupa
1:03:29 kerja keras yang kita lakukan
1:03:29 untuk dapatkan bunga itu.
1:03:31 Dan lalu ketika kita bisa memiliki
1:03:31 bunganya, saya bilang,
1:03:33 mudah untuk memiliki gulmanya.
1:03:34 Jadi saya selalu coba sampai
1:03:35 ke gambaran besarnya
1:03:36 sepanjang waktu,
1:03:37 sepanjang waktu.
1:03:38 Kalau seseorang mampu
1:03:39 lakukan itu,
1:03:39 non-dual.
1:03:40 Apa pendapat Anda?
1:03:42 Apa pendapat Anda?
1:03:45 Terdengar bagus bagi saya.
1:03:46 Saya setuju dengan Anda.
1:03:46 Saya tahu,
1:03:47 tapi itu tak mudah
1:03:48 karena kita begitu,
1:03:49 dan sulit dilihat,
1:03:50 Anda lihat,
1:03:50 ketika kita,
1:03:51 sulit dilihat
1:03:53 bahwa kita sudah punya
1:03:54 pandangan filosofis
1:03:55 yang sangat kuat mengakar
1:03:56 dalam batin kita.
1:03:57 Itulah yang sulit dilihat.
1:03:59 Karena yang mengejutkan adalah,
1:04:00 rasa sakit terdalam ego
1:04:01 adalah bahwa kita korban tak bersalah.
1:04:03 Inilah bagian
1:04:04 yang tak tertahankan
1:04:05 saat kita jadi gila
1:04:06 kalau kita bahkan berpikir,
1:04:08 dan ini karena
1:04:08 kita ubah itu jadi rasa bersalah.
1:04:09 Kita ubah itu jadi
1:04:10 benci-diri-sendiri ini.
1:04:11 Dan inilah sebabnya
1:04:12 ketika kita lakukan ini,
1:04:13 praktik pemurnian,
1:04:14 itu sangat luar biasa penting.
1:04:17 Itu tak ada hubungannya
1:04:17 dengan rasa bersalah,
1:04:19 tahu kan,
1:04:19 tapi kita punya rasa bersalah
1:04:20 dalam di tulang kita
1:04:21 karena itu bagian dari
1:04:22 pandangan dualistik ini
1:04:23 tentang hukuman dan ganjaran.
1:04:24 Jadi untuk,
1:04:25 untuk membongkar semua itu
1:04:25 tak semudah itu.
1:04:27 Jadi itu,
1:04:28 bagi saya,
1:04:28 itu hanya terus-menerus
1:04:29 temukan cara kreatif
1:04:30 untuk tunjukkan gambaran besarnya.
1:04:31 Dan bagi saya,
1:04:32 coba dan juga tunjukkan
1:04:34 betapa berdayanya itu,
1:04:36 bahwa saya yang berkuasa,
1:04:37 bahwa saya bisa jadi orangnya
1:04:38 dan bahwa tak ada
1:04:38 yang sudah pasti.
1:04:40 Dan yang lain,
1:04:41 poin krusial lainnya
1:04:42 adalah bahwa itu tidak,
1:04:43 itu tak mendefinisikan kita,
1:04:44 tahu kan.
1:04:45 Banyak poin.
1:04:46 Maksud saya,
1:04:46 itu sulit
1:04:47 untuk temukan cara
1:04:48 untuk bantu orang paham itu.
1:04:49 Dan kadang orang
1:04:50 hanya tak bisa dan tak akan
1:04:51 dan tak mau.
1:04:51 Dan Anda tak bisa lakukan apa pun
1:04:52 soal itu.
1:04:55 Dan bagaimana soal
1:04:55 isinya
1:04:56 dan sikapnya
1:04:56 soal ini,
1:04:57 soal tema yang sama ini?
1:04:58 Ya.
1:04:58 Pertanyaan saya lalu adalah,
1:05:00 ketika sesuatu terjadi,
1:05:01 maksud saya,
1:05:01 kita bicara soal
1:05:02 contoh
1:05:03 gadis kecil ini,
1:05:04 tapi yang lebih dekat bisa,
1:05:06 saya kehilangan pekerjaan saya
1:05:07 atau, tahu kan,
1:05:08 ini terjadi pada rumah saya.
1:05:10 Itu benar.
1:05:11 Dan Anda,
1:05:11 dan kita tahu
1:05:12 bahwa kita menciptakannya.
1:05:14 Seharusnya ada
1:05:15 rasa bersukacita
1:05:16 dalam fakta itu,
1:05:17 atau apa,
1:05:18 apa yang seharusnya jadi perasaannya?
1:05:19 Sikapnya
1:05:20 seiring kita mengembangkan
1:05:20 lebih dan lebih.
1:05:22 Seiring kita mengembangkan
1:05:23 lebih dan lebih.
1:05:24 Seperti kalau Anda putuskan
1:05:25 Anda akan pergi
1:05:25 ke gym,
1:05:26 Anda kelebihan berat badan
1:05:27 dan Anda tak punya
1:05:28 tonus otot
1:05:29 dan Anda tahu
1:05:30 itu akan jadi
1:05:30 kerja yang sungguh keras,
1:05:32 bukan?
1:05:32 Bukan begitu?
1:05:33 Jadi ketika Anda pulang
1:05:34 dari gym,
1:05:35 Anda tahu Anda punya
1:05:36 rasa sakit sebesar itu,
1:05:37 Anda tak percaya itu,
1:05:38 bukan?
1:05:38 Anda temukan otot-otot
1:05:39 yang Anda tak pernah tahu Anda punya.
1:05:40 Tapi tak seorang pun komplain soal itu.
1:05:42 Orang-orang senang.
1:05:43 Anda sangat gembira
1:05:44 karena Anda tahu
1:05:45 rasa sakitnya adalah tanda
1:05:46 kemajuan.
1:05:47 Itu jawaban yang bagus.
1:05:49 Tapi tentu saja itu sulit
1:05:50 karena kedalaman
1:05:51 cengkeraman ego,
1:05:52 kedalaman
1:05:52 korban tak bersalahnya,
1:05:54 kedalaman kemelekatan
1:05:54 dan kemarahan
1:05:55 begitu,
1:05:56 begitu dalam.
1:05:58 Sungguh sulit
1:05:59 untuk melampaui ini.
1:06:00 Itu butuh bertahun-tahun
1:06:00 dan bertahun-tahun
1:06:01 praktik yang sungguh solid
1:06:03 mengubah pikiran kita,
1:06:05 mempelajari pandangannya
1:06:06 dan mempraktikkan pandangan itu
1:06:08 dan banyak sekali
1:06:09 pemurnian
1:06:09 karena kedalaman
1:06:10 ego begitu kuat.
1:06:12 Itu besar.
1:06:13 Itu sungguh besar.
1:06:14 Dan inilah sebabnya kita menderita
1:06:15 karena delusi-delusi ini.
1:06:17 Tahu kan,
1:06:17 inilah sebabnya kita menderita.
1:06:19 Jadi bersukacita,
1:06:19 tentu saja,
1:06:19 adalah yang satu.
1:06:20 Tapi tentu saja itu sulit.
1:06:21 Bahkan kalau Anda punya
1:06:22 yang paling sedikit,
1:06:23 maksud saya,
1:06:23 Anda hanya dapat,
1:06:23 tahu kan,
1:06:23 baru-baru ini saya dapat
1:06:24 ruam ini di wajah saya.
1:06:25 Sekarang sudah hilang semua.
1:06:27 Dan hanya ruam
1:06:27 itu bahkan tak sakit.
1:06:29 Dan saya duduk di sana
1:06:29 dengan semua kasihan-diri-sendiri ini.
1:06:31 Anda tak,
1:06:31 maksud saya,
1:06:32 Lama Zopa,
1:06:32 ketika ia kena stroke,
1:06:33 karena orang-orang ini,
1:06:34 makhluk-makhluk tinggi yang luar biasa ini,
1:06:35 mereka contoh yang begitu luar biasa,
1:06:36 Anda hampir tak percaya
1:06:37 mereka nyata,
1:06:38 tahu kan.
1:06:38 Maksud saya,
1:06:39 Lama Zopa,
1:06:39 ketika ia kena stroke
1:06:40 kembali pada tahun 2011,
1:06:42 semua orang yang kenal dia
1:06:43 bilang ia makhluk tinggi.
1:06:44 Cara ia berperilaku,
1:06:45 cara ia bicara,
1:06:45 ia terlihat seperti makhluk tinggi.
1:06:47 Saya tak tahu.
1:06:47 Saya tak waskita.
1:06:48 Saya tak bisa bilang.
1:06:48 Tapi perilakunya menunjukkan itu.
1:06:50 Dalai Lama memujinya.
1:06:51 Semua orang memujinya.
1:06:52 Ia punya reputasi baik
1:06:53 sebagai makhluk tinggi,
1:06:54 baiklah,
1:06:54 yang berarti ia autentik,
1:06:55 bodhisattva,
1:06:56 atau apa pun Anda mau sebut itu,
1:06:57 mungkin bahkan seorang Buddha.
1:06:58 Jadi yang saya tahu adalah
1:06:58 ketika ia kena stroke,
1:06:59 ketika Anda kena stroke,
1:07:01 orang mengalami serangan panik.
1:07:02 Anda jadi sangat menderita,
1:07:03 Anda panik,
1:07:03 Anda menderita,
1:07:04 Anda menangis,
1:07:05 Anda punya orang di sekitar Anda
1:07:06 yang panik.
1:07:07 Nah,
1:07:08 itu ada di pusat kami
1:07:09 di Victoria,
1:07:10 di Australia,
1:07:10 di pedesaan,
1:07:11 2011,
1:07:12 dan kami semua ada di ajaran itu
1:07:13 dan malam itu ia kena stroke
1:07:14 dan mereka segera bawa dia
1:07:15 ke rumah sakit,
1:07:16 Katolik ini,
1:07:17 rumah sakit Katolik lokal
1:07:18 dan semua biarawati ada di sana
1:07:18 atau apa pun.
1:07:21 Dan Roger ada bersamanya,
1:07:22 asistennya,
1:07:22 dan ia akan merekamnya.
1:07:23 Ia dulu,
1:07:24 dan ia merekam,
1:07:25 setelah ia kena,
1:07:25 pagi berikutnya,
1:07:26 saya kira ia rekam dia
1:07:27 dan minta Lama Zopa
1:07:28 beri kami sebuah pesan.
1:07:29 Nah,
1:07:29 Lama Zopa kena stroke parah ini
1:07:30 dan ia,
1:07:31 ia terlihat dan terdengar seperti
1:07:33 orang mabuk pikun
1:07:36 karena ia,
1:07:37 ia sepenuhnya bengkak
1:07:39 dan,
1:07:39 tapi ia tertawa histeris.
1:07:41 Ia tertawa.
1:07:42 Katolik ini,
1:07:43 rumah sakit ini
1:07:43 tak bisa percaya
1:07:45 para biksu aneh ini.
1:07:46 Asisten Tibet kecilnya,
1:07:47 Roger duduk di sana
1:07:48 siang dan malam
1:07:49 di kursi di sebelahnya,
1:07:50 mereka semua tertawa
1:07:51 dan buat lelucon
1:07:52 dan Lama Zopa
1:07:52 tak bisa jalan
1:07:53 dan ia tak bisa,
1:07:53 ia coba lakukan
1:07:54 latihan renangnya
1:07:55 dan ia terus tertawa
1:07:57 dan bersukacita.
1:07:58 Dan ketika ia bicara soal,
1:07:59 tampak bagi saya
1:08:00 seperti stroke ini
1:08:01 meningkatkan welas asihnya
1:08:03 seperti 10 miliar persen.
1:08:04 Ia berbahagia
1:08:05 memikirkan soal
1:08:05 semua orang yang menderita,
1:08:06 bahagia punya penderitaan ini.
1:08:08 Maksud saya,
1:08:08 itu contoh
1:08:09 bagaimana kita bisa jadi,
1:08:10 tapi itu terasa seperti
1:08:10 fiksi ilmiah.
1:08:12 Saya bahkan tak bisa,
1:08:13 punya momen bahagia
1:08:13 dengan sialan saya,
1:08:14 tahu kan,
1:08:14 sebuah ruam.
1:08:15 Kalau itu di pantat saya,
1:08:16 saya tak akan keberatan,
1:08:17 tapi itu akan sia-sia,
1:08:18 tahu kan,
1:08:18 Anda di wajah Anda.
1:08:19 Maksud saya,
1:08:20 jadi sungguh,
1:08:21 kita seharusnya sangat rendah hati
1:08:22 dari ini,
1:08:22 bahwa cengkeraman ego
1:08:23 dan delusi
1:08:24 semacam dalam.
1:08:25 Jadi kita seharusnya rileks
1:08:26 dan nikmati,
1:08:27 tahu kan,
1:08:27 dan tahu itu akan
1:08:27 jadi cara untuk berjalan
1:08:28 dan jangan merasa bersalah
1:08:29 dan konyol,
1:08:30 tahu kan,
1:08:30 itulah yang kita lakukan.
1:08:32 Maksud saya,
1:08:32 delusi ini
1:08:32 begitu primordial
1:08:33 untuk sebenarnya punya
1:08:34 batin yang bahagia,
1:08:35 tapi kita bisa lakukan itu
1:08:36 ketika Anda punya rasa sakit
1:08:37 dari,
1:08:37 maksud saya,
1:08:38 saya akan pulang
1:08:38 dari kelas Kung Fu saya,
1:08:39 saya berlatih
1:08:39 enam hari seminggu,
1:08:41 saya akan ada di surga
1:08:41 di bak mandi Annika saya
1:08:43 pegal-pegal
1:08:43 dan tidur yang kelelahan.
1:08:45 Jadi kita bisa bahagia
1:08:46 ketika tubuh sakit,
1:08:47 tapi itu hanya ketika,
1:08:48 tapi begitu tubuh sakit
1:08:49 karena alasan lain,
1:08:50 kita tak mau tahu
1:08:51 atau batinnya sakit,
1:08:52 itu tak tertahankan.
1:08:52 Jadi kita harus terus berlatih
1:08:53 melatih batin kita,
1:08:54 itu hanya butuh waktu.
1:08:56 Tentu saja,
1:08:57 intinya adalah,
1:08:58 bagi para bodhisattva,
1:08:58 mereka lebih suka
1:08:59 hal buruk terjadi
1:09:00 karena itu sekarang
1:09:00 menyingkirkan sampah
1:09:01 dan itu kalau kita memang
1:09:02 memahami pandangan karma.
1:09:04 Setiap kali Anda cabut gulma,
1:09:05 itu satu gulma lebih sedikit,
1:09:06 bukan?
1:09:06 Jadi saya ingat pernah beri ceramah
1:09:07 bertahun-tahun lalu
1:09:08 di Miami.
1:09:11 Ada saya,
1:09:12 seorang Lutheran,
1:09:12 seorang Yahudi
1:09:13 dan seorang Katolik.
1:09:15 Terdengar seperti lelucon,
1:09:16 bukan?
1:09:16 Ada sebuah ceramah
1:09:17 dan ceramahnya adalah
1:09:18 mengapa hal buruk
1:09:19 terjadi pada orang baik?
1:09:20 Nah, itu mudah bagi saya.
1:09:21 Saya beri ceramah ini soal karma,
1:09:22 tahu kan,
1:09:23 dan rabbinya bertepuk tangan.
1:09:24 Orang Katolik dan Lutherannya,
1:09:25 saya tak tahu apa yang mereka katakan,
1:09:26 itu terlalu rumit,
1:09:27 tapi rabbinya bertepuk tangan
1:09:28 dan ia bilang,
1:09:29 oh, kami punya pandangan yang sama
1:09:30 dalam Yudaisme.
1:09:31 Semua orang Yahudi di penonton
1:09:32 terkejut,
1:09:32 mereka belum pernah dengar itu.
1:09:33 Ia rabbi Kabbalah.
1:09:35 Ia bilang,
1:09:35 kami punya ucapan,
1:09:37 setiap kali sesuatu yang buruk terjadi,
1:09:39 Anda bilang,
1:09:39 bagus,
1:09:40 satu hutang lebih sedikit untuk dibayar.
1:09:42 Jadi itu jenis pandangan yang sama,
1:09:43 tahu kan,
1:09:44 tapi ini butuh waktu,
1:09:45 itu butuh melatih batin
1:09:47 dan akhirnya Anda dapat
1:09:48 seperti pecinta semua orang,
1:09:49 Anda bersukacita,
1:09:50 kena stroke,
1:09:51 karena ia,
1:09:52 tahu kan,
1:09:52 semakin dekat ke ke-Buddha-an
1:09:53 sehingga ia bisa bantu makhluk hidup,
1:09:55 meningkatkan welas asihnya.
1:09:56 Maksud saya,
1:09:56 hanya tak percaya itu,
1:09:57 tak percaya itu ketika Anda melihatnya,
1:09:58 tahu kan.
1:10:00 Apakah Anda paham,
1:10:00 Rocio?
1:10:02 Apa lagi,
1:10:03 orang-orang?
1:10:03 Kita hanya punya waktu tersisa,
1:10:05 mari kita bicara soal kekosongan lalu.
1:10:06 Inilah ke mana kita menuju,
1:10:07 dan saya kira
1:10:08 kita sampai ke kekosongan,
1:10:09 bukan?
1:10:10 Baiklah,
1:10:10 semua ini mengarahkan kita
1:10:11 ke kekosongan.
1:10:12 Itulah sebabnya seluruh jalan ini
1:10:13 begitu koheren,
1:10:14 begitu menarik,
1:10:14 tahu kan.
1:10:17 Atisha yang cemerlang
1:10:18 dan Tsongkhapa yang cemerlang
1:10:19 menyajikannya bagi kita.
1:10:21 Jadi,
1:10:21 baiklah,
1:10:22 jadi sekarang,
1:10:27 dua terakhir
1:10:28 dari kesempurnaan ini
1:10:29 seperti kita tahu
1:10:29 adalah di mana Anda sempurnakan
1:10:30 sayap kebijaksanaan
1:10:30 dan meditasi Anda.
1:10:31 Empat pertama
1:10:32 adalah Anda sempurnakan
1:10:33 sayap welas asih,
1:10:34 melompat-lompat
1:10:34 dari kehidupan demi kehidupan
1:10:35 demi kehidupan,
1:10:35 terhubung dengan makhluk hidup,
1:10:37 tahu kan,
1:10:37 berlatih kemurahan hati,
1:10:39 moralitas,
1:10:39 kesabaran dan ketekunan,
1:10:40 bla, bla, bla,
1:10:41 berdasarkan
1:10:42 semua praktik sebelumnya.
1:10:44 Menyempurnakan,
1:10:45 jadi seorang Buddha.
1:10:46 Jadi, baiklah,
1:10:47 jadi kekosongan,
1:10:48 itu sangat membingungkan bagi kita,
1:10:49 tahu kan,
1:10:50 itu sangat membingungkan bagi kita
1:10:51 karena saya kira
1:10:51 kita hanya harus pelajari
1:10:52 kata-katanya dengan benar.
1:10:53 Tapi salah satu hal kunci
1:10:54 kalau kita lihat,
1:10:55 urusan Tsongkhapa
1:10:56 yang adalah yang terbaik dari Buddha
1:10:57 seperti kata Lama Yeshe,
1:10:58 raja logika
1:10:59 untuk membuktikannya,
1:11:00 Anda lihat kekosongan
1:11:01 dalam kerangka
1:11:02 dua kebenaran,
1:11:03 baiklah?
1:11:04 Itulah cara terbaik
1:11:05 untuk tak pernah jatuh ke dalam
1:11:06 jurang kesalahan besar itu
1:11:07 seperti kata Tsongkhapa.
1:11:09 Jadi kita punya
1:11:09 cara hal-hal eksis
1:11:11 secara konvensional
1:11:12 dan lalu kita punya
1:11:13 cara hal-hal eksis
1:11:14 secara hakiki.
1:11:16 Dan cara
1:11:16 untuk pastikan
1:11:17 kita tak jatuh ke dalam
1:11:19 jurang
1:11:19 kesalahan besar itu
1:11:20 ketika kita dengar kata-katanya
1:11:22 secara hakiki tak ada apa pun
1:11:24 dari sisinya sendiri,
1:11:25 secara hakiki tak ada apa pun
1:11:26 yang punya sifat bawaan,
1:11:28 secara hakiki segalanya
1:11:28 kosong dari eksis
1:11:29 secara bawaan,
1:11:30 dan seterusnya, dan seterusnya.
1:11:32 Jadi untuk pastikan
1:11:34 ketika kita dengar itu
1:11:35 kita tak bilang,
1:11:36 oh, tak ada apa-apa bagaimanapun,
1:11:38 jadi saya sebaiknya
1:11:38 bunuh diri saya.
1:11:39 Itu tak masalah bagaimanapun,
1:11:40 segalanya kosong.
1:11:41 Ini kesalahan paling umum
1:11:43 dan kesalahan yang mudah dibuat.
1:11:45 Kesalahan paling umum
1:11:46 ketika kita dengar kekosongan
1:11:46 adalah mendengarnya
1:11:48 sebagai ketiadaan,
1:11:49 mendengarnya sebagai nihilisme,
1:11:51 nihilisme, tahu kan.
1:11:52 Itulah jurang
1:11:53 dari kesalahan besar itu.
1:11:53 Jadi cara untuk pastikan
1:11:55 kita tak pernah lakukan itu
1:11:56 adalah lihat itu
1:11:57 dalam kerangka
1:11:58 bagaimana hal-hal
1:11:59 eksis secara konvensional.
1:12:01 Jadi,
1:12:02 kemunculan bergantungan
1:12:05 atau asal-usul bergantungan
1:12:07 atau saling ketergantungan
1:12:09 atau relasi bergantungan,
1:12:10 ada istilah-istilah berbeda
1:12:11 yang punya
1:12:12 tanda dan makna berbeda kadang,
1:12:13 tapi secara umum,
1:12:14 ini singkatan
1:12:15 untuk bagaimana hal-hal eksis
1:12:17 secara konvensional.
1:12:20 Lalu Anda punya
1:12:21 kata kekosongan,
1:12:23 yang adalah singkatan
1:12:24 untuk cara
1:12:25 hal-hal eksis secara hakiki.
1:12:27 Jadi keduanya sebenarnya,
1:12:29 sebenarnya,
1:12:31 keduanya adalah sisi berlawanan
1:12:31 dari koin yang sama.
1:12:33 Seperti kata Lama,
1:12:34 kemunculan bergantungan
1:12:35 adalah cara membuktikan kekosongan.
1:12:37 Jadi jelas,
1:12:37 mereka punya hubungan.
1:12:39 Untuk pikirkan soal
1:12:40 kemunculan bergantungan,
1:12:41 hal yang Anda pikirkan
1:12:42 adalah kemunculan bergantungan
1:12:43 dan itu memicu
1:12:44 pandangan terang
1:12:45 ke dalam yang hakiki,
1:12:47 yang disebut
1:12:47 kekosongan.
1:12:48 Jadi ketika kita berpikir soal
1:12:49 bermeditasi pada kekosongan,
1:12:51 Anda sebenarnya tak sungguh
1:12:51 bermeditasi pada kekosongan.
1:12:52 Anda bermeditasi,
1:12:53 Anda lakukan pada titik tertentu,
1:12:54 tapi hal yang
1:12:55 membawa Anda ke sana
1:12:56 adalah dengan bermeditasi
1:12:56 pada kemunculan bergantungan.
1:12:58 Tahu kan,
1:12:59 Anda pakai logika
1:12:59 untuk dekonstruksi
1:13:01 dan berargumen dengan
1:13:01 kesalahpahamannya
1:13:02 dan apa yang logika itu lakukan,
1:13:04 apa yang analisis itu lakukan
1:13:06 adalah memicu
1:13:06 momen ha-ha itu.
1:13:08 Oh, saya paham.
1:13:10 Tak ada apa pun
1:13:10 dari sisinya sendiri.
1:13:12 Dan lalu Anda bisa
1:13:12 bermeditasi
1:13:13 dengan satu titik
1:13:14 pada kekosongan itu.
1:13:16 Jadi kemunculan bergantungan
1:13:17 adalah kerja yang Anda lakukan.
1:13:18 Tapi sekarang,
1:13:19 tentu saja,
1:13:20 kita punya dua pandangan salah,
1:13:21 tahu kan.
1:13:22 Kita punya dua
1:13:22 pandangan ekstrem.
1:13:24 Ketika kita dengar,
1:13:25 tahu kan,
1:13:25 kekosongan,
1:13:26 kita buang bayinya
1:13:27 bersama air mandinya
1:13:27 dan kita jatuh ke jurang
1:13:28 kesalahan besar itu
1:13:29 dan bilang itu ketiadaan.
1:13:30 Ini kesalahan paling umum.
1:13:32 Maksud saya,
1:13:32 apa yang saya tahu?
1:13:33 Saya hanya coba kutip
1:13:33 apa yang para lama saya ajarkan,
1:13:34 tahu kan.
1:13:35 Itu kesalahan paling umum
1:13:36 dalam literaturnya.
1:13:38 Lalu ketika Anda dengar
1:13:39 kemunculan bergantungan,
1:13:40 bahwa ada sesuatu,
1:13:42 baiklah,
1:13:42 kekosongan,
1:13:43 seperti kata Lama Zopa,
1:13:44 tahu kan,
1:13:44 dari sisi termos ini,
1:13:45 tak ada apa pun di sana
1:13:47 yang buat itu jadi termos.
1:13:48 Ini pada dasarnya
1:13:49 apa yang Anda katakan.
1:13:50 Tak ada apa pun
1:13:50 dari sisi termosnya,
1:13:51 tak satu atom pun
1:13:52 dari sisi
1:13:53 termosnya.
1:13:55 Itulah ke-termos-an
1:13:56 dari termosnya,
1:13:57 tahu kan,
1:13:57 bahwa itu tak punya apa pun
1:13:58 dari sisinya sendiri.
1:13:59 Kita tak bisa tak
1:14:00 dengar,
1:14:01 oh,
1:14:01 tak ada termosnya.
1:14:03 Terlalu jauh.
1:14:04 Anda sudah pergi terlalu jauh.
1:14:05 Anda sudah buang bayinya
1:14:06 bersama air mandinya.
1:14:07 Lalu kita dengar
1:14:07 bahwa Buddha beri tahu kita,
1:14:08 ha ha,
1:14:09 ada sebuah termos,
1:14:10 sebuah termos kemunculan bergantungan
1:14:11 dan kita semacam
1:14:12 memeras otak kita,
1:14:13 putuskan pikiran Anda,
1:14:14 sobat,
1:14:15 tahu kan.
1:14:15 Ia bilang
1:14:16 ada sebuah termos
1:14:17 yang memang eksis
1:14:18 bergantung pada
1:14:20 penyebab,
1:14:21 bagian-bagian,
1:14:22 dan akhirnya
1:14:22 batin
1:14:23 yang melabelinya.
1:14:24 Begitulah cara
1:14:25 kita,
1:14:25 jadi itulah logikanya.
1:14:26 Jadi lalu begitu
1:14:27 kita dengar
1:14:27 bahwa ada
1:14:28 sebuah termos kemunculan bergantungan,
1:14:29 kita berlebihan
1:14:31 pada ekstrem lainnya
1:14:31 dan kita membenarkan itu
1:14:32 dan kita bilang,
1:14:33 ha ha,
1:14:33 syukurlah,
1:14:34 ada sesuatu
1:14:34 setelah semua.
1:14:35 Cengkeram.
1:14:36 Jadi kita punya
1:14:36 dua ekstremnya.
1:14:37 Jadi kedua ekstrem ini
1:14:38 adalah pandangan-pandangan filosofis.
1:14:40 Ekstrem eternalisme
1:14:41 adalah pandangan filosofis
1:14:42 yang orang Kristen ajarkan,
1:14:43 yang orang Muslim ajarkan,
1:14:44 yang orang Hindu ajarkan,
1:14:45 yang orang Yunani,
1:14:46 mereka sebut itu esensi.
1:14:48 Ada sesuatu
1:14:49 yang intrinsik di sana.
1:14:50 Ada sesuatu di sana.
1:14:51 Bahkan semua aliran
1:14:52 Buddhis yang lebih rendah
1:14:53 menunjukkan ada
1:14:54 harus ada
1:14:55 sesuatu di sana.
1:14:55 Hanya
1:14:56 Prasangika Madhyamaka
1:14:57 yang bilang,
1:14:58 semacam punya keberanian
1:14:59 untuk bilang tak ada
1:14:59 apa pun di sana,
1:15:00 tapi itu tak berarti
1:15:01 tak ada apa-apa.
1:15:02 Itulah bagian yang rumit.
1:15:04 Ini hanya kata-kata dulu.
1:15:06 Jadi seperti kata Lama Zopa,
1:15:08 ketika kita sudah sadari
1:15:11 kekosongan
1:15:11 dari termosnya,
1:15:13 itu seolah-olah
1:15:14 tak ada termosnya.
1:15:15 Tapi sayang-sayangku,
1:15:16 maaf,
1:15:16 ada sebuah termos.
1:15:18 Tapi apa yang memang eksis
1:15:19 begitu halus,
1:15:21 seolah-olah
1:15:21 itu tak eksis.
1:15:23 Ini cara yang cemerlang,
1:15:24 menarik
1:15:24 untuk mengatakannya.
1:15:25 Itu pengalaman para yogi.
1:15:26 Jadi yang harus kita lihat
1:15:27 adalah bahwa kemunculan bergantungan
1:15:29 dan kekosongan
1:15:29 di permukaannya
1:15:31 tampak berlawanan,
1:15:32 tapi sebenarnya
1:15:33 mereka berbalik
1:15:35 menuju jalan tengah.
1:15:36 Mereka merujuk
1:15:37 pada hal yang sama.
1:15:39 Dan ketika Anda akhirnya
1:15:39 jadi seorang Buddha,
1:15:40 Anda akhirnya potong
1:15:41 semua kesalahpahaman,
1:15:43 semua dualitas,
1:15:44 dan bagi Anda,
1:15:45 akhirnya,
1:15:45 ketika Anda seorang Buddha,
1:15:46 bahwa Anda kenali
1:15:47 kekosongan dan kemunculan
1:15:48 bergantungan secara bersamaan.
1:15:50 Itulah pemotongan akhir
1:15:51 dari semua dualitas.
1:15:54 Jadi mari kita bahas sedikit.
1:15:57 Kita punya sedikit waktu.
1:16:02 Jadi yang pertama,
1:16:02 kemunculan bergantungan
1:16:03 itu disebabkan,
1:16:03 dan kita sudah lakukan itu dengan karma.
1:16:05 Sekarang mari kita ke yang kedua.
1:16:06 Ini sungguh menarik
1:16:06 dan sangat rumit
1:16:07 dan sangat menarik.
1:16:08 Tapi ini belum yang paling halus.
1:16:11 Tapi ini semua
1:16:12 ada dalam Lam Rim.
1:16:12 Ini Pabongka
1:16:13 dan semua Lama
1:16:14 selalu bilang ini analisis
1:16:14 yang harus kita lakukan,
1:16:15 analisis empat titik.
1:16:18 Jadi pada dasarnya yang Buddha
1:16:19 katakan adalah ini.
1:16:21 Pertama-tama,
1:16:22 kita harus tetapkan
1:16:23 ada hal-hal
1:16:25 yang eksis secara konvensional,
1:16:26 dan lalu ada
1:16:28 dan lalu hal-hal
1:16:29 eksis secara hakiki.
1:16:30 Jadi sebelum kita bahas
1:16:31 karakter hakiki
1:16:32 dari bagaimana hal-hal eksis,
1:16:33 kita harus dulu tetapkan
1:16:34 apa yang eksis secara konvensional.
1:16:35 Ini poin yang sungguh,
1:16:36 sungguh krusial.
1:16:37 Kita harus tetapkan
1:16:38 sesuatu sebagai eksis secara konvensional.
1:16:40 Itu berarti Anda harus namai itu,
1:16:41 dan lalu kita harus definisikan itu.
1:16:43 Lalu kita bisa mulai
1:16:43 membahas bagaimana itu eksis.
1:16:45 Jadi apa itu, bu?
1:16:46 Saya akan bilang,
1:16:47 dan ia akan bilang,
1:16:48 nah, sayang,
1:16:49 itu disebut termos.
1:16:50 Itulah labelnya.
1:16:51 Lalu ia harus beri saya
1:16:52 sebuah definisi.
1:16:53 Ia harus beri tahu saya
1:16:54 apa itu.
1:16:54 Kalau tidak,
1:16:55 kita berantakan ke mana-mana,
1:16:56 tahu kan.
1:16:57 Ia harus definisikan istilahnya.
1:16:58 Jadi Anda bisa,
1:16:58 Anda bisa berargumen
1:16:59 bahwa sebuah definisi
1:16:59 punya dua bagian, sungguh.
1:17:02 Andy,
1:17:03 Anda mau sisir rambut atau apa?
1:17:04 Anda mau pergi
1:17:05 dan lakukan tata rambut Anda
1:17:06 di tempat lain?
1:17:07 Saya hanya sedang ambil
1:17:09 ikat rambut saya.
1:17:11 Itu saja.
1:17:11 Matikan kamera Anda.
1:17:13 Jangan berdandan
1:17:14 di tengah kelas.
1:17:15 Matikan kamera Anda.
1:17:17 Maaf, maaf.
1:17:19 Nah, Anda seharusnya maaf.
1:17:20 Saya tak mau kata maaf.
1:17:21 Permisi.
1:17:21 Bagaimanapun, Andy,
1:17:23 Anda anak yang baik.
1:17:24 Jadi sekarang dengarkan, Andy.
1:17:26 Lihat bagaimana Anda kosongkan rusa.
1:17:27 Dengarkan itu.
1:17:28 Jadi Anda anak yang baik.
1:17:29 Jadi ibu akan bilang,
1:17:29 lihat termos ini.
1:17:30 Kau lihat apa itu, bukan?
1:17:31 Itu wadah logam
1:17:32 berdasar rata.
1:17:35 Itulah bagian pertama
1:17:35 dari definisinya.
1:17:36 Itu disebut karakteristik konvensional.
1:17:38 Tapi Anda belum puas.
1:17:39 Tapi bu, apa fungsinya?
1:17:40 Ini,
1:17:41 saya tak bisa jelaskan pada Anda
1:17:42 betapa pentingnya ini
1:17:43 ketika Anda mau paham kekosongan.
1:17:44 Anda harus tahu fungsinya.
1:17:46 Apa itu?
1:17:46 Apa tugasnya?
1:17:47 Apa makna sebenarnya?
1:17:49 Ini luar biasa penting
1:17:51 untuk sadari kekosongan.
1:17:52 Anda harus tahu
1:17:52 apa itu fungsi.
1:17:53 Karena ketika Anda sadari kekosongan,
1:17:55 hal-hal masih berfungsi.
1:17:56 Anda harus tahu
1:17:56 apa arti fungsi.
1:17:57 Jadi apa itu?
1:17:58 Fungsi.
1:17:58 Apa yang ia lakukan?
1:17:59 Apa maknanya?
1:18:00 Oh, sayang,
1:18:01 itu jaga teh saya tetap hangat.
1:18:02 Nah, jangan percaya dia.
1:18:04 Kita akan percaya apa pun
1:18:04 yang orang bilang pada kita adalah sampah.
1:18:06 Kita bodoh.
1:18:07 Ia harus buktikan poinnya.
1:18:08 Jadi ia akan ambil tehnya
1:18:09 dan ia akan dapatkan itu
1:18:10 dan ia akan tuangkan.
1:18:12 Dan lalu ia akan pasang tutupnya
1:18:13 dan lalu ia akan simpan itu selama dua jam
1:18:14 dan ia akan kembali
1:18:15 dan ia akan buka tutupnya
1:18:16 dan ia akan buktikan poinnya
1:18:17 bahwa itu jaga tehnya tetap hangat.
1:18:18 Sekarang kita semakin dekat
1:18:19 untuk tetapkan eksistensi
1:18:21 sebuah termos secara konvensional.
1:18:23 Masih ada lagi yang harus dilakukan.
1:18:25 Ia harus sekarang pastikan
1:18:26 tak ada kesepakatan lain
1:18:28 di dalamnya.
1:18:28 Dunia yang kita tinggali
1:18:29 yang kita semua tahu
1:18:30 di mana ada definisi lain
1:18:31 dari termos ini.
1:18:32 Masih ada lebih banyak setelah itu
1:18:33 tapi itu cukup bagus, tahu kan.
1:18:35 Jadi kita sudah tetapkan sekarang
1:18:36 sebuah termos konvensional.
1:18:39 Kita sudah benar sejauh ini.
1:18:41 Sekarang yang harus kita lakukan
1:18:42 adalah lihat ke dalam
1:18:44 bagaimana itu eksis secara konvensional.
1:18:46 Karena mengapa?
1:18:47 Karena itulah raja logika
1:18:48 untuk buktikan kekosongannya.
1:18:51 Anda tak hanya masuk ke kekosongan.
1:18:52 Termosnya kosong.
1:18:53 Termosnya kosong.
1:18:54 Termosnya kosong.
1:18:55 Berharap sesuatu akan terjadi.
1:18:56 Itu gila.
1:18:57 Anda harus pakai otak Anda.
1:18:59 Anda peras otak Anda
1:19:00 jadi zombie seperti katanya
1:19:00 untuk sekarang lihat ke dalam
1:19:02 realitas konvensional
1:19:03 dari termosnya
1:19:04 karena itulah argumen yang Anda pakai.
1:19:06 Itulah logika yang Anda pakai
1:19:07 yang akan memicu pandangan terangnya.
1:19:09 Ha ha.
1:19:10 Tak ada kekosongan intrinsik.
1:19:11 Tak ada termos intrinsik.
1:19:13 Jadi kemunculan bergantungan,
1:19:14 realitas konvensional
1:19:15 dari kemunculan bergantungan
1:19:16 dan apa itu
1:19:16 dan bagaimana itu berfungsi,
1:19:17 ini sangat penting.
1:19:19 Ini mekanisme dasar
1:19:20 dari kerja yang harus kita lakukan
1:19:21 dalam batin kita, tahu kan.
1:19:22 Baiklah.
1:19:23 Sekarang mari kita pakai fenomena
1:19:25 yang disebut saya.
1:19:27 Semua diri Anda.
1:19:28 Karena itulah kata favorit kita.
1:19:29 Bukan?
1:19:30 Aku adalah pemain utama
1:19:31 dalam kepala kita.
1:19:33 Dan jadi jenis
1:19:34 fenomena apa itu?
1:19:35 Karena ketika Anda pelajari,
1:19:35 seperti Anda tahu, filosofi,
1:19:36 Anda akan pelajari
1:19:37 beberapa sinonim
1:19:38 untuk apa yang eksis.
1:19:39 Anda akan pelajari
1:19:40 kata objek,
1:19:41 objek pengetahuan,
1:19:43 yang eksis,
1:19:44 dasar yang ditetapkan.
1:19:47 Ada banyak.
1:19:48 Ada beberapa.
1:19:49 Itu empat sinonim setidaknya
1:19:51 untuk apa yang eksis.
1:19:52 Dan mengapa ini begitu penting?
1:19:54 Karena Buddha bilang
1:19:54 kita ada di la-la land
1:19:56 terkait apa yang eksis.
1:19:58 Jadi setidaknya inilah kata-katanya.
1:19:59 Jadi yang harus kita
1:20:00 tetapkan adalah itu.
1:20:01 Jadi kita sudah tetapkan
1:20:02 sebuah yang-eksis.
1:20:04 Sebuah termos adalah yang-eksis.
1:20:05 Kita sudah labeli itu.
1:20:06 Kita sudah namai itu.
1:20:07 Kita sudah definisikan itu.
1:20:09 Kita sudah buktikan itu.
1:20:09 Dan sekarang kita bisa mulai
1:20:10 membahas bagaimana itu eksis
1:20:11 secara konvensional,
1:20:12 yang adalah logika yang kita pakai
1:20:13 untuk buktikan kekosongannya
1:20:14 karena inilah poin terakhirnya.
1:20:16 Baiklah, mari kita lakukan itu.
1:20:17 Tapi sekarang mari kita lihat
1:20:18 yang lain.
1:20:18 Kita fenomena lain.
1:20:19 Kita bukan termos.
1:20:21 Kita bukan toilet.
1:20:22 Kita bukan komputer.
1:20:23 Kita seorang manusia.
1:20:24 Jadi Buddha adalah seorang manusia.
1:20:26 Seekor anjing adalah seorang manusia.
1:20:28 Seorang manusia adalah seorang manusia.
1:20:29 Makhluk neraka adalah seorang manusia.
1:20:30 Seorang manusia,
1:20:30 saya,
1:20:31 aku,
1:20:32 mereka semua sinonim.
1:20:33 Baiklah?
1:20:34 Manusia, saya, aku,
1:20:35 mereka semua sinonim.
1:20:36 Jadi kita salah satu
1:20:37 jenis fenomena itu.
1:20:38 Kita jenis fenomena itu.
1:20:39 Jadi saya lupa apa definisinya.
1:20:41 Itu definisi yang aneh.
1:20:42 Seseorang yang menciptakan karma
1:20:44 atau semacamnya.
1:20:44 Apa pun.
1:20:45 Tapi mari kita hanya tetapkan
1:20:45 kita contoh
1:20:46 dari jenis fenomena itu.
1:20:48 Jadi sekarang mari kita ambil
1:20:49 fenomena itu,
1:20:50 yang disebut aku,
1:20:52 dan mulai masuk
1:20:53 ke tingkat kedua
1:20:54 kemunculan bergantungan
1:20:55 dan sekarang lihat
1:20:57 apa yang Buddha beritahu kita
1:20:58 bahwa karena cengkeraman
1:20:59 ego ini,
1:21:00 karena kebodohan
1:21:00 ini,
1:21:01 maripa,
1:21:03 kita percaya
1:21:04 semiliar persen
1:21:06 tanpa dipertanyakan
1:21:07 dan sudah sejak
1:21:08 waktu tanpa awal
1:21:09 bahwa ada
1:21:10 di sini
1:21:11 di antara semua jutaan
1:21:13 bagian,
1:21:14 semua bagian dari diri saya,
1:21:16 tubuh dan batin,
1:21:17 dan kita bisa lihat
1:21:18 batinnya punya jutaan
1:21:19 bagian
1:21:19 dan tubuhnya
1:21:20 punya jutaan bagian.
1:21:21 Kita bisa lihat itu.
1:21:22 Jadi saya,
1:21:23 seorang manusia,
1:21:24 terbuat dari
1:21:25 banyak, banyak, banyak,
1:21:26 banyak, banyak bagian.
1:21:27 Ini sungguh jelas.
1:21:29 Segala yang eksis,
1:21:30 termasuk,
1:21:30 fenomena permanen,
1:21:31 punya bagian.
1:21:33 Hanya yang tak kekal
1:21:34 yang punya penyebab.
1:21:35 Jadi di sini kita akan
1:21:36 lihat argumen ini
1:21:37 dan pada dasarnya
1:21:38 karena kebodohan
1:21:39 ini dalam batin kita,
1:21:41 kita sepenuhnya percaya
1:21:43 bahwa memang ada
1:21:44 di sini di suatu tempat
1:21:45 dan Anda tetapkan
1:21:46 dengan sangat jelas
1:21:47 parameternya.
1:21:48 Ini, tahu kan,
1:21:49 di mana diri saya berada.
1:21:50 Bahwa,
1:21:51 seperti, tahu kan,
1:21:52 kita percaya sepenuhnya
1:21:53 bahwa ada di sini
1:21:54 sebuah bagian khusus
1:21:55 yang berjalan bergandengan tangan
1:21:57 dengan semua bagian lain
1:21:58 seperti kata teman saya Penday.
1:22:00 Kita percaya sepenuhnya
1:22:02 dan seutuhnya
1:22:02 ada bagian yang sangat khusus
1:22:04 yang disebut
1:22:05 saya,
1:22:07 aku.
1:22:08 Tanpa itu
1:22:09 tak akan ada diri saya.
1:22:10 Kita percaya itu bosnya.
1:22:11 Kita percaya itu seperti
1:22:12 yang menjalankan pertunjukan,
1:22:13 dalang bonekanya,
1:22:14 bosnya.
1:22:15 Kita,
1:22:15 ini bukan,
1:22:16 dan ini bukan
1:22:16 kesalahan paling kasar.
1:22:17 Ini bukan kesalahan paling halus.
1:22:19 Tapi kita lakukan analisis ini
1:22:20 untuk mengarahkan kita
1:22:21 ke yang paling halus,
1:22:22 tahu kan.
1:22:22 Jadi yang harus kita lakukan
1:22:23 adalah membuka dan mengurai
1:22:24 kesalahpahaman itu.
1:22:25 Itu tumpukan sampah.
1:22:26 Kita tak pernah pertanyakan itu.
1:22:28 Jadi kita harus pakai
1:22:28 argumen logis
1:22:30 untuk lihat
1:22:30 dan lihat bagaimana ini
1:22:31 sekadar tak bisa dijalankan.
1:22:33 Bagaimana bukan hanya
1:22:34 Anda tak akan temukan
1:22:35 sebuah bagian terpisah
1:22:36 yang disebut aku,
1:22:38 tapi Anda bahkan tak perlu itu,
1:22:40 kata Buddha.
1:22:41 Kita tak perlu itu.
1:22:42 Itu tumpukan sampah.
1:22:44 Itu konsep yang sangat mengejutkan
1:22:44 bagi kita.
1:22:46 Jadi apa,
1:22:46 mari kita lakukan
1:22:47 sedikit analisis.
1:22:48 Nah saya suka
1:22:48 analisis
1:22:49 Ikea.
1:22:51 Anda sudah lihat di komputer
1:22:52 dan Anda tahu,
1:22:53 dan lalu ada hal bagus
1:22:54 yang disebut Andy di sana
1:22:55 dan Anda lihat,
1:22:56 Anda harus pergi
1:22:56 dan beli sebuah Andy
1:22:57 yang adalah nama
1:22:58 untuk aku itu di sana.
1:22:59 Jadi ia pergi ke Ikea.
1:23:03 Oh tidak,
1:23:03 saya hanya agak konyol
1:23:04 tapi paham poin saya.
1:23:05 Anda pergi ke Ikea
1:23:05 dan Anda dapat sebuah kotak
1:23:06 dan itu penuh dengan apa?
1:23:07 Anda tahu tak ada Andy
1:23:08 yang sudah terpasang di dalamnya.
1:23:09 Tak ada mejanya.
1:23:09 Tak ada lemarinya.
1:23:10 Itu jutaan potongan.
1:23:11 Nah ini sungguh
1:23:12 hal krusial untuk dipahami.
1:23:14 Ketika Anda lakukan analisis
1:23:15 bagian-bagiannya,
1:23:16 ini akan bantu kita
1:23:17 buktikan
1:23:18 tak ada bagian
1:23:19 yang disebut aku.
1:23:20 Anda harus sangat
1:23:20 presisi dan logis.
1:23:22 Jadi kita tahu
1:23:22 orang-orang Ikea yang pintar ini,
1:23:24 mereka tak hanya masukkan
1:23:25 lima tangan
1:23:26 dan tiga kaki
1:23:27 dan empat ginjal
1:23:28 dan berharap yang terbaik.
1:23:29 Mereka sudah rancang,
1:23:30 mereka sudah rancang sebuah meja,
1:23:32 mereka sudah rancang sebuah lampu,
1:23:34 mereka sudah rancang seorang Andy
1:23:36 atau seorang Robina
1:23:37 dan lalu mereka sudah pecah semuanya
1:23:38 jadi bagian-bagian komponennya
1:23:39 dan masukkan itu ke dalam kotak
1:23:40 karena itu lebih mudah
1:23:41 untuk jual dengan cara itu.
1:23:42 Sekarang dengarkan ini.
1:23:44 Jadi Anda akan bawa itu pulang
1:23:45 dan inilah intinya
1:23:46 soal bagian-bagiannya.
1:23:47 Akan ada
1:23:47 jutaan bagian di sana
1:23:48 tapi mejanya mungkin 20
1:23:49 tapi Anda tahu
1:23:50 akan ada
1:23:50 jutaan bagian.
1:23:51 Akan ada
1:23:52 jutaan potongan tubuh
1:23:53 dan akan ada jutaan
1:23:54 potongan batin
1:23:55 dan poin krusialnya adalah
1:23:56 akan ada yang presisi
1:23:57 jumlah yang benar.
1:23:57 Anda akan punya persis
1:23:58 yang tepat untuk tangan kanan Anda,
1:24:00 masing-masing jarinya,
1:24:01 persis jumlah ligamennya,
1:24:02 masing-masing potongannya.
1:24:03 Pikirkan soal itu.
1:24:03 Bayangkan Anda sedang merancang
1:24:05 orang ini
1:24:05 dan Anda akan punya
1:24:06 semua potongan yang tepat,
1:24:07 semua potongan batinnya,
1:24:08 potongan kemarahannya,
1:24:09 potongan kemelekatannya,
1:24:10 persis apa pun Robina adanya,
1:24:11 tahu kan,
1:24:11 dan Anda akan taruh semuanya bersama
1:24:12 tapi sepanjang waktu
1:24:13 kita gelisah mencari
1:24:14 dan berharap kita akan
1:24:14 segera temukan
1:24:15 bagian yang sangat khusus itu
1:24:17 yang disebut aku.
1:24:20 Kita percaya itu ada di sana.
1:24:22 Lihat cara kita bicara.
1:24:24 Saya punya hidung.
1:24:27 Jadi ini membawa kita sekarang
1:24:28 pada salah satu dari banyak argumen
1:24:30 yang harus kita lakukan.
1:24:30 Seperti kita tahu,
1:24:31 mereka bilang dalam literaturnya,
1:24:32 kalau sesuatu eksis,
1:24:33 itu akan entah
1:24:34 satu atau banyak.
1:24:35 Kita tak punya opsi lain.
1:24:36 Jadi ini analisis yang sungguh baik
1:24:36 untuk dilakukan.
1:24:38 Mari kita lakukan yang itu sekarang
1:24:39 seiring kita terus mencari
1:24:40 sang aku.
1:24:41 Baiklah.
1:24:44 Saya akan buat pernyataan
1:24:45 bahwa saya punya,
1:24:47 saya sedang buat pernyataan sekarang,
1:24:49 saya punya mala dan termos,
1:24:51 baiklah?
1:24:52 Jadi sekarang,
1:24:53 ingat kita kembali
1:24:54 ke objek,
1:24:55 fenomena,
1:24:56 objek pengetahuan,
1:24:57 yang eksis,
1:24:57 yang ditetapkan,
1:24:58 berdasar.
1:24:58 Ini semua istilah
1:24:59 untuk apa yang eksis
1:25:00 dan mereka semacam
1:25:01 hal yang eksis adalah kata benda.
1:25:03 Batin mengenali kata benda.
1:25:06 Seperti itu.
1:25:06 Itu cara saya mengatakannya.
1:25:07 Itu mengenali hal-hal.
1:25:09 Apa pun yang eksis
1:25:10 dan apa pun yang batin kenali
1:25:11 adalah apa yang eksis
1:25:12 adalah aksiomatis.
1:25:13 Definisi dari yang-eksis
1:25:15 adalah yang bisa
1:25:16 dikenali oleh batin
1:25:17 dan batin mengenali
1:25:19 seperti kata benda.
1:25:20 Jadi berapa banyak kata benda di sini?
1:25:21 Ada tiga, bukan?
1:25:23 Mala,
1:25:23 apa kata gantinya?
1:25:25 Aku,
1:25:26 mala,
1:25:26 dan termos.
1:25:27 Sekarang dengarkan ini.
1:25:28 Kalau itu pernyataan yang sah
1:25:29 secara konvensional,
1:25:30 sangat sederhana,
1:25:31 kalau itu pernyataan yang sah
1:25:32 secara konvensional,
1:25:34 Anda harus tunjukkan
1:25:36 tiga kata benda,
1:25:38 yang masing-masing
1:25:39 bukan yang lainnya.
1:25:40 Yang masing-masing,
1:25:41 ini contoh sederhana,
1:25:42 yang masing-masing terpisah
1:25:44 dan masing-masing,
1:25:46 mereka bukan,
1:25:47 mereka berbeda.
1:25:47 Mereka terpisah
1:25:48 dan mereka berbeda.
1:25:49 Dan lalu itu berarti
1:25:50 mereka tak bergantung.
1:25:51 Jadi termosnya bisa pecah,
1:25:53 malanya baik-baik saja.
1:25:54 Itu tidak,
1:25:55 sebuah termos tak
1:25:56 bergantung pada
1:25:58 sebuah mala untuk eksistensinya.
1:26:00 Jadi itu terpisah,
1:26:01 itu berbeda
1:26:01 dan itu independen.
1:26:02 Itu sungguh sederhana.
1:26:03 Rabina bisa mati mendadak.
1:26:05 Malanya akan baik-baik saja.
1:26:06 Jadi itu tiga
1:26:07 fenomena terpisah, independen,
1:26:08 berbeda.
1:26:09 Itu contoh yang mudah.
1:26:10 Sekarang mari kita lebih bernuansa.
1:26:14 Saya akan beri tahu Anda sekarang,
1:26:15 saya punya hidung
1:26:16 dan telinga.
1:26:18 Sekarang sama,
1:26:18 berapa banyak kata benda di sana?
1:26:20 Tiga.
1:26:21 Mata,
1:26:22 hidung,
1:26:23 telinga.
1:26:24 Mata,
1:26:25 hidung,
1:26:26 telinga.
1:26:26 Jadi kita perlu munculkan
1:26:27 hal yang sama.
1:26:28 Kalau ada,
1:26:29 sebuah bagian terpisah
1:26:31 yang disebut mata,
1:26:34 itu akan eksis
1:26:35 tanpa bergantung
1:26:36 pada hidungnya.
1:26:38 Itu akan eksis
1:26:39 tanpa bergantung
1:26:41 pada telinganya.
1:26:43 Dan Anda akan bisa
1:26:43 tunjukkan matanya
1:26:45 yang bukan hidungnya
1:26:46 dan telinganya.
1:26:47 Anda akan bisa
1:26:47 tunjukkan hidungnya
1:26:49 yang bukan matanya
1:26:50 dan bukan telinganya.
1:26:51 Dan Anda akan bisa
1:26:52 tunjukkan telinganya
1:26:53 yang bukan matanya
1:26:54 dan yang bukan hidungnya.
1:26:55 Ini sama seperti sebelumnya.
1:26:56 Sekarang kita akan lihat.
1:26:57 Saya bisa tunjukkan telinga.
1:26:58 Tak masalah.
1:26:59 Lihat,
1:26:59 itu dia,
1:27:00 telinga.
1:27:00 Dan kita bisa tunjukkan
1:27:01 fungsinya.
1:27:02 Dan kita bisa tunjukkan hidung.
1:27:03 Dan mereka terpisah,
1:27:04 bukan?
1:27:04 Mereka tak bergantung
1:27:05 satu sama lain.
1:27:06 Hidung saya bisa dipotong.
1:27:07 Telinga saya akan tetap mendengar.
1:27:09 Telinga saya bisa tersumbat
1:27:10 tapi hidung saya akan tetap
1:27:11 meniupkan ingus.
1:27:12 Kita tahu ini.
1:27:13 Contoh sederhana,
1:27:13 biasa.
1:27:15 Jadi tentu saja,
1:27:15 di mana fenomena ketiganya?
1:27:17 Di mana fenomena ketiga
1:27:18 yang kita percaya
1:27:20 setiap detik dalam sehari
1:27:21 dengan cara yang panik
1:27:23 bahwa ada
1:27:24 sebuah bagian yang disebut mata?
1:27:25 Kita katakan itu.
1:27:26 Saya akan bilang pada Andy,
1:27:27 beraninya kau
1:27:28 menghina saya
1:27:29 ketika ia baru saja bilang
1:27:30 hidung saya jelek?
1:27:31 Ia akan bilang,
1:27:32 tidak, Robina,
1:27:32 saya tak bilang
1:27:33 kau jelek.
1:27:35 Saya bilang hidungmu jelek.
1:27:37 Tapi lihat bagaimana kita merasa.
1:27:39 Karena saya percaya
1:27:40 ada sebuah mata di sini
1:27:41 yang adalah pemilik hidungnya
1:27:42 dan kau baru saja menyinggung saya.
1:27:44 Tapi semua yang kita percaya,
1:27:45 ada dua argumen.
1:27:46 Kita entah percaya
1:27:46 bahwa matanya terpisah
1:27:47 atau kita percaya
1:27:48 matanya adalah semua potongannya
1:27:50 dan kita harus lakukan
1:27:50 dua argumen logis ini
1:27:52 untuk buktikan keduanya
1:27:53 salah, tahu kan?
1:27:54 Jadi yang pertama ini
1:27:55 adalah tak mungkin ada
1:27:55 mata yang terpisah.
1:27:56 Inilah intinya.
1:27:57 Kalau ada
1:27:57 mata yang terpisah,
1:27:59 ketika hidungnya sakit,
1:28:01 telinganya tak sakit,
1:28:02 saya janji.
1:28:03 Jadi telinganya melihat
1:28:04 dan bilang,
1:28:05 oh, hidung yang malang,
1:28:05 saya turut prihatin untuk hidung.
1:28:07 Untung, saya senang
1:28:08 itu bukan saya.
1:28:09 Nah, begitu juga matanya.
1:28:11 Kalau ada
1:28:11 mata yang terpisah
1:28:12 yang adalah pemilik
1:28:14 dari hidungnya,
1:28:15 seperti saya pemilik
1:28:16 dari malanya
1:28:16 dan termosnya,
1:28:17 lihat.
1:28:18 Jadi kalau ada sebuah mata
1:28:20 yang memiliki telinga
1:28:21 dan memiliki hidung,
1:28:22 mata itu juga
1:28:23 tak terpengaruh
1:28:24 ketika telinganya sakit.
1:28:25 Matanya sedang mengamati
1:28:26 sambil bilang, untung,
1:28:27 saya senang saya tak sakit.
1:28:28 Telinga tua yang malang,
1:28:28 lihat itu,
1:28:29 jadi kesal.
1:28:31 Anda harus buktikan itu.
1:28:32 Anda harus lihat itu.
1:28:33 Dan itulah yang Buddha katakan
1:28:33 dalam analisis ini.
1:28:34 Kita harus lakukan pencariannya.
1:28:35 Kita harus lihat
1:28:36 di kotak Ikea itu
1:28:37 pada setiap bagian
1:28:38 dan periksa di mana,
1:28:39 dan ini presisi,
1:28:42 analisis logis.
1:28:43 Itu bukan hanya perjalanan
1:28:44 yang mengambang
1:28:44 yang seharusnya Anda lakukan,
1:28:45 tahu kan.
1:28:46 Tapi yang Ikea itu bagus
1:28:47 karena Anda punya
1:28:47 ratusan bagian.
1:28:49 Anda harus lihat persis
1:28:50 dan lalu Anda terus
1:28:51 merancang Rabina,
1:28:52 terus merancang Rabina,
1:28:53 terus merancang
1:28:54 dan Anda tak bisa temukan matanya
1:28:55 dan Anda pikir,
1:28:56 Ikea sudah buat kesalahan.
1:28:57 Di mana mata saya?
1:28:58 Nah, sayang,
1:28:58 Anda tak perlu sebuah mata.
1:29:00 Inilah intinya.
1:29:01 Bagian-bagiannya akan
1:29:02 baik-baik saja sendiri.
1:29:05 Mereka tak perlu
1:29:06 sebuah mata terpisah.
1:29:06 Mereka tak perlu
1:29:07 bos sialan.
1:29:09 Sama seperti alam semesta
1:29:09 tak perlu seorang pencipta.
1:29:11 Itu hiasan tambahan.
1:29:12 Itu pandangan dualistik.
1:29:14 Anda tak perlu
1:29:14 bagian yang disebut mata.
1:29:16 Jadi apa itu matanya kalau begitu?
1:29:19 Nah, tahu kan,
1:29:19 seperti kata Geshe Zopa
1:29:20 dan para Lama bilang,
1:29:21 ada sebuah mata.
1:29:21 Ini jadi rumit sekarang,
1:29:22 lebih bernuansa.
1:29:23 Ada sebuah mata
1:29:24 tapi Anda tak bisa tunjukkan itu.
1:29:26 Itu tak terpisah.
1:29:29 Matanya
1:29:30 adalah,
1:29:31 nama
1:29:31 yang kita beri
1:29:32 pada bagian-bagian itu.
1:29:33 Jadi matanya
1:29:34 dan bagian-bagiannya
1:29:35 tak sama
1:29:37 tapi Anda tak bisa
1:29:38 memisahkan mereka.
1:29:40 Di sinilah
1:29:40 itu lebih bernuansa.
1:29:41 Jadi di sinilah
1:29:42 itu semacam terasa
1:29:43 seperti mereka jadi rumit,
1:29:44 tahu kan.
1:29:45 Apa maksud Anda?
1:29:46 Entah ada sebuah mata
1:29:46 atau tak ada Buddha.
1:29:47 Putuskan pikiran Anda
1:29:48 tapi itu lebih halus dari itu.
1:29:50 Tapi kita harus lakukan
1:29:51 pencariannya dulu
1:29:52 dan inilah titik
1:29:52 di mana Anda bisa buat kesalahan.
1:29:54 Seperti kata Yang Mulia,
1:29:55 tugas pertama
1:29:56 adalah mencari
1:29:57 potongan-potongan itu
1:29:57 di kotak Ikea itu
1:29:58 dan Anda akhirnya
1:29:59 pasang seluruh
1:30:00 potongan dari,
1:30:01 potongan-potongan Rabina bersama
1:30:02 dan ia bekerja dengan sempurna
1:30:04 dan Anda tak punya
1:30:05 sebuah potongan yang disebut mata.
1:30:06 Itu akan bawa,
1:30:06 itu akan bawa yang berdaya,
1:30:09 ini bukan Dalai Lama
1:30:09 yang bicara,
1:30:10 ini,
1:30:10 lalu itu akan bawa
1:30:11 pengakuan yang berdaya.
1:30:13 Tak ada mata
1:30:14 yang terpisah dari bagian-bagiannya.
1:30:15 Tak ada mata
1:30:16 yang terpisah dari bagian-bagiannya.
1:30:22 Tapi seperti kata Yang Mulia,
1:30:22 itu bukan seolah-olah Anda buang,
1:30:23 jadi lalu Anda lakukan
1:30:24 proses sebaliknya
1:30:25 dan Anda bongkar Rabina,
1:30:26 ia sudah terpasang lagi.
1:30:27 Jadi Anda kemas dia sepenuhnya terbongkar
1:30:28 mencari matanya,
1:30:29 itu proses yang sama
1:30:29 tapi yang lain terbalik,
1:30:30 tahu kan,
1:30:30 Anda sedang membangun Rabina.
1:30:31 Ia bongkar Rabina.
1:30:32 Anda sedang mencari mata itu.
1:30:35 Dan jadi Yang Mulia bilang,
1:30:36 itu bukan seolah-olah Anda hanya
1:30:36 buang semua bagiannya
1:30:38 dan bilang,
1:30:38 oh baiklah,
1:30:38 tak ada mata di kotaknya
1:30:39 jadi tak ada mata.
1:30:40 Itu nihilisme.
1:30:42 Itulah di mana kita berhenti
1:30:43 dan itu nihilisme.
1:30:45 Karena Anda tak akan,
1:30:46 masalahnya adalah,
1:30:46 Anda tak akan temukan mata yang terpisah.
1:30:48 Tak ada satu pun
1:30:49 tapi itu tak berarti
1:30:50 tak ada mata.
1:30:52 Seperti kata Yang Mulia,
1:30:57 matanya tak kosong
1:30:58 dari eksis dari sisinya sendiri
1:31:00 karena Anda tak bisa menemukannya.
1:31:02 Anda tak akan menemukannya
1:31:04 tapi itu bukan premis sesungguhnya.
1:31:06 Matanya kosong
1:31:07 dari eksis dari sisinya sendiri
1:31:09 karena itu kemunculan bergantungan
1:31:12 dan itulah kesimpulan akhirnya.
1:31:14 Itulah di mana Anda tak pernah jatuh
1:31:15 ke dalam jurang
1:31:16 kesalahan besar itu.
1:31:17 Kalau Anda biarkan itu,
1:31:18 tak ada bagian di sana yang disebut mata,
1:31:20 oh baiklah,
1:31:20 tak ada matanya,
1:31:21 itu nihilisme
1:31:22 tapi Anda belum pergi cukup jauh
1:31:23 karena di sinilah
1:31:24 kemunculan bergantungan masuk
1:31:25 dan akhirnya hanya dilabeli
1:31:26 karena apa itu mata
1:31:28 adalah nama yang Anda beri
1:31:30 pada bagian-bagian itu
1:31:31 dan pengakuan itu datang
1:31:32 setelah Anda sadari kekosongan.
1:31:36 Dan lalu Anda tak akan pernah
1:31:37 jatuh ke dalam jurang
1:31:38 kesalahan besar itu
1:31:39 dan inilah yang Buddha katakan
1:31:40 dalam Sutra Hati.
1:31:41 Itu langsung ada di sana
1:31:42 dalam Sutra Hati, tahu kan.
1:31:46 Ia bilang,
1:31:47 tahu kan,
1:31:47 seperti Sutra Hati itu indah.
1:31:48 Saya ingat,
1:31:49 tahu kan bagaimana itu selalu bilang,
1:31:50 tahu kan,
1:31:50 itu bilang dalam Sutra Hati
1:31:51 ada sekumpulan besar para bhikkhu
1:31:52 dan sekumpulan besar bodhisattva
1:31:53 dan saya selalu heran
1:31:54 di mana mereka semua duduk
1:31:55 karena kalau Anda pernah ke
1:31:56 Puncak Burung Nasar,
1:31:57 tahu kan,
1:31:57 itu tempat yang sungguh mungil,
1:31:58 tahu kan,
1:31:59 dan saya selalu heran
1:32:00 di mana mereka duduk
1:32:00 jadi saya tanya Geshe Dugpo
1:32:01 di San Francisco
1:32:02 di mana mereka semua duduk.
1:32:03 Ia bilang,
1:32:03 oh, menurutmu apa?
1:32:04 Di langit.
1:32:05 Jadi saya suka itu.
1:32:07 Jadi semua,
1:32:07 Anda duduk di langit
1:32:08 dan ada Buddha
1:32:08 dan begitulah caranya ia berikan
1:32:09 banyak ajarannya.
1:32:10 Di sana ia duduk
1:32:11 dalam meditasi pada dasarnya.
1:32:12 Ia sedang berbahagia
1:32:13 dalam meditasi tentang kekosongan
1:32:14 tapi ia sedang menyalurkan
1:32:16 pikirannya
1:32:17 kepada Shariputra
1:32:18 dan lalu Avalokiteshvara
1:32:20 sebagai bodhisattva tingkat sepuluh,
1:32:21 seorang pribadi,
1:32:22 tahu kan,
1:32:22 tampak seperti manusia
1:32:22 dan mereka sedang lakukan
1:32:23 percakapan
1:32:24 tapi sebenarnya
1:32:25 itu ajaran Buddha.
1:32:27 Jadi seperti kita tahu,
1:32:28 Avalokiteshvara,
1:32:28 tahu kan,
1:32:29 Shariputra bertanya
1:32:29 bagaimana seharusnya anak
1:32:30 dari sebuah keluarga
1:32:31 ingin terlibat
1:32:31 dalam praktik
1:32:31 pameran keluarga
1:32:32 bagaimana ia seharusnya memandangnya.
1:32:34 Jadi lalu Shariputra,
1:32:34 Avalokiteshvara bilang,
1:32:36 Shariputra,
1:32:37 putra atau putri mana pun
1:32:37 dari keluarga baik
1:32:38 yang ingin terlibat
1:32:39 dalam praktik
1:32:39 pameran keluarga
1:32:39 ingin memandangnya
1:32:40 seperti ini.
1:32:41 Ia melihat
1:32:42 skandha
1:32:42 dalam keberadaannya sendiri
1:32:43 di sana kosong.
1:32:44 Jadi apa itu pada dasarnya,
1:32:45 Avalokiteshvara melanjutkan,
1:32:47 bukankah begitu,
1:32:48 untuk daftarkan semua kategori
1:32:49 fenomena yang berbeda
1:32:51 menurut pandangan
1:32:52 alam semesta Buddha.
1:32:53 Lima skandha,
1:32:54 komponen dari seseorang,
1:32:56 18 unsur,
1:32:58 enam indra,
1:32:59 objek dari indra
1:33:00 dan enam basis indra,
1:33:01 12 mata rantai bergantungan,
1:33:03 12 mata rantai,
1:33:04 empat kebenaran mulia,
1:33:04 12 kebenaran,
1:33:05 dan sebagainya, dan sebagainya, dan sebagainya.
1:33:06 Dan kita harus lihat masing-masing
1:33:07 dengan cara analisis
1:33:08 yang persis sama
1:33:08 seperti yang kita lakukan dengan Ikea.
1:33:11 Jadi, seperti katanya
1:33:12 di awal sekali,
1:33:14 Avalokiteshvara bilang,
1:33:16 bentuk adalah yang pertama
1:33:17 dari lima skandha.
1:33:19 Bentuk adalah yang
1:33:20 merujuk pada yang fisik,
1:33:21 kalau Anda suka.
1:33:21 Jadi ia pakai itu sebagai contoh,
1:33:22 tapi itu merujuk
1:33:23 pada semua yang lain.
1:33:24 Anda bisa pakai kata apa pun
1:33:24 di sana, itu sama,
1:33:25 tapi itu hal yang sama.
1:33:26 Ia bilang bentuk itu kosong.
1:33:28 Lalu ia bilang kekosongan itu bentuk.
1:33:31 Lalu ia bilang bentuk
1:33:31 tak lain dari kekosongan
1:33:32 dan kekosongan tak lain
1:33:34 dari bentuk.
1:33:35 Jadi apa maksudnya?
1:33:36 Karena di sinilah
1:33:36 Anda dapat kebingungan sungguhan.
1:33:37 Nah, secara teknis itu tak tepat,
1:33:39 tapi itulah maknanya.
1:33:40 Saya hanya sedang mengutip
1:33:40 yang mulia di sini, tahu kan.
1:33:41 Jadi apa maksudnya dengan ini?
1:33:43 Jadi inilah cara
1:33:43 kita bisa sungguh satukan
1:33:44 kedua kebenaran itu.
1:33:45 Inilah cara kita bisa satukan
1:33:46 kedua kebenaran itu
1:33:47 dan tak pernah jatuh ke jurang
1:33:48 kesalahan besar itu.
1:33:49 Jadi ini membawa kita
1:33:50 harus paham sekarang.
1:33:52 Ingat saya bilang sebelumnya,
1:33:54 alam semesta terdiri
1:33:55 dari miliaran fenomena
1:33:56 dan mereka semua kata benda, pada dasarnya.
1:33:58 Itu cara saya mengatakannya.
1:34:00 Mereka kata benda
1:34:00 atau mereka frasa kata benda.
1:34:02 Batin mengenali sebuah kata benda, oke?
1:34:04 Jadi kalau saya ambil cangkir saya
1:34:09 dan saya pergi minum
1:34:10 dan lalu saya akan bilang,
1:34:11 oh, cangkir saya kosong.
1:34:13 Kita akan bilang itu.
1:34:15 Anda lihat di bank Anda
1:34:15 dan Anda berharap $5.000,
1:34:18 tapi ada, tahu kan,
1:34:19 $2 atau semacamnya
1:34:20 atau $0, malah lebih baik.
1:34:22 Contoh yang bagus.
1:34:23 Oh, di mana $5.000 saya?
1:34:25 Anda akan bilang,
1:34:26 rekening bank saya kosong.
1:34:27 Di mana $5.000 saya?
1:34:29 Jadi kita agak bicara
1:34:30 dengan cara biasa ini.
1:34:31 Kita selalu bilang,
1:34:31 oh, sesuatu kosong.
1:34:32 Anda sedang cari pesta
1:34:34 di sebuah hotel.
1:34:34 Dan Anda buka pintunya.
1:34:35 Oh tidak, ruangannya kosong.
1:34:37 Anda tahu maksudnya
1:34:37 kosong dari orang.
1:34:38 Ini artinya kosong dari teh.
1:34:39 Itu artinya kosong dari uang.
1:34:43 Jadi yang saya coba sampaikan
1:34:44 adalah ini.
1:34:46 Cara batin mengenali hal-hal
1:34:48 sebagai kata benda, seperti saya bilang,
1:34:49 seperti sebuah fenomena.
1:34:50 Kalau saya buka cangkir saya
1:34:51 dan saya lihat ada teh di sana,
1:34:53 saya akan lihat di cangkir saya
1:34:54 dan saya akan bilang,
1:34:55 teh ada di cangkir saya.
1:34:57 Jadi cangkirnya adalah basisnya
1:34:58 dan lalu di dalamnya,
1:34:59 ada teh.
1:35:00 Jadi teh adalah fenomena
1:35:01 yang memang ada di cangkir saya.
1:35:03 Itu fakta.
1:35:04 Saya akan bilang.
1:35:04 Sekarang,
1:35:05 inilah intinya.
1:35:06 Saya berharap ada teh di cangkir saya
1:35:08 dan saya pergi minum
1:35:10 dan lalu saya bilang,
1:35:11 oh, cangkir saya kosong.
1:35:12 Jadi bagaimana batin saya
1:35:14 mengenali itu?
1:35:15 Batin saya mengenali
1:35:17 fenomena
1:35:18 disebut ketiadaan teh.
1:35:24 Itu seperti cara
1:35:24 untuk mengungkapkannya sebagai kata benda.
1:35:25 Jadi kekosongan teh.
1:35:27 Kata kekosongan
1:35:27 adalah kata benda.
1:35:29 Tapi kebetulan itu
1:35:29 seperti kata benda negatif.
1:35:31 Kekosongan.
1:35:32 Sesuatu hilang.
1:35:34 Jadi ini satu poin
1:35:35 yang menarik bagi saya juga.
1:35:36 Satu-satunya orang
1:35:36 yang akan pernah menyadari
1:35:37 kekosongan teh di cangkir
1:35:38 adalah orang yang mengharapkan tehnya.
1:35:40 Satu-satunya orang
1:35:41 yang akan lihat
1:35:42 kekosongan $5.000
1:35:43 di bank
1:35:43 adalah orang
1:35:44 yang mengharapkan $5.000.
1:35:46 Satu-satunya orang
1:35:47 yang akan sadari
1:35:47 kekosongan orang-orang
1:35:48 di sebuah ruangan
1:35:49 adalah orang
1:35:50 yang mengharapkan orang-orang
1:35:51 di ruangan itu.
1:35:53 Ini poin yang sungguh penting.
1:35:55 Jadi batin mengenali
1:35:56 fenomena.
1:35:58 Cangkir.
1:35:58 Teh adalah sebuah fenomena.
1:36:00 Teh adalah sebuah fenomena.
1:36:02 Di mana itu eksis?
1:36:03 Di cangkir saya.
1:36:04 Sekarang,
1:36:05 saya temukan
1:36:06 tak ada teh di cangkir saya.
1:36:08 Taruh itu sebagai kata benda.
1:36:09 Itu disebut kekosongan teh.
1:36:11 Di mana kekosongan teh itu eksis?
1:36:13 Di cangkir saya.
1:36:14 Kalau saya masukkan tangan saya
1:36:15 ke saku saya untuk $5,
1:36:17 tangan saya masuk
1:36:18 mengharapkan $5.
1:36:19 Saya bilang,
1:36:20 oh,
1:36:21 saku saya kosong.
1:36:22 Jadi apa yang baru saja saya temukan?
1:36:24 Saya menemukan fenomena itu.
1:36:26 Batin saya mengenali
1:36:27 fenomena
1:36:28 yang disebut
1:36:29 ketiadaan $5.
1:36:32 Kalau saya temukan $5,
1:36:34 batin saya akan mengenali
1:36:35 kehadiran $5.
1:36:37 Di sini,
1:36:38 batin saya mengenali
1:36:39 ketiadaan $5.
1:36:41 Sekarang,
1:36:42 cangkir saya,
1:36:43 saya punya,
1:36:43 saya punya,
1:36:43 saya punya,
1:36:44 saya punya,
1:36:44 saku saya hanya sekadar kosong.
1:36:46 Tak ada apa pun di dalamnya.
1:36:46 Tak ada apa pun di dalamnya.
1:36:47 Tapi saya tak hanya bilang,
1:36:48 oh,
1:36:48 tak ada apa pun di dalamnya.
1:36:49 Saya akan bilang,
1:36:50 di mana $5 saya?
1:36:52 Jadi ketiadaan sesuatu
1:36:54 adalah yang Anda temukan
1:36:55 ketika Anda,
1:36:56 ketika Anda mengira
1:36:57 ada sesuatu di sana.
1:36:59 Itu bukan sekadar ketiadaan.
1:37:01 Saku saya mungkin kosong
1:37:03 sepanjang waktu,
1:37:03 tapi kalau saya tak mengharapkan $5,
1:37:05 saku saya,
1:37:06 itu seperti nihilisme.
1:37:07 Tak ada apa pun di sana.
1:37:08 Tapi itu bukan kekosongan.
1:37:10 Kekosongan $5
1:37:11 adalah yang akan Anda temukan
1:37:12 ketika Anda mengharapkan $5.
1:37:14 Kekosongan $5.000
1:37:15 di bank
1:37:16 adalah yang akan Anda temukan
1:37:17 ketika Anda mengharapkan $5.000.
1:37:20 Kekosongan sebuah aku hakiki
1:37:22 adalah yang akan Anda temukan
1:37:24 ketika Anda mengharapkan sebuah aku ada di sana.
1:37:30 Jadi Islam itu karya.
1:37:31 Ketika Anda sadari
1:37:32 kekosongan aku hakiki Anda,
1:37:35 kekosongan aku intrinsik,
1:37:36 ketiadaan aku intrinsik,
1:37:38 kelangkaan aku intrinsik,
1:37:43 ia bilang para yogi terbaik
1:37:45 punya ketakutan yang luar biasa.
1:37:47 Tapi para yogi terbaik
1:37:48 punya kebahagiaan dan sukacita
1:37:50 karena akhirnya mereka sadari
1:37:53 tak pernah ada,
1:37:55 bukan,
1:37:56 dan tak akan pernah bisa ada
1:37:57 sebuah aku intrinsik.
1:37:59 Tapi kita sudah percaya itu
1:38:00 sejak awal waktu.
1:38:01 Jadi itu seperti contoh lain.
1:38:03 Tahu kan,
1:38:03 jadi katakan Namdol buta warna
1:38:05 dan setiap kali kita tunjukkan padanya
1:38:06 sebuah termos perak,
1:38:07 ia lihat merah muda
1:38:08 karena matanya salah.
1:38:09 Ia lihat merah muda.
1:38:10 Ia bahkan mungkin tahu itu tak benar,
1:38:11 tapi merah muda tampak baginya
1:38:13 karena matanya salah.
1:38:14 Jadi kita perbaiki matanya.
1:38:15 Kita perbaiki matanya.
1:38:17 Dan kita akan tunjukkan padanya
1:38:18 termos perak itu lagi.
1:38:19 Ia tak akan hanya bilang,
1:38:20 oh, itu perak.
1:38:21 Ia akan bilang, oh Tuhanku,
1:38:22 itu tak merah muda.
1:38:23 Mengapa?
1:38:25 Karena ia mengharapkan merah muda.
1:38:27 Jadi kita sudah percaya
1:38:28 pada aku intrinsik
1:38:29 sejak awal waktu.
1:38:30 Jadi kita selalu mengharapkan
1:38:31 untuk menemukan
1:38:32 untuk pertama kalinya
1:38:33 dalam konsentrasi satu titik,
1:38:35 untuk pertama kalinya
1:38:36 Anda lihat secara telanjang
1:38:37 bahwa tak pernah ada,
1:38:38 bukan, dan tak akan pernah bisa ada
1:38:39 mata semacam itu.
1:38:41 Itulah realisasi
1:38:42 kekosongan.
1:38:43 Itu bukan ketiadaan.
1:38:44 Itu kebalikannya.
1:38:46 Jadi ketika kita tunjukkan padanya
1:38:47 termosnya,
1:38:49 ia akan kaget.
1:38:50 Ia akan bilang,
1:38:50 oh Tuhanku, itu tak merah muda.
1:38:52 Apa yang baru saja ia kenali
1:38:53 adalah kekosongan merah muda.
1:38:56 Dan itu fenomena nyata dan jelas
1:38:58 yang eksis bagi batinnya.
1:39:00 Sekarang,
1:39:00 mengapa Buddha bilang
1:39:01 bentuk itu kosong
1:39:02 dan lalu ia bilang
1:39:03 kekosongan itu bentuk?
1:39:04 Inilah intinya.
1:39:05 Baiklah.
1:39:08 Contoh tehnya,
1:39:09 sama.
1:39:10 Teh eksis di mana?
1:39:15 Di cangkir saya.
1:39:18 Teh eksis di cangkir saya.
1:39:21 Lalu saya, kalau saya kira,
1:39:22 kira ada teh di cangkir saya
1:39:23 dan tak ada,
1:39:24 jadi lalu saya akan
1:39:24 mengenali fenomena lain
1:39:26 yang disebut ketiadaan teh,
1:39:28 kelangkaan teh, kekosongan teh,
1:39:30 tak-eksisnya teh.
1:39:32 Jadi di mana tak-eksisnya teh itu
1:39:33 eksis?
1:39:35 Di cangkir saya.
1:39:36 Saya lihat, saya masukkan tangan saya
1:39:37 ke saku saya untuk lima dolar
1:39:39 dan saya mungkin kira, oh,
1:39:39 saya akan mati.
1:39:39 Saya akan mati.
1:39:39 Kalau saya temukan lima dolar,
1:39:40 di mana lima dolar itu eksis?
1:39:42 Di cangkir, di saku saya.
1:39:43 Kalau saya temukan
1:39:44 ketiadaan lima dolar,
1:39:47 di mana fenomena itu
1:39:48 yang memang eksis,
1:39:50 yang adalah fenomena nyata
1:39:51 yang batin saya sedang kenali,
1:39:53 di mana fenomena itu
1:39:54 yang disebut ketiadaan lima dolar itu eksis?
1:39:56 Tepat di saku saya,
1:39:58 persis di mana saya mengharapkannya berada.
1:40:01 Saya mengharapkan lima dolar itu ada di sana.
1:40:02 Jadi kekosongan
1:40:03 adalah sebuah karakteristik
1:40:05 dari bentuk.
1:40:07 Di mana pun Anda temukan bentuk,
1:40:08 Anda akan temukan
1:40:09 kekosongan bentuk intrinsik.
1:40:11 Dan di mana pun Anda temukan
1:40:12 kekosongan bentuk intrinsik,
1:40:13 Anda akan temukan bentuk tepat di sana.
1:40:17 Inilah kedua kebenaran bersama.
1:40:18 Anda tak bisa punya satu tanpa yang lain.
1:40:20 Dan ini, inilah Sutra Hati
1:40:21 memberi tahu kita dari Buddha
1:40:22 tepat di awal sekali.
1:40:24 Anda tak bisa, Anda tak bisa punya nihilisme.
1:40:25 Itu tak mungkin.
1:40:28 Karena kekosongan dari,
1:40:29 jadi Anda bisa taruh kata apa pun di sana.
1:40:31 Tahu kan, Anda bisa,
1:40:32 Namdol bisa bilang,
1:40:34 di mana pun ada termos perak,
1:40:37 di sana eksis kekosongan
1:40:38 termos merah muda.
1:40:39 Dan di mana pun ia temukan
1:40:40 kekosongan termos merah muda,
1:40:42 di sana ada eksistensi
1:40:43 termos perak.
1:40:44 Anda bisa katakan kata apa pun di sana.
1:40:46 Aku, aku kosong.
1:40:48 Kekosongan adalah aku.
1:40:49 Kekosongan tak lain dari aku.
1:40:50 Dan aku tak lain,
1:40:51 tak lain dari kekosongan.
1:40:52 Jadi jabarkan itu.
1:40:53 Di mana pun ada aku konvensional,
1:40:57 di mana pun ada aku
1:40:58 kemunculan bergantungan, di sana eksis tepat di sana
1:41:00 pada aku kemunculan bergantungan itu,
1:41:02 kekosongan aku intrinsik.
1:41:03 Dan di mana pun Anda temukan kekosongan
1:41:05 aku intrinsik,
1:41:05 Anda akan temukan tepat di sana kehadiran
1:41:08 aku kemunculan bergantungan.
1:41:10 Jadi bentuk itu kosong.
1:41:11 Kekosongan adalah bentuk.
1:41:12 Bentuk tak lain dari kekosongan.
1:41:14 Dan kekosongan tak lain dari bentuk.
1:41:15 Anda tak bisa memisahkan mereka.
1:41:17 Itulah yang harus dipahami.
1:41:19 Lalu kita tak akan jatuh ke jurang
1:41:20 kesalahan besar itu.
1:41:22 Dan kita tak akan hanya berpikir itu berarti ketiadaan,
1:41:24 yang mana begitulah cara kita mendengarnya,
1:41:25 yang adalah nihilisme.
1:41:26 Itu saja, oh, baiklah,
1:41:27 itu semua kosong bagaimanapun juga,
1:41:28 jadi tak masalah, kita bilang.
1:41:29 Nihilisme, kesalahan,
1:41:31 jurang kesalahan besar.
1:41:33 Jadi dengan melihat kekosongan dalam kerangka
1:41:35 kemunculan bergantungan,
1:41:37 kita tak akan pernah kehilangan alurnya, tahu kan.
1:41:38 Jadi kalau Anda punya pertanyaan untuk saya,
1:41:40 saya akan senang menjawabnya.
1:41:40 Terima kasih.
1:41:40 Tak ada pertanyaan untuk Anda.
1:41:49 Saya punya pertanyaan, Yang Mulia.
1:41:54 Siapa itu?
1:41:55 David.
1:41:55 Ini David.
1:41:55 Bicaralah padaku, sayang, ya.
1:41:56 Saya mantan pacar.
1:41:59 Bagus, ya.
1:42:00 Baiklah.
1:42:02 Saya penasaran apakah seorang Buddha
1:42:03 tak lagi mengenali kekosongan
1:42:06 mengingat mereka tak lagi mengharapkan
1:42:08 eksistensi hakiki.
1:42:09 Tidak, itu poin yang sungguh bagus, bukan?
1:42:11 Itu menarik.
1:42:11 Itu poin yang sungguh bagus, bukan?
1:42:13 Itu poin yang sungguh bagus.
1:42:14 Jadi masalahnya juga,
1:42:15 yang satunya adalah ini, tahu kan.
1:42:19 Pertama-tama,
1:42:19 Sutra Hati,
1:42:20 Sutra Hati,
1:42:20 itu diucapkan dari perspektif
1:42:23 seorang yogi
1:42:25 dalam konsentrasi satu titik
1:42:27 pada kekosongan
1:42:28 di mana tak ada penampakan apa pun.
1:42:33 Itu satu hal.
1:42:34 Jadi begitu seorang Buddha
1:42:35 melihat segalanya sebagai nyata,
1:42:37 itu benar,
1:42:38 menurut saya sudah tersirat
1:42:40 bahwa hal-hal tak punya eksistensi intrinsik
1:42:42 karena mereka melihat kemunculan bergantungan.
1:42:44 Jadi Anda hampir bisa sungguh bilang itu,
1:42:46 maksud saya, saya tak tahu,
1:42:46 itu poin yang sungguh menarik, bukan?
1:42:47 Tapi Anda harus tahu tentang kekosongan.
1:42:48 Anda harus berada di sana,
1:42:49 pemahaman tersirat itu,
1:42:50 pemahaman mutlak tentangnya.
1:42:51 Tapi kalau Anda tak,
1:42:51 tapi kalau Anda tak,
1:42:52 kalau Anda hidup sebagai Buddha,
1:42:53 kalau Anda hidup dalam Dharmakaya
1:42:55 dan tak memanifestasi dalam sebuah tubuh,
1:42:57 maka Anda hanya dalam kebahagiaan ini, tahu kan?
1:42:59 Tak ada penampakan apa pun.
1:43:01 Tapi kalau Anda memanifestasi dalam tubuh,
1:43:02 yang mana itulah yang para Buddha lakukan,
1:43:03 mereka berkeliaran ke sana kemari,
1:43:04 memanifestasi di tanah suci
1:43:05 atau mereka memanifestasi di alam manusia.
1:43:07 Jadi mereka selalu harus lihat fenomena konvensional.
1:43:09 Jadi mereka akan tahu secara bersamaan.
1:43:12 Penampakan sesuatu menari di depan Anda
1:43:14 tampak seolah eksis dari sisinya sendiri,
1:43:16 tapi mereka bilang bahkan para yogi terhebat
1:43:18 masih lihat hal-hal eksis dari sisinya sendiri,
1:43:21 tapi mereka tak percaya itu.
1:43:21 Jadi mereka tak percaya itu.
1:43:21 Jadi mereka tak percaya itu.
1:43:21 Jadi mereka tak percaya itu.
1:43:21 Jadi mereka tak percaya itu.
1:43:21 Mereka tak mempercayainya.
1:43:22 Sedangkan Buddha melihat keduanya secara bersamaan.
1:43:25 Itu saja yang bisa saya katakan mereka bilang.
1:43:27 Jadi mereka tak akan pernah tertipu oleh penampakan hal-hal.
1:43:30 Itu seperti ilusi, kata Lama Zopa.
1:43:32 Itu seperti ilusi.
1:43:33 Dan saya pikir diskusinya harus untuk seorang Buddha
1:43:36 yang berada dalam sebuah bentuk, yang melihat hal-hal,
1:43:38 dan baik-buruk dan atas-bawah dan hitam-putih.
1:43:41 Itu harus jadi bentuk pertanyaannya.
1:43:44 Kalau Anda hanya dalam Dharmakaya,
1:43:45 hanya ada kebahagiaan kecil dan halus.
1:43:48 Saya tak tahu.
1:43:48 Itulah cara terbaik menjawabnya, menurut saya, bukan?
1:43:51 Apakah itu cukup?
1:43:51 Ya.
1:43:51 Terima kasih.
1:43:52 Baiklah.
1:43:54 Mereka bilang akhirnya, ya, Buddha,
1:43:56 hanya Buddha,
1:43:57 ketika Anda akhirnya hilangkan semua rintangan dalam batin,
1:43:59 Anda baru lihat kedua kebenaran secara bersamaan.
1:44:03 Itulah yang mereka bilang.
1:44:04 Bahkan yogi, yogi tertinggi, terhebat,
1:44:06 sebelum mereka capai kebuddhaan akhir,
1:44:08 mereka masih lihat hal-hal bergerak ke sana kemari,
1:44:09 tapi mereka tak tertipu olehnya.
1:44:11 Mereka tahu itu tak hakiki,
1:44:12 tapi itu masih tampak hakiki,
1:44:15 yang mana itu adalah konseptualitas.
1:44:16 Itu semua konseptualitas.
1:44:17 Sedangkan para Buddha tak bisa punya,
1:44:19 mereka hidup dalam konsep.
1:44:20 Mereka berpura-pura konseptual.
1:44:21 Tapi mereka sama sekali tak mempercayainya.
1:44:27 Bagaimana Anda baca semua teks tantra itu
1:44:29 tentang ilusi dan tarian
1:44:31 dan semua urusan ini.
1:44:33 Ada semua yogi ini yang melihat realitas.
1:44:35 Itu poin yang menarik, ya.
1:44:37 Silakan, semuanya.
1:44:39 Pertanyaan lain apa?
1:44:42 Ada pertanyaan lain?
1:44:44 Apakah itu cukup?
1:44:46 Apakah itu seseorang?
1:44:46 Laura, sayang.
1:44:47 Ya, halo, sayang.
1:44:48 Halo, sayang.
1:44:49 Hai.
1:44:51 Saya hanya punya pertanyaan singkat tentang
1:44:55 fungsi karma.
1:44:58 Ya.
1:44:59 Jadi apakah benar bahwa karma tak bisa berfungsi
1:45:04 kalau itu tak kosong dari eksistensi hakiki?
1:45:08 Oh, dengan kepastian mutlak,
1:45:09 karena kemunculan bergantungan menyiratkan kekosongan.
1:45:12 Jadi sebab dan akibat menyiratkan kekosongan.
1:45:14 Tak akan bisa ada sebab dan akibat.
1:45:16 Tak akan bisa ada kekosongan tanpa sebab dan akibat,
1:45:18 dan tak akan bisa ada sebab dan akibat tanpa kekosongan.
1:45:19 Dengan kepastian mutlak, ya.
1:45:21 Tak ada apa pun yang bisa eksis.
1:45:22 Jadi ketika kita bicara,
1:45:25 kita bicara tentang kemunculan bergantungan
1:45:27 sebagai raja logika untuk membuktikan kekosongan.
1:45:31 Kita sedang bicara tentang,
1:45:33 kita tak hanya bicara tentang karma
1:45:35 sebagai contoh dari satu jenis kemunculan bergantungan.
1:45:38 Tidak, itulah tingkat pertama.
1:45:40 Dan itu tak cukup lengkap.
1:45:42 Kita punya yang kedua, yaitu bagian-bagian,
1:45:43 yaitu di mana kita sedang lihat di dalam kotak Ikea.
1:45:45 Dan yang ketiga akhirnya
1:45:46 adalah bahwa hal-hal tak punya eksistensi
1:45:48 yang terpisah dari batin yang melabelinya begitu.
1:45:51 Itulah yang paling halus, sekadar dilabeli.
1:45:54 Itulah yang sesungguhnya.
1:45:55 Ya, karma.
1:45:56 Tapi kita suka ajaran tentang karma
1:45:57 dan hubungannya dengan kekosongan
1:45:59 karena itu semacam membawa kita ke jalur yang benar.
1:46:02 Itu benar.
1:46:02 Itulah perasaan saya.
1:46:03 Karena kita sungguh percaya pandangan bahwa saya ciptakan diri saya sendiri,
1:46:06 bahwa segala yang tampak bagi saya adalah yang saya ciptakan,
1:46:09 bahwa segalanya, bahwa tak ada kecelakaan,
1:46:11 tak ada, jadi Anda berhenti jadi begitu menyedihkan,
1:46:13 Anda berhenti menyalahkan, Anda berhenti marah, Anda berhenti bersalah.
1:46:16 Jadi itu membawa Anda pada yang sungguh,
1:46:18 itu menghancurkan cengkeraman ego.
1:46:20 Itu menghancurkan rasa adanya aku yang terpisah.
1:46:23 Sungguh benar.
1:46:24 Saya rasa itu contoh yang sungguh,
1:46:25 sungguh kuat.
1:46:26 Anda paham?
1:46:27 Terima kasih banyak.
1:46:28 Ya.
1:46:28 Bagus, Laura.
1:46:29 Terima kasih.
1:46:30 Apa lagi, semuanya?
1:46:31 Ada poin yang ingin diangkat?
1:46:36 Jadi kata kekosongan,
1:46:36 kita dengar itu sebagai ketiadaan,
1:46:37 tapi kekosongan adalah sebuah fenomena.
1:46:39 Itu karakteristik
1:46:40 yang disebut ketiadaan sesuatu.
1:46:43 Seperti ketiadaan teh,
1:46:44 kalau Anda suka.
1:46:45 Maksud saya, bicara agak longgar,
1:46:46 ini contoh sederhana,
1:46:47 karena teh bisa eksis.
1:46:49 Uang bisa eksis.
1:46:50 Merah muda bisa eksis.
1:46:50 Itu contoh sederhana.
1:46:52 Tapi kekosongan eksistensi hakiki
1:46:55 adalah fenomena yang memang eksis.
1:46:57 Batin mengenali hal-hal yang eksis.
1:46:59 Batin mengenali,
1:47:01 batin menangkap kata benda.
1:47:03 Jadi kehadiran teh
1:47:05 adalah sesuatu yang eksis,
1:47:07 dan ketiadaan teh
1:47:08 adalah sesuatu yang eksis.
1:47:10 Kekosongan eksistensi hakiki
1:47:11 adalah sesuatu yang eksis.
1:47:13 Di mana itu eksis?
1:47:15 Tergantung hal apa
1:47:16 yang Anda pikirkan sebagai kosong.
1:47:17 Kalau itu kekosongan cangkir,
1:47:18 kekosongan cangkir hakiki,
1:47:20 maka kekosongan cangkir hakiki itu
1:47:22 eksis tepat pada cangkirnya.
1:47:23 Bentuk itu kosong.
1:47:23 Kekosongan adalah bentuk.
1:47:24 Kekosongan bentuk hakiki
1:47:26 eksis tepat pada cangkirnya.
1:47:27 Tepat di mana bentuk konvensional itu berada.
1:47:28 Anda tak bisa punya satu tanpa yang lain.
1:47:29 Itu tak mungkin.
1:47:30 Itulah mengapa Anda tak bisa jatuh
1:47:31 ke jurang kesalahan besar itu.
1:47:33 Bentuk adalah kekosongan.
1:47:34 Kekosongan adalah bentuk.
1:47:35 Jadi di mana pun ada kekosongan
1:47:36 bentuk hakiki,
1:47:37 fenomena yang disebut
1:47:39 kekosongan bentuk hakiki itu,
1:47:41 kita bilang, oh, segalanya kosong.
1:47:44 Segalanya kosong.
1:47:46 Tahu kan, terlalu kabur.
1:47:48 Anda sedang bicara tentang sebuah cangkir di sini.
1:47:50 Kekosongan cangkir hakiki
1:47:51 eksis tepat pada cangkirnya,
1:47:52 tepat di sana, menatap Anda.
1:47:53 Itu karakteristik dari sebuah cangkir.
1:47:55 Jadi ketidakkekalan
1:47:57 adalah karakteristik dari termos ini.
1:47:59 Perak adalah karakteristik dari termos ini.
1:48:03 Logam adalah karakteristik dari termos ini.
1:48:06 Nah, kekosongan termos hakiki
1:48:08 adalah karakteristik dari termos ini.
1:48:10 Mereka semua karakteristik dari termosnya.
1:48:13 Jadi kekosongan Robina hakiki
1:48:15 adalah karakteristik dari Robina konvensional.
1:48:18 Tak ada Robina.
1:48:20 Di langit suatu tempat, tak ada Robina.
1:48:22 Tidak, tak ada Robina hakiki.
1:48:23 Di mana?
1:48:24 Di sini, tepat pada Robina.
1:48:27 Hal-hal harus eksis di suatu tempat dalam ruang dan waktu.
1:48:32 Kekosongan $5.000 eksis persis di mana Anda kira $5.000 itu berada.
1:48:37 Kekosongan merah muda bagi Namdol ketika ia sadari itu
1:48:41 eksis persis di mana ia kira merah muda seharusnya berada.
1:48:45 Tapi kekosongan-kekosongan itu semacam kekosongan yang tak bahagia.
1:48:48 Tapi sebuah kekosongan yang baik, yang lain adalah kalau Namdol kira ia kena kanker.
1:48:51 Mungkin ia memang pernah kena pada suatu waktu.
1:48:52 Ia pernah sakit, saya tahu.
1:48:53 Mari kita katakan saja ia kira ia kena kanker.
1:48:55 Katakan saja ia baru menikah, ia punya empat bayi,
1:48:57 dan ia berbahagia dan di surga, dan hidup sempurna,
1:49:00 dan ia 30 tahun, dan ia kira hidup baru saja dimulai.
1:49:02 Dan lalu ia hancur oleh temuan ini
1:49:04 bahwa ia akan mati dalam enam bulan atau semacamnya.
1:49:06 Jadi itu akan jadi hal yang cukup menyakitkan untuk dibiasakan, kehadiran kanker itu.
1:49:09 Ia akan hancur.
1:49:10 Ia akan coba tenangkan batinnya dan biasakan diri dengan ketidakkekalan
1:49:12 dan sadari ia akan mati.
1:49:13 Dan lalu ia pergi ke dokter dan berkata,
1:49:15 maaf, Namdol, kami tunjukkan Anda rontgen yang salah.
1:49:17 Anda sama sekali tak kena kanker.
1:49:19 Nah, apa yang akan ia sadari saat itu sungguh menyukakan, bukan?
1:49:21 Ia akan sadari kekosongan kanker itu.
1:49:23 Ia akan sangat gembira.
1:49:24 Nah, itulah kekosongan yang akan para yogi temukan,
1:49:27 yang mereka percaya sejak waktu tanpa awal, seperti kita semua,
1:49:29 bahwa ada sebuah aku nyata di sana.
1:49:31 Segala yang pernah kita lakukan sejak waktu tanpa awal,
1:49:33 lahir di neraka, lahir sebagai roh, lahir sebagai hewan,
1:49:35 lahir sebagai manusia, lahir sebagai dewa, lahir sebagai asura,
1:49:38 lahir di alam tanpa bentuk, lahir di alam berbentuk,
1:49:40 kita sudah lakukan semua itu bermiliar kali,
1:49:42 semuanya berdasar kepercayaan pada aku hakiki.
1:49:45 Dan lalu suatu hari kita ikuti apa yang Buddha katakan,
1:49:47 ia pergi lebih jauh, dan Anda gali lebih dalam,
1:49:49 dan akhirnya Anda lihat untuk pertama kalinya
1:49:53 bahwa tak pernah ada,
1:49:54 tak ada dan tak akan pernah bisa ada aku hakiki.
1:49:58 Dan ia bilang para yogi terhebat,
1:50:01 itulah sukacita paling membahagiakan di alam semesta.
1:50:04 Mereka akhirnya lihat kebenarannya.
1:50:06 Dan kekosongan aku hakiki itu
1:50:09 adalah nama fenomena yang mereka kenali.
1:50:11 Lalu mereka sadari kemunculan bergantungan.
1:50:15 Itulah premis sesungguhnya, seperti kata Yang Mulia.
1:50:19 Mereka sudah temukan bahwa tak pernah ada aku hakiki itu,
1:50:23 tapi mereka tak berhenti di situ.
1:50:24 Detik itu, mereka sadari kemunculan bergantungan,
1:50:28 yang mana itu konvensional, sekadar dilabeli.
1:50:32 Sekadar dilabeli.
1:50:34 Itu disadari setelah Anda sadari kekosongan,
1:50:36 karena itulah yang eksis.
1:50:37 Dan itu tampak seperti sedang menegaskan sesuatu itu eksis,
1:50:41 tapi tampaknya bukan itu.
1:50:42 Itu sangat halus.
1:50:48 Apa lagi? Waktunya pulang.
1:50:50 Saya punya pertanyaan singkat.
1:50:51 Ya, Andrea.
1:50:52 Saya percaya sebelumnya dalam ceramah Anda menghubungkan
1:50:55 penderitaan pengkondisian yang meluas dengan eksistensi hakiki.
1:50:58 Apakah itu...?
1:50:59 Apakah itu benar? Apakah Anda bilang...?
1:51:00 Ya, karena... Oke.
1:51:02 Ya, terima kasih banyak.
1:51:03 Jadi, oke, ada tiga tingkat penderitaan menurut Buddha, bukan?
1:51:05 Kita sudah pelajari itu.
1:51:06 Ada penderitaan dari penderitaan,
1:51:08 penderitaan dari perubahan dan penderitaan yang meluas ke mana-mana.
1:51:11 Jadi, penderitaan dari penderitaan dimusnahkan,
1:51:15 dihentikan dengan berhenti menciptakan karma negatif.
1:51:18 Itulah lingkup praktik pertama.
1:51:19 Itu memotong penderitaan dari penderitaan.
1:51:21 Jenis penderitaan kedua, penderitaan dari perubahan,
1:51:23 dipotong dengan menyingkirkan kemelekatan.
1:51:25 Jenis penderitaan ketiga dipotong ketika Anda sadari kekosongan.
1:51:28 Anda berhenti terlahir kembali sejak awal.
1:51:30 Jadi, mereka juga sesuai dengan ketiga lingkup itu.
1:51:32 Itu menarik.
1:51:33 Tepat, tepat, tepat sekali.
1:51:34 Tepat sekali.
1:51:35 Itulah di mana kaum Hindu, mereka pergi sejauh yang mereka bisa.
1:51:38 Mereka dapatkan Samadhi.
1:51:40 Mereka punya konsentrasi halus yang luar biasa ini.
1:51:42 Mereka hentikan penderitaan kasar.
1:51:43 Mereka hentikan penderitaan dari perubahan.
1:51:45 Dan mereka kira itu pembebasan.
1:51:46 Mereka sampai ke tingkat paling halus, bahkan yang tertinggi,
1:51:48 bahkan tanpa skandha sama sekali.
1:51:50 Tapi mereka duduk dalam penyerapan halus ini selama kalpa,
1:51:53 tapi mereka masih punya cengkeraman ego dan mereka belum sadari itu.
1:51:55 Dan lalu mereka akan jatuh kembali ke alam yang lebih rendah lagi.
1:51:57 Mereka pergi...
1:51:57 Itulah di mana Buddha pergi sejauh yang ia bisa
1:51:59 dan ia tahu masih ada lebih jauh untuk pergi.
1:52:01 Jadi, ia menyimpang ke arahnya sendiri
1:52:02 dan ia sampai ke tingkat paling halus
1:52:05 dan sadari sama sekali tak ada aku hakiki.
1:52:08 Kekosongan.
1:52:08 Itulah di mana ia...
1:52:09 Dan bahkan kemudian kita tahu dalam aliran-aliran Buddhis,
1:52:11 banyak aliran Buddhis,
1:52:12 sampai ke Prasangika Madhyamaka,
1:52:14 masih menegaskan harus ada sesuatu.
1:52:16 Setiap satu dari mereka harus...
1:52:17 Bahkan Svatantrika Madhyamaka, apa pun sebutannya,
1:52:20 Sattvatantrika Madhyamaka itu,
1:52:22 mengajukan bahwa harus ada sesuatu di sana,
1:52:23 kalau tidak, itu nihilisme.
1:52:24 Hanya Prasangika Madhyamaka yang bilang tak ada apa pun di sana.
1:52:27 Tanpa itu jadi nihilisme.
1:52:29 Karena itu dibingkai dalam konteks kedua kebenaran.
1:52:32 Itu sungguh sedap.
1:52:33 Tapi poin Anda sungguh benar, ya.
1:52:36 Baiklah.
1:52:38 Terima kasih, Andrew.
1:52:39 Apa lagi, semuanya? Ada lagi?
1:52:41 Waktunya pulang?
1:52:43 Tak ada? Waktunya pulang.
1:52:44 Delapan...
1:52:46 Jam berapa? Empat, lima.
1:52:48 Jam 5.30 untuk Anda, Bib.
1:52:51 Menurut Anda bagaimana? Siapa bosnya di sini?
1:52:52 Siapa yang menjalankan pertunjukan?
1:52:53 Tiffany, menurutmu bagaimana, Tiffany?
1:52:54 Waktunya kita pulang?
1:52:55 Andalah bosnya, Yang Mulia.
1:52:56 Oh, benarkah? Oh, bagus.
1:52:57 Sudah jam 5.30. Waktunya bagi kita.
1:52:59 Kelasnya biasanya sudah selesai.
1:53:00 Baiklah, bagus.
1:53:01 Jadi Anda mau tanya sesuatu? Kalau tidak, kita bisa pergi.
1:53:05 Apakah saya... Ada lagi yang harus saya katakan?
1:53:08 Apakah saya sudah bahas topiknya, menurut Anda?
1:53:10 Anda sudah lakukan dengan indah. Terima kasih banyak sekali.
1:53:12 Baiklah, bagus.
1:53:13 Apakah Anda sehat akhir-akhir ini, Yang Mulia?
1:53:14 Saya baik. Saya bahagia sekali.
1:53:15 Apakah Anda dirawat dengan baik?
1:53:16 Ya, Swami muda itu sungguh baik hati.
1:53:18 Ia sudah lakukan puja-puja ini.
1:53:19 Ia perbaiki semua hal ini dan lakukan ini dan itu.
1:53:21 Dan lalu ia beri tahu Lama Zopa...
1:53:22 Tentu saja, obat Lama Zopa itu...
1:53:24 Swami muda bilang begitu baik hati,
1:53:25 lakukan ini, jaga diri Anda.
1:53:26 Lama Zopa bilang, saya sangat senang Anda sakit.
1:53:28 Bagus. Lihat ruam Anda sebagai dewa yang kusut.
1:53:30 Bahagialah Anda sakit.
1:53:31 Kita tahu itu gaya Lama Zopa.
1:53:33 Jadi saya coba berpura-pura bahagia sesaat.
1:53:34 Lalu itu berlalu.
1:53:37 Jadi terima kasih.
1:53:38 Saya bahagia dan baik-baik saja.
1:53:40 Robina, saya hanya ingin minta atas nama Tupac saya,
1:53:43 kami berharap bisa lihat Anda lagi sungguh, sungguh segera.
1:53:45 Oh, saya senang kalau Anda mau.
1:53:46 Silakan, kapan pun Anda bisa.
1:53:47 Saya senang sekali, ya.
1:53:48 Tentu saja, saya...
1:53:49 Saya sedang tinggal di rumah sipil di Santa Fe.
1:53:51 Semoga panjang umur dan sehat selalu.
1:53:52 Terima kasih, sayang. Tolong, kalian semua.
1:53:54 Senang bisa lihat kalian semua.
1:53:55 Banyak cinta untuk kalian semua.
1:53:56 Sungguh bagus.
1:53:57 Banyak cinta, semuanya.
1:53:58 Kalian semua. Saya tak sebutkan semua nama kalian.
1:53:59 Saya tak lihat kalian semua,
1:54:00 tapi saya sedang lihat kalian semua sekarang.
1:54:01 Itu dia kalian semua.
1:54:02 Terima kasih.
1:54:03 Terima kasih, sayang.
1:54:04 Jadi kita hanya lakukan doa kecil lagi.
1:54:05 Dua doa bayi kecil.
1:54:06 Pikirannya adalah...
1:54:07 Di sini kita sudah dua jam
1:54:09 dan tak satu pikiran pun tersesat.
1:54:10 Seperti kata Geshe Tashi di London,
1:54:12 itu seperti kita sedang syuting film sepanjang hari.
1:54:15 Segalanya tersimpan dalam ingatan kita.
1:54:16 Tapi bukan hanya itu,
1:54:17 kita juga sudah tanam semua benih karma yang luar biasa dan lezat ini.
1:54:20 Tahu kan, betapa lezatnya.
1:54:21 Jadi kita akan pupuk benih-benih ini
1:54:23 dengan usaha kita mulai detik ini
1:54:24 sehingga akhirnya berkembang termanifestasi sebagai Buddha kita.
1:54:29 Mengapa?
1:54:30 Supaya kita bisa sungguh manfaatkan orang lain.
1:54:31 Itulah doa pertama.
1:54:33 Dan yang kedua,
1:54:34 semoga aspirasi bodhicitta yang luar biasa ini,
1:54:36 pergeseran paradigma yang luar biasa dalam batin ini
1:54:38 berdasar welas asih yang agung,
1:54:40 bahwa kita tak akan pernah berhenti manfaatkan orang lain
1:54:41 dan menjadi seorang Buddha.
1:54:43 Jadi kita bisa sungguh memenuhi syarat.
1:54:44 Semoga itu tumbuh dan tumbuh.
1:55:00 Kita bisa jaga batin kita tenang dan mata terpaku pada tuhan.
1:55:18 Dan setiap langkah yang diambil
1:55:20 bisa menginspirasi
1:55:21 ikatan itu
1:55:22 di antara
1:55:23 (bagian rekaman tidak jelas, artefak transkripsi)
1:55:26 dan api oleh Bumi.
1:55:28 Terima kasih (bagian tidak jelas, artefak transkripsi).
1:55:33 Sangat.
1:55:35 Sangat, sangat, sangat, semuanya.
1:55:36 kalian semua terima kasih sayang-sayangku banyak cinta terima kasih terima kasih