Melepas ke dalam Telaga Dhamma
Tentang Ceramah
Ceramah ini membahas inti ajaran Buddha tentang penderitaan (dukkha) dan jalan mengakhirinya, dengan penekanan pada praktik melepaskan (letting go) sebagai kunci menuju kebangkitan. Pembicara memulai dengan mengenang Robert Thurman dan perkembangan Buddhisme di Barat, lalu menegaskan bahwa ajaran Buddha bukanlah filsafat melainkan latihan langsung untuk memahami dukkha dan akhirnya. Ia menjelaskan bahwa samadhi sejati adalah konsentrasi dengan pelepasan sebagai objek, bukan sekadar memusatkan pikiran, melainkan melepas ke dalam kualitas Dhamma yang telah dilatih. Praktik yang benar adalah mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, bukan berdasarkan preferensi pribadi, dengan membangun fondasi kebajikan, kemurahan hati, dan kebijaksanaan sebagai 'kolam' untuk melepas. Pembicara juga menguraikan nuansa melepas yang mencakup aspek konvensional dan transenden, yang harus dilakukan dengan kebijaksanaan. Ia menjelaskan berbagai lapisan keterasingan yang mendukung praktik, mulai dari keterasingan fisik hingga keterasingan batin dari kekotoran dan pembentukan identitas. Pada akhirnya, ia menggambarkan bahwa seorang yang tercerahkan dikatakan 'jauh dari kekotoran' bukan karena menghindar, melainkan karena berdiam dalam kualitas mengetahui yang secara alami terpisah dari kekotoran, seperti daun teratai di atas air. Pesan utamanya adalah bahwa melepaskan bukan sekadar membuang, melainkan melepas ke dalam kedalaman Dhamma yang telah dilatih, dan melalui praktik yang benar, kita dapat mencapai kebebasan sejati dari penderitaan.
Bagian PentingAI · suggested — belum ditinjau manusia
- Penghormatan untuk Robert Thurman dan Penerimaan Buddhisme di BaratPembicara mengenang Robert Thurman, seorang pionir Buddhisme di Barat, dan merenungkan bagaimana penerimaan Buddhisme telah berkembang sejak masa awal hingga kini menjadi bagian dari budaya Amerika.
- Inti Ajaran Buddha: Dukkha dan Akhir DukkhaMenekankan bahwa seluruh ajaran Buddha bermuara pada satu hal sederhana: memahami dukkha (penderitaan) dan cara mengakhirinya, yang merupakan latihan langsung, bukan sekadar filsafat atau logika.
- Konsentrasi dengan Lepas sebagai ObjekMembahas definisi samadhi menurut Buddha, yaitu konsentrasi dengan pelepasan (vosanga) sebagai objek, dan pentingnya melepaskan bukan sekadar 'melepas' tetapi melepas ke dalam kualitas-kualitas Dhamma yang telah dilatih.
- Praktik Dhamma Sesuai Dhamma dan Landasan KeterampilanMenguraikan kualitas pemasuk arus yang mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, bukan menurut pandangan atau preferensi pribadi, serta pentingnya membangun fondasi kebajikan, kemurahan hati, dan kebijaksanaan sebagai kolam untuk melepas.
- Nuansa Melepas: Konvensional dan TransendenMenjelaskan bahwa melepas bukan sekadar kata kunci, melainkan ada nuansa: konvensional dan transenden bekerja bersama, dan pelepasan harus dilakukan dengan kebijaksanaan, bukan sekadar membuang segala sesuatu.
- Keterasingan Berlapis: Dari Lingkungan hingga BatinMembahas berbagai lapisan keterasingan (seclusion) yang mendukung praktik: dari keterasingan fisik di hutan, melepaskan lima rintangan, hingga keterasingan dari kekotoran batin dan pembentukan identitas.
- Menjauh dari Kekotoran dan Kembali pada Yang MengetahuiMenggambarkan bagaimana seorang yang tercerahkan dikatakan 'jauh dari kekotoran' bukan karena menghindar, melainkan karena berdiam dalam kualitas mengetahui yang secara alami terpisah dari kekotoran, seperti daun teratai di atas air.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
Oke, jadi ini Sabtu malam, dan saya sudah pergi selama beberapa minggu.
Saya baru kembali beberapa hari yang lalu, masih merasa sangat lelah dan lesu, sebenarnya.
Saya tidak tahu apa itu.
Saya terkena sesuatu dan sudah mengatasinya, tapi ya begitulah.
Dan tentu saja senang melihat begitu banyak orang keluar pada Sabtu malam, datang untuk mendengarkan
Dhamma.
Dan salah satu hal yang saya maksudkan untuk dilakukan malam ini untuk puja malam dan terlewat
itu adalah dedikasi untuk Robert Thurman untuk chanting.
Tapi saya pikir itu...
Saya baru tahu hari ini bahwa beliau meninggal beberapa hari yang lalu, dan beliau adalah pelopor Buddhisme
yang datang ke Barat, dan beliau memiliki kontribusi yang luar biasa sebagai seorang sarjana dan praktisi
dan pembicara tentang Dhamma.
Dan beliau juga...
Beliau adalah biksu Buddhis pertama, biksu Buddhis Barat yang ditahbiskan dalam tradisi Tibet
dan belajar di bawah Yang Mulia, Dhamma.
Dan beliau selalu menyebut dirinya sebagai biksu Buddhis yang buruk, dan memang meninggalkan jalan itu setelah
hanya beberapa tahun.
Tapi beliau selalu menjadi pendukung, katakanlah, dari...
Dari Sangha dan pelatihan monastik, bersama dengan pelatihan awam yang ketat.
Jadi ini adalah kehilangan bagi kita semua.
Maksud saya, beliau berusia 84 tahun, jadi beliau pasti menjalani kehidupan yang baik dan membantu banyak sekali
orang.
Dan ada pengenalan Buddhisme ke Amerika.
Dan cara Buddhisme diperkenalkan ke Amerika sangat penting.
Karena, saya katakan, ketika beliau pertama kali ditahbiskan pada tahun 1965, jadi masa-masa awal Buddhisme itu
di Amerika, dan tentu saja ketika dia ditahbiskan dan kembali ke Amerika, itu...
Dan Buddhisme adalah hal yang sangat baru dan tidak begitu dikenal, tidak begitu dipahami.
Dan saat ini, itu tidak lagi terjadi, sungguh.
Ini benar-benar...
Fondasi telah diletakkan.
Dan saya teringat pertama kali Ajaan Samedo kembali ke Amerika untuk mengunjungi orang tuanya.
Dia telah pergi sekitar 10 tahun atau lebih.
Dia kembali, saya pikir itu tahun 1960.
1976.
Dan salah satu hal yang dia lakukan adalah mengunjungi orang tua dari salah satu bhikkhu di Wat Nanachat.
Wat Nanachat sudah berdiri pada saat itu.
Itu tahun kedua, tahun pertama, tahun kedua Wat Nanachat, ketika dia kembali untuk
mengunjungi keluarga.
Dan kemudian dia mengunjungi...
Dia mengunjungi orang tua salah satu bhikkhu, dan khususnya ibunya.
Tetapi Buddhisme tidak dipandang tinggi.
Tahun lalu, Lopo Samedo menceritakan kisah tentang pergi menemui, khususnya
ibunya.
Dan dia menceritakan kepadanya, semacam mengungkapkan persepsinya.
Persepsinya.
Tentang anaknya menjadi seorang bhikkhu Buddha di Thailand.
Dan dia berkata bahwa dia baru saja bertemu dengan seorang wanita lain, seseorang yang dia kenal
dengan baik.
Dan dia...
Dan orang itu, ibu itu, sedang berbicara tentang putrinya, yang kecanduan narkoba dan
pelacur.
Dan dia bercerita tentang prostitusi, untuk membiayai kecanduan narkobanya, dan semua cerita yang mengerikan itu,
dan reaksi ibunya itu.
Kamu pikir kamu punya masalah.
Ya.
Anakku akan menjadi biksu Buddha.
Tidak.
Dan dia serius, berbicara kepada Lopo Samedo.
Tidak.
Tidak.
, tidak, tidak.
Tidak, tidak, tidak.
Penerimaan terhadap agama Buddha.
Dan itu, Anda tahu, cukup meluas.
Sulit untuk...
Itu terjadi lebih dari 50 tahun yang lalu, lebih dari 50 tahun bagi Robert Thurman, ketika dia pertama kali ditahbiskan.
Dan, Anda tahu, sekarang ini, Anda tahu, sudah sangat diterima.
sebagai bagian dari tatanan masyarakat dan budaya Amerika,
bahwa agama Buddha memiliki kehadiran.
Ini untuk merenungkan aspek-aspek dari,
kita berhutang banyak kepada orang-orang yang datang sebelum kita
dan memimpin untuk belajar, berlatih, dan berlatih.
Dan karena ajaran Buddha
cukup, maksud saya, sangat luas,
terutama, maksud saya, hanya tradisi yang berbeda
dari Theravada, Mahayana, Vajrayana,
bisa menjadi sangat, sangat kompleks
dan sangat, Anda tahu, bahkan rumit.
Dan tentu saja, mudah untuk mengabaikan
bahwa mereka,
Anda tahu, seluruh tujuan ajaran Buddha
adalah satu hal sederhana,
yang terus diingatkan oleh Buddha kepada para muridnya sendiri
dan itu muncul berulang-ulang kali.
Dalam sutta-sutta, saya hanya mengajarkan dua hal,
penderitaan dan akhir dari penderitaan.
Itulah inti dari semuanya.
Bagaimana dukkha dan akhir dari dukkha.
Dari aspek-aspek permutasi kata dukkha itu,
tentang, Anda tahu, apakah penderitaan atau stres
atau ketidakpuasan, ketidakpuasan, ketidaknyamanan,
dan bagaimana memperhatikan itu,
bagaimana, tetapi juga bagaimana membebaskan hati
dari kualitas dukkha itu
dan mampu melakukannya dengan cara yang sangat langsung.
Dan Anda tidak akan berpikir,
Anda tidak akan berpikir untuk keluar dari itu.
Dan ini bukan latihan dalam logika atau filsafat.
Ini adalah latihan dalam pelatihan.
Dan itu adalah fondasi dari ajaran Buddha.
Dan ini adalah, ini adalah latihan.
Ini adalah, ini adalah,
ini adalah cara mendidik diri sendiri
dalam kondisi manusia
dan belajar, bersedia untuk belajar
bagaimana membebaskan hati.
Dan bagaimana, bagaimana saya melepaskan dukkha ini?
Dan ada sebuah sutta,
sebenarnya ada serangkaian sutta,
tetapi itu adalah Buddha yang menunjukkan kepada,
itu dalam ajaran tentang lima indria spiritual
yaitu keyakinan.
Usaha, perhatian, konsentrasi,
samadhi, dan kebijaksanaan.
Dan Buddha berkata, Anda tahu,
apa itu konsentrasi?
Apa itu samadhi?
Dan karena itu, lagi,
latihan pikiran ini adalah,
adalah, adalah sangat penting.
Jadi bagaimana kita, apa itu konsentrasi ini?
Apa itu samadhi ini?
Apa itu meditasi ini?
Dan Buddha berkata, Anda tahu,
itu adalah ini,
ini dia,
ketika seseorang, misalnya,
mengandalkan pada kekuatan pikiran yang terpusat
atau penyatuan pikiran
dengan pembebasan sebagai objeknya,
dengan pembebasan,
dengan pelepasan sebagai objek.
Dan kata dalam bahasa Pali adalah vosanga.
Dan vosanga berarti pembebasan, pelepasan,
menyerahkan, melepaskan.
Jadi hanya dengan melepaskan,
melepaskan sebagai objek.
Dan karena sering kali kita,
kita mendekati latihan spiritual kita dengan,
Aku harus, aku harus mendapatkan kedamaian.
Aku harus mendapatkan lebih banyak pengetahuan.
Aku harus mendapatkan lebih banyak kebijaksanaan.
Aku harus mendapatkan lebih banyak, lebih banyak kebajikan.
Aku harus menjadi orang yang lebih baik.
Aku harus menjadi, dan, dan saat kita memperoleh,
kau tahu, kita telah menyusun proyek-proyek untuk diri kita sendiri
untuk mendapatkan lebih banyak, memperoleh lebih banyak, menjadi lebih banyak.
Dan Sang Buddha berkata,
kau tahu, ambillah, pembebasan, pelepasan,
melepaskan sebagai objek.
Dan tentu saja, itu adalah,
kebijaksanaan juga merupakan bagian dari indria-indria spiritual.
Dan jadi ada ini, Anda tahu,
Anda harus memperhatikan apa yang Anda,
apa yang Anda lepaskan.
Apa yang Anda, apa yang Anda lepaskan ke dalam?
Apa yang Anda lepaskan?
Apa yang Anda lepaskan ke dalam?
Karena untuk melepaskan,
Anda sebenarnya harus melepaskan ke dalam sesuatu.
Seperti ketika Anda, Anda tahu,
jika Anda di kolam renang
dan Anda, Anda semacam melompat
dan menyelam ke dalam kolam,
Anda harus memastikan
bahwa ada air di sana.
Dan itu, itu membuat perbedaan besar.
Jadi itu, itu, jadi itu,
itu bukan hanya, oh, lepaskan saja.
Tetapi karena itu, bahwa Anda,
Anda, apa yang Anda lepaskan ke dalam
adalah melepaskan,
ke dalam kualitas-kualitas Dhamma
yang telah dimiliki seseorang, dari kebenaran
yang telah menjadi fondasi seseorang.
Jadi itu lepaskan
ke dalam kolam ini, kolam kebajikan,
kolam integritas,
kolam ketenangan pikiran,
kolam kemurahan hati dan memberi
yang telah seseorang kembangkan.
Atau kolam,
kolam kebijaksanaan dan kearifan,
kolam cinta kasih dan kebaikan
dan welas asih, bukan?
Jadi itu, itu,
itu harus diperhatikan.
Itu harus menjadi fondasi.
Dan itu, itu,
jadi melepaskan itu,
bukan hanya ini,
oh, saya harus menyingkirkan segalanya.
Saya harus menghadapinya.
Saya harus, saya harus,
hanya, jika saya hanya pergi dan berlatih sendiri
dan tidak harus berurusan dengan siapa pun,
maka saya akan,
saya akan melepaskan
dan menjadi bebas.
Saya akan menjadi bijaksana dan damai.
Ya, kamu, kamu,
sering kali yang terjadi,
kamu, kamu melepaskan
dan menjadi lebih bingung
dan gelisah.
Hanya ini,
itu,
ada, ada salah satu kualitas
dari seorang pemasuk arus.
Ada,
sebenarnya,
ada sebuah sutta oleh Sāriputta
di mana ia menunjukkan berbagai kualitas
dari pemasuk arus
dan memiliki empat kualitas.
Dan yang terakhir adalah
bahwa seseorang,
bahwa seseorang,
bahwa seseorang mempraktikkan Dhamma
sesuai dengan Dhamma.
Dhamma atau Dhammapatibhata.
Jadi mempraktikkan Dhamma
sesuai dengan Dhamma,
itu juga agar kamu mempraktikkan Dhamma
dengan semangat Dhamma di belakangnya.
Anda tidak berlatih sesuai
dengan pandangan dan pendapat Anda sendiri.
Anda tidak berlatih sesuai
dengan preferensi Anda.
Anda tidak berlatih sesuai
dengan kekotoran batin Anda.
Anda tidak berlatih sesuai
dengan kekotoran batin dunia.
Anda berlatih
sesuai dengan prinsip-prinsip Dhamma.
Itu juga ada, misalnya, dalam struktur bahasa kata-kata.
Anda berlatih dengan Dhamma-dhamma kecil yang masuk ke dalam Dhamma-dhamma yang lebih besar.
Anda meletakkan fondasi-fondasi itu.
Letakkan fondasi-fondasi keterampilan itu
dan apa yang mencerahkan pikiran.
Dan kemudian Anda melepaskan ke dalam yang terang
dan damai.
Ini, ya, hasilnya sangat terlihat saat Anda melakukannya.
Jadi hanya perasaan melepaskan.
Karena memang, tentu saja ketika saya masih menjadi bhikkhu muda,
dan itu adalah, Anda tahu, kata kunci.
Yang perlu Anda lakukan hanyalah melepaskan.
Dan kemudian Chen Chai sendiri berkata,
ya, hanya ada dua hal yang perlu Anda lakukan.
Mengetahui dan melepaskan.
Yang benar-benar nyata,
tetapi juga, ada sedikit nuansa di dalamnya.
Dan Anda harus semacam memperhatikan nuansa-nuansa itu
dan apa artinya sebenarnya saat Anda menguraikannya
dan mengerjakannya.
Jadi melepaskan itu,
Anda tahu, itu adalah kesempatan bagi pikiran
untuk benar-benar mengalami,
rasa ketenangan dan kestabilan serta kelepasan.
Dan kita terus melepaskan ke dalam kelepasan itu.
Dan di sinilah, Anda tahu,
seperti Chen Chai,
salah satu hal yang sering ia bicarakan
adalah bahwa, Anda tahu, ada ini,
interaksi antara yang konvensional dan yang transenden.
Keduanya bekerja bersama.
Yang konvensional,
kebenaran konvensional dan yang transenden,
mereka bekerja bersama, mereka berfungsi bersama.
Jadi apakah itu pada tingkat konvensional?
Ya, berbuat baik, menghindari kejahatan,
menyucikan pikiran.
Tetapi yang transenden tidak hilang dalam hal itu.
Atau, katakanlah, dual dan non-dual, hal-hal ini.
Mereka tidak terpisah.
Mereka bekerja sama, mereka berfungsi bersama.
Yang terkondisi dan yang tidak terkondisi,
mereka saling bergantung satu sama lain.
Dan lagi, melepaskan ke dalam keheningan
atau melepaskan ke dalam yang transenden
atau melepaskan ke dalam,
dengan landasan aspek-aspek konvensional
dari praktik dan kehidupan.
Jadi itu hanya mengeksplorasi itu saat kita berlatih
dan hanya,
itu perlu menjadi landasan praktik kita.
Saat kita, Anda tahu, salah satu dasar praktik
atau pelatihan, Anda tahu, adalah rasa keterasingan.
Dan tentu saja, Anda tahu, datang ke sebuah biara,
biara hutan, itu sangat disadari,
menarik diri kembali ke tempat keterasingan.
Dan kesunyian, lingkungan alami.
Dan itu sangat membantu, itu sangat mendukung.
Tetapi kemudian keterasingan itu juga, kita harus,
itu adalah alat yang kita gunakan untuk membangun
pada berbagai jenis lapisan keterasingan.
Sehingga, Anda tahu, hanya keterasingan
dari melangkah keluar, melangkah mundur dari,
melepaskan pikiran dari lima rintangan,
keinginan indra, keinginan sensual,
niat buruk, kantuk, mengantuk,
kegelisahan, kekhawatiran, keraguan.
Ini adalah hal-hal yang, kita, Anda tahu, Anda benar-benar,
Anda lepaskan, Anda tinggalkan, Anda biarkan,
dan saat kita melepaskan itu, pikiran menjadi lebih mantap,
menjadi lebih tenang dan mengalami,
keterasingan batin, ketenangan batin,
stabilitas batin yang datang dengan, Anda tahu, kejernihan.
Sebuah pelepasan, maksud saya, dan Anda tahu,
jalan ini adalah jalan, Anda tahu,
dari melepaskan dan membiarkan pergi, melepaskan,
dan saat seseorang melepaskan, maka ia mengalami
kualitas keterasingan ini, bukan dalam arti mendorong
sesuatu menjauh.
Tetapi dalam, dalam arti menenangkan dan menjadi lebih mantap
atau tenang dalam diri sendiri atau melepaskan noda-noda
dari, dari hati, melepaskan semacam
obrolan konstan dalam pikiran, semacam yang konstan itu,
dialog batin, obrolan konstan dan mampu untuk,
melepaskan.
Anda tidak hanya melepaskan dan membiarkan pergi.
Ini adalah pelepasan dari, Anda tahu, dalam, dalam bahasa Pali,
kita berbicara vitakka dan itu semacam,
proses pemikiran awal,
proses pemikiran yang berkelanjutan, lihat?
Dan sebuah pikiran terarah dan evaluasi.
Kita harus menggunakannya.
Kita harus, tetapi kamu,
kamu harus belajar bagaimana menjadi terampil dengan itu
karena itulah cara kamu mengembangkan kebijaksanaan dan kejernihan.
tetapi kemudian kamu juga harus belajar bagaimana menyendiri
dari obrolan, obrolan pikiran yang tiada henti
karena begitu banyak dari itu hanyalah itu,
kita mengoceh pada diri sendiri
dan komentar yang terus-menerus.
Dan kemudian itu membawa kita ke tingkat penyendirian yang lain,
yaitu penyendirian dari bahan-bahan pembentuk
rasa diri kita, rasa 'aku',
rasa pikiran.
Dalam bahasa Pali, itu adalah upadi, upandi vireka,
penyendirian dari,
secara harfiah diterjemahkan sebagai perolehan,
tetapi apa yang kita peroleh adalah hal-hal
yang kita bangun identitas kita dengannya,
bentuk, tubuh ini,
perasaan, persepsi,
bentukan mental, kesadaran,
lima kelompok kehidupan ini,
elemen-elemen yang berbeda dari tubuh dan pikiran,
kita terus mengidentifikasi diri dengan mereka.
kita terus menopangnya,
kita terus memberinya makan,
dan kamu menyadari, ya, itu bisa dilepaskan.
Tetapi sekali lagi, melepaskan bukanlah mendorong menjauh
atau melarikan diri atau mencoba memusnahkannya
dengan cara tertentu.
Itu hanya melihat, memang seperti itulah adanya.
Jadi, mereka muncul, mereka berhenti,
mereka menjadi ada, mereka berlalu.
Dan tidak ada sesuatu pun yang memiliki esensi kekal yang sejati di sana.
Jadi, mengapa terjerat?
Mengapa terjebak?
Mengapa menciptakan masalah dan penderitaan?
Pelepasan ini jauh lebih damai,
jauh lebih mantap.
Dan itulah, pelepasan itu.
Dan itu adalah salah satu cara utama yang,
terutama dalam tradisi komentar,
bagaimana seorang arahat, makhluk yang tercerahkan,
didefinisikan, didefinisikan sebagai seseorang yang jauh dari kekotoran batin,
yang merupakan terminologi yang menarik.
Itu adalah seseorang yang jauh dari kekotoran batin.
Dan menjadi jauh dari kekotoran batin,
tidak berarti kamu harus lari menjauh
agar kamu menjadi jauh,
atau kamu harus mendorongnya menjauh supaya kamu berada jauh.
Hanya saja jaraknya adalah jarak internal
dari sekadar berdiam bersama yang mengetahui,
sekadar berdiam bersama kualitas kesadaran dan kebijaksanaan
dan menyadari bahwa tentu saja Lumpa Chan,
tradisi hutan Thailand,
penekanan ini berulang-ulang kali,
kembalilah pada yang mengetahui dan tetaplah bersama yang mengetahui,
berdiamlah bersama yang mengetahui.
Dan ketika seseorang, Anda tahu, berlindung di sana,
melepaskan diri ke dalam pengetahuan itu,
maka, ya, ada seseorang yang jauh dari kekotoran batin.
Itu hanya, seperti gambaran klasik
daun teratai di atas air,
dan kemudian, ya, mereka berada di sana bersama-sama,
tetapi mereka terpisah.
Atau gambaran klasik, minyak dan air,
Anda tahu, oke, mereka ada di sana bersama-sama,
tetapi mereka tidak bercampur.
Dan sehingga kualitas mengetahui ini
mampu berada jauh dari kekotoran batin.
Dan itu bukan karena ia mendorong menjauh atau melarikan diri
atau berjuang dengan cara tertentu, itu hanya, itu adalah kodratnya.
Dan jadi, sekali lagi, itu dengan pelepasan sebagai objek,
teruslah berpaling pada kualitas itu.
Sifat dari kualitas mengetahui itu sudah merupakan pembebasan.
Jadi untuk dapat mengarahkan perhatian seseorang dengan cara itu,
itu adalah pelatihan.
Itu adalah kesempatan yang kita semua miliki.
Dan jadi, ya, semua latihan adalah dukungan
dan fondasi.
Itu adalah fondasi untuk itu, sekaligus ekspresi.
Hanya saja, Anda tahu, kita tidak menjaga sila
karena kita khawatir dihukum,
tetapi kadang kita menjaga sila
karena itu membuat hati menjadi cerah,
dan hanya karena itu terasa baik.
Dan itu terasa sama seperti, Anda tahu,
mengapa kita terus duduk dan memperhatikan napas?
Itu karena hal itu membawa kita ke tempat kesejahteraan.
Itu adalah tempat kesejahteraan dan kejernihan, ketenangan.
Jadi ini hanya untuk terus menjelajahi pemandangan-pemandangan itu,
tetapi juga tema-tema, tetapi, Anda tahu, tetap sederhana.
Bersama dengan mengetahui.
Buatlah pelepasan, buatlah penyerahan, melepaskan objek.
Jadi tawarkan itu untuk refleksi malam ini.
Lanjut Menjelajah
Tiga KeranjangTelusuri sumber Dhamma dalam TipitakaBunbunTemukan penjelasan dan kisah Dhamma lainnya