0:10 Baik, silakan rangkapkan kedua telapak tangan.
0:18 Namo Buddha Sakyamuni, Guru Junjungan kita.
0:38 Kehidupan seorang manusia —
0:43 saya sudah menghidupkan makna sejatinya,
0:46 saya menghidupkan makna sejati kehidupan,
0:49 yaitu menyebarluaskan kebenaran Buddha,
0:52 memperluasnya,
0:53 menaburkannya ke seluruh penjuru dunia.
0:56 Bisa menyeberangkan berapa banyak makhluk hidup,
1:01 terhitung sebanyak itu.
1:02 Tentu, ini juga "sesungguhnya tak ada makhluk hidup yang diseberangkan".
1:06 Jadi, dengan segenap hati dan tenaga
1:10 bisa, bagi makhluk hidup yang berjodoh,
1:13 menaburkan benih Buddha —
1:16 ini sejenis kehormatan,
1:18 sejenis pengangkatan kehidupan.
1:23 Saya merasa hiburan terbesar kehidupan
1:25 adalah menghidupkan makna,
1:27 menghidupkan makna.
1:29 Baiklah,
1:30 maka kita masuk ke
1:32 tema wejangan hari ini.
1:34 Nah, sejujurnya,
1:36 tema hari ini,
1:41 pada akhirnya, adalah bagaimana merealisasi tubuh-Dharma.
1:45 Nah, sebentar lagi akan saya sampaikan sebuah
1:47 kisah yang menarik,
1:49 Zhuangzi,
1:50 pada masa itu,
1:52 "pengembaraan bebas",
1:54 kalimat dari "Xiaoyao You" (Pengembaraan Bebas) itu.
1:59 Nah, kita —
2:01 ini menjadi (soal),
2:02 ketika tak bisa membahas kitab suci,
2:04 kita jadi harus menangkap pokoknya,
2:07 harus menangkap pokoknya.
2:08 Artinya,
2:10 kau duduk di sini,
2:13 tak perlu —
2:14 ini,
2:17 perjalananmu ini
2:18 juga tak akan (dikatakan),
2:19 karena kau duduk di sini,
2:21 tak memperoleh
2:22 kebenaran Dharma —
2:24 pasti bermanfaat.
2:26 Duduk di sini pasti bermanfaat.
2:30 Nah, hari ini,
2:32 kalimat pertama
2:32 yang hendak saya sampaikan kepada Anda sekalian adalah:
2:35 membicarakan alam-Dharma (dharmadhātu) dan tubuh-Dharma (dharmakāya),
2:38 ada sedikit perbedaan.
2:40 "Alam-Dharma",
2:41 "alam" (jie/dhātu),
2:42 yaitu sebuah batas,
2:45 nah, kita —
2:47 "jie" itu,
2:48 dari sudut pandang Yogācāra,
2:50 "jie" berarti makna benih,
2:52 yaitu sebuah batas,
2:52 makna benih.
2:55 "Jie" yaitu yang terpendam
2:57 di dalam batin kita,
2:59 ada enam indra,
3:00 enam objek indra,
3:01 enam kesadaran.
3:03 Ketika (benih) memunculkan perwujudan aktif,
3:05 juga sama:
3:06 enam indra,
3:08 enam objek indra,
3:09 enam kesadaran,
3:10 masing-masing punya benihnya sendiri.
3:12 Tentu, kalau dibahas dari Yogācāra lebih lanjut,
3:14 kesadaran-raja (citta-rāja) punya benih kesadaran-raja,
3:15 faktor batin (caitta) punya benih faktor batin.
3:18 Ini lagi-lagi menyangkut soal Yogācāra.
3:21 Jadi,
3:22 jadi "alam-Dharma"
3:23 itu bermakna benih,
3:25 bermakna benih.
3:27 Nah, makna benih ini yaitu —
3:28 benih adalah energi laten,
3:31 yang laten,
3:32 yaitu,
3:33 Anda sekalian,
3:35 tak seorang pun bisa melihat
3:37 seberapa kuat energi benih dari kekuatan kebaikan
3:38 yang kau miliki sejak kalpa-kalpa tak terhitung,
3:42 seberapa kuat energi keburukan —
3:43 dari permukaan belum terlihat.
3:47 Tetapi (dengan) perbuatan setelah lahir,
3:51 ditambah lagi "perfuming" (pengaruh pembiasaan) setelah lahir,
3:52 sama saja:
3:55 benih memunculkan perwujudan aktif,
3:56 juga (lewat) enam indra, enam objek indra,
3:58 enam kesadaran,
4:00 delapan belas dhātu,
4:02 termasuk alam-Dharma (dharma-dhātu),
4:03 termasuk alam-Dharma; "alam-Dharma" (di sini) yaitu makna pembeda-bedaan,
4:06 kesadaran benih.
4:08 (Adapun) tubuh-Dharma,
4:11 ia bermakna kesempurnaan.
4:12 Kalau kau berkata Buddha merealisasi tubuh-Dharma,
4:14 itu menunjuk pada
4:18 keadaan kekekalan, kebahagiaan, keakuan (sejati), kejernihan —
4:20 sebuah makna kesempurnaan,
4:22 makna kesempurnaan.
4:24 Jadi,
4:26 sebagai murid Buddha,
4:28 sehari,
4:29 menyerap
4:31 sedikit demi sedikit.
4:32 Jadi "perfuming"-nya,
4:34 di dalam ladang kesadaran kedelapan,
4:36 begitulah perlahan-lahan — akar kebaikan, sebab-jodoh, kebajikan —
4:38 terpenuhi,
4:42 tiba-tiba tercerahkan seketika:
4:43 apa itu Tathagata,
4:45 Perbendaharaan Mata Dharma Sejati (正法眼藏).
4:47 Apa itu Perbendaharaan Mata Dharma Sejati?
4:49 Yaitu pengetahuan benar,
4:51 pandangan benar,
4:53 Dharma sejati,
4:55 yang bisa membuatmu tercerahkan seketika,
4:57 menerangi batin dan melihat sifat sejati,
5:00 tercerahkan seketika akan sifat sejati yang jernih,
5:02 tercerahkan seketika akan sifat sejati yang jernih.
5:05 Sifat sejati ini
5:07 mengandung perbendaharaan tak terhingga,
5:08 disebut keagungan hakikat (体大),
5:11 keagungan tanda (相大),
5:13 keagungan fungsi (用大).
5:14 Jadi apa itu Perbendaharaan Mata Dharma Sejati?
5:16 Ah,
5:18 yaitu mata
5:19 pengetahuan benar Tathagata,
5:20 pandangan benar,
5:21 kebijaksanaan agung,
5:22 kebijaksanaan Buddha,
5:24 mata (itu),
5:25 yang mengandung
5:26 keagungan hakikat,
5:28 keagungan tanda,
5:29 keagungan fungsi,
5:30 dinamai
5:32 Perbendaharaan Mata Dharma Sejati.
5:33 Nah, Perbendaharaan Mata Dharma Sejati
5:35 itu harus (dicapai lewat) pencerahan seketika.
5:36 Nah, pencerahan seketika ini —
5:39 dari segi fungsi,
5:40 kita menyebutnya kebijaksanaan (jñāna);
5:42 dari segi hakikat,
5:45 disebut tubuh-Dharma,
5:47 tubuh-Dharma,
5:48 ketunggalan sejati,
5:49 tepatnya —
5:50 nah,
5:51 hakikat dan kebijaksanaan
5:52 adalah tak-dua.
5:55 Membicarakan hakikat, pasti akan ada kebijaksanaan agung yang tampil;
5:59 membicarakan kebijaksanaan, itulah ketunggalan sejati,
6:02 setara dan tak-dua.
6:05 Jadi "alam-Dharma"
6:06 bermakna benih,
6:09 tubuh-Dharma bermakna kesempurnaan.
6:13 Ini dilihat dari sudut ini.
6:16 Nah, adapun ketunggalan sejati,
6:18 ada empat hal yang sangat sulit diputus,
6:23 semestinya dikatakan ada enam,
6:27 tetapi kalau dirangkum
6:30 menjadi empat.
6:31 Yang enam itu: cengkeraman-aku yang dibeda-bedakan (setelah lahir),
6:34 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma yang dibeda-bedakan,
6:36 cengkeraman-aku bawaan,
6:38 cengkeraman-dharma bawaan,
6:41 lalu rintangan kekotoran batin,
6:43 rintangan pada pengetahuan.
6:46 Nah, rintangan kekotoran batin,
6:48 rintangan kekotoran batin,
6:48 yaitu melekat pada tubuh lima kelompok kehidupan ini,
6:50 setiap hari
6:52 teguh mempertahankan tubuh jasmani ini,
6:55 tubuh jasmani yang akan hancur ini,
6:57 keliru menganggapnya nyata,
6:59 sehingga terus-menerus menolak
7:03 keadaan yang tidak sesuai keinginan.
7:08 Keadaan yang sesuai keinginan:
7:10 merasa cukup,
7:11 gembira,
7:13 merasa bahagia.
7:15 Keadaan sulit:
7:17 merasa menolak,
7:19 melawan, dilanda siksaan kekotoran batin.
7:23 Yang kedua disebut rintangan pada pengetahuan.
7:26 Rintangan pada pengetahuan yaitu, terhadap dharma yang
7:31 hakikatnya kosong,
7:31 tidak memahami.
7:34 Bentuk-perasaan-pencerapan-bentukan-kesadaran (lima kelompok),
7:35 kita keliru menganggap
7:37 seolah unsur-unsur itu sungguh ada,
7:40 tanah, air, api, angin, ruang, kesadaran,
7:43 keliru menganggap di alam semesta ini
7:46 dharma-dharma ini semuanya nyata.
7:49 Dengan kata lain,
7:52 kalau orang ini melekat pada tubuh jasmani ini
7:54 sebagai "aku",
7:56 angan-angan tak bisa diputus,
7:58 penderitaan tak bisa dihentikan.
8:02 Kalau ada orang keliru menganggap
8:04 segala dharma yang dilihat mata —
8:08 tanah, air, api, angin, ruang, kesadaran,
8:10 ada yang menerjemahkan (kesadaran) sebagai "indra ruang" —
8:13 dan lagi empat unsur besar internal:
8:16 tanah, air, api, angin,
8:17 atau dari sudut pandang lima kelompok:
8:20 bentuk, perasaan, pencerapan, bentukan, kesadaran —
8:22 nah,
8:22 asalkan kau menganggap unsur-unsur ini
8:25 sungguh nyata,
8:27 kau tak bisa mencapai (pemahaman) hakikat yang kosong.
8:30 Nah,
8:31 rintangan pada pengetahuanmu
8:32 tak bisa dilenyapkan,
8:35 tak bisa dilenyapkan.
8:38 Jadi jangankan
8:41 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma bawaan,
8:44 bahkan yang setelah lahir,
8:46 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma yang dibeda-bedakan,
8:49 yaitu (yang terbentuk) lewat ajaran guru sesat yang keliru,
8:55 lalu (muncul) cengkeraman-aku yang dibeda-bedakan,
8:57 cengkeraman-dharma yang dibeda-bedakan,
8:58 yaitu pengetahuan keliru pandangan keliru,
9:01 pengetahuan jahat pandangan jahat,
9:03 pengetahuan buruk pandangan buruk —
9:04 disebut cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma yang dibeda-bedakan.
9:10 Ini bisa membuat makhluk hidup
9:13 tak memperoleh pembebasan selama ratusan ribu kalpa.
9:15 Ada yang lebih sulit lagi,
9:17 yang lebih sulit disebut
9:18 cengkeraman-aku bawaan,
9:21 cengkeraman-dharma bawaan.
9:22 Yang disebut cengkeraman-aku bawaan
9:25 adalah yang dibawa sejak lahir.
9:29 Begini,
9:30 kalau kita memahami Dharma,
9:37 batin pengampunan dan pemaafanmu
9:40 akan menjadi lebih lapang.
9:42 Misalnya,
9:43 orang ini belajar Buddha dua puluh tahun,
9:45 tiga puluh tahun,
9:47 tiba-tiba sekali terpeleset pikiran,
9:48 serakah-benci-bodoh,
9:51 misalnya ia marah,
9:54 murka.
9:56 Orang pada umumnya
9:57 akan mengkritiknya,
9:59 berkata,
10:00 "Kau orang vegetarian,
10:03 kau belajar Buddha
10:05 sudah selama itu,
10:07 kok bisa
10:08 wajahmu semasam itu?"
10:11 Betul kan?
10:13 "Kok berubah jadi orang lain?"
10:15 Orang pada umumnya
10:18 sulit sekali memahaminya.
10:20 Jadi sering dikritik,
10:21 "Kalian orang vegetarian kok begini begitu,"
10:24 ditunjuk-tunjuk.
10:25 Tetapi,
10:26 kalau kau memahami Yogācāra,
10:28 kau tak akan begitu.
10:29 Karena yang bawaan itu —
10:31 apa itu "bawaan"?
10:33 Dengarkan baik-baik:
10:34 disebut perilaku yang tidak rasional,
10:37 yang tak bisa dikendalikan oleh nalar,
10:40 tidak rasional.
10:43 Begitu ia membuka mata,
10:45 ia melekat dari dalam ke luar,
10:48 dari cengkeraman-aku ke cengkeraman-dharma —
10:51 ini tak bisa dikendalikan.
10:54 Jadi Anda sekalian,
10:57 latihan adalah kerja setetes demi setetes,
10:59 bagaikan menempa baja.
11:01 Menempa besi harus selagi panas.
11:05 Jadi Anda sekalian,
11:06 saya tak perlu hidup bersama Anda.
11:10 Anda sendiri,
11:11 pakailah "rekaman ingatan" untuk melihat,
11:16 lihat apakah Anda begini:
11:18 "Kau membuatku mati kesal,
11:20 aku memukulmu sampai mati" —
11:21 apakah Anda begitu?
11:23 Belum tentu.
11:26 Jadi,
11:30 ini —
11:30 orang pada umumnya melihatnya lalu
11:33 memakai sikap menyalahkan,
11:35 mengangkat (jari):
11:36 "Kau orang yang belajar Buddha berpuluh tahun,
11:39 orang vegetarian berpuluh tahun."
11:40 Karena ia tak tahu
11:41 cengkeraman-aku bawaan,
11:43 cengkeraman-dharma bawaan,
11:44 itu hal yang tidak rasional,
11:47 bukan yang bisa kau kendalikan.
11:51 Jadi kau hanya bisa
11:52 memakai sejenis latihan,
11:54 yaitu ketika sedang marah,
11:57 lalu
11:58 dengan tenang
11:59 memalingkan kepala,
12:01 jangan bicara lagi.
12:03 Kalau diteruskan bicara,
12:05 akan menjadi medan perang.
12:09 Hari ini Anda melihat berita:
12:11 dua saudara bertengkar,
12:15 pisau diangkat langsung dibacokkan,
12:17 telapak tangan sang kakak hampir putus.
12:23 sang adik juga kena beberapa bacokan.
12:26 Baik,
12:26 berita hari ini,
12:27 saudara sekandung —
12:29 kau pun tahu,
12:37 ada amarah di dalamnya,
12:39 yang harus ditaklukkan.
12:41 Ini hal yang
12:42 bahkan para bijak dan suciwan
12:44 pun sulit melakukannya.
12:48 Jadi,
12:49 Anda sekalian,
12:50 baik-baiklah
12:52 belajar Buddha.
12:53 Melihat orang di seberang
12:56 sedang marah,
12:57 kau pun tahu —
12:59 Bhante sudah menyampaikannya:
13:01 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma itu tidak rasional,
13:04 tak mudah dikendalikan.
13:07 Nah,
13:08 jadi orang ini,
13:10 umat perumah tangga,
13:11 atau bhiksu,
13:12 asalkan bisa
13:14 tak menyimpan dendam,
13:16 juga —
13:18 yaitu,
13:19 menghadapi keadaan sulit
13:21 tanpa dendam sedikit pun —
13:22 orang ini sudah punya pembinaan diri yang luar biasa.
13:25 Apakah ia sudah memutus
13:26 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma bawaan?
13:27 Nah,
13:28 menurut saya sangat sulit.
13:29 Untuk memutus
13:31 cengkeraman-aku bawaan, harus (mencapai) bodhisatwa tingkat ketujuh (bhūmi) ke atas,
13:34 baru bisa memutus cengkeraman-aku bawaan.
13:38 Tingkat kedelapan, kesembilan, kesepuluh,
13:39 (baru) memutus cengkeraman-dharma bawaan.
13:42 Kau pun tahu,
13:43 harus (mencapai) bodhisatwa tingkat kedelapan ke atas
13:46 baru mampu
13:47 memutus tuntas semua cengkeraman-aku bawaan,
13:51 baru tak akan melekat pada
13:52 bentuk-perasaan-pencerapan-bentukan-kesadaran ini
13:54 sebagai sebuah "aku".
13:57 Sebagian orang,
13:59 yang dasarnya (akar kebaikannya) agak lemah,
14:02 ia lalu berkata,
14:03 "Mendengarmu berkata begitu aku sangat terhibur,
14:05 kalau aku (marah) juga tak apa-apa,"
14:08 lalu menghibur diri sendiri.
14:13 Tidak boleh.
14:15 Ketahuilah,
14:17 Yogācāra kita mengatakan,
14:19 kita pasti harus —
14:20 pada mulanya akan terasa memaksakan diri,
14:23 pada akhirnya akan mengalir wajar,
14:27 pada akhirnya akan merealisasi tubuh-Dharma
14:29 yang sempurna.
14:32 Kalimat kedua
14:33 untuk menyemangati Anda sekalian:
14:34 uang bisa membeli ranjang,
14:37 tetapi tak bisa membeli tidur.
14:41 Uang juga bisa membeli buku,
14:43 tetapi tak bisa membeli kebijaksanaan.
14:47 Saya bacakan sekali lagi:
14:49 uang bisa membeli ranjang,
14:51 tetapi tak bisa membeli tidur.
14:54 Sebagian orang menderita insomnia,
14:57 seperti saya, tidurnya sangat sedikit,
14:59 dua-tiga jam.
15:03 Nah, uang bisa membeli buku,
15:05 tetapi tak bisa membeli kebijaksanaan.
15:08 Jadi untuk memperoleh kebijaksanaan bagaimana?
15:10 Harus seperti Anda sekalian —
15:12 kecuali kau (adalah) yang berdasar (akar) Patriark Keenam yang terlahir kembali,
15:16 berdasar Patriark Keenam,
15:17 itu lain soal.
15:19 Para bodhisatwa yang mewujud (di dunia) itu pengecualian.
15:22 Bagi orang pada umumnya,
15:24 harus seperti Anda sekalian:
15:26 entah wejangan kecil,
15:29 wejangan menengah,
15:31 wejangan di tempat besar,
15:32 sebisa mungkin luangkan waktu untuk ikut.
15:36 Di sini mungkin ada satu-dua kalimat (yang membuat)
15:41 kau tercerahkan seketika,
15:44 memperoleh kembali batin asli,
15:46 memperoleh kebijaksanaan yang jernih,
15:48 menerima pencerahan yang besar.
15:51 Jadi uang bisa membeli buku,
15:54 tetapi tak bisa membeli kebijaksanaan.
15:56 Tetapi seperti Anda sekalian,
15:58 memaksakan diri duduk dan bersabar sejenak,
16:01 pada malam tahun baru pun sama,
16:02 menjadikan Dharma sebagai yang utama —
16:04 Anda bisa memperoleh kebijaksanaan yang sejati,
16:08 karena ia adalah yang secara hakiki kau miliki.
16:10 Bhante hanyalah sebab penunjang.
16:13 Kau mau bersedia datang ke sini,
16:15 baru aku ada cara (membantu);
16:17 kau tak datang ke sini,
16:19 aku pun tak ada cara,
16:21 hanya bisa mendengar rekaman saja.
16:26 Nah, kehidupan seorang manusia,
16:28 agama Buddha mengajarkan harus merenungkannya sebagai fatamorgana,
16:32 yaitu kehidupan hanyalah sebuah sebab-musabab yang bagai fatamorgana.
16:38 Nah, para filsuf memberi tahu kita,
16:41 kehidupan manusia adalah sekawanan pengembara yang tersesat.
16:44 Apa itu kehidupan manusia?
16:48 Sekawanan pengembara yang tersesat.
16:53 Semua orang serba bingung,
16:55 mengalir ke dunia manusia,
16:57 lalu menikmati (kehidupan).
16:59 Baru berusia sepuluh tahun,
17:02 sudah mulai melekat,
17:05 dengan kenyataannya yang kejam,
17:10 lalu semuanya tersesat,
17:12 dan tak berkesempatan mendengar Dharma sejati Tathagata.
17:17 Apa itu kehidupan manusia?
17:19 Sekawanan pengembara yang tersesat.
17:23 Kita datang ke dunia ini —
17:25 kalau bumi ini kita anggap
17:29 sebagai sebuah hotel,
17:31 ingatlah,
17:32 kita hanya pindah ke bumi ini.
17:37 "Lahir" berarti menginap;
17:39 entah kapan,
17:40 harus pergi,
17:43 maka berkemas
17:45 meninggalkan hotel ini.
17:47 Anda semua pernah bepergian.
17:49 Jadi bepergian
17:53 adalah pengembara sesaat.
17:56 Kehidupan kita ini
17:59 sedikit lebih panjang.
18:01 Kalau dinyatakan dengan (usia) delapan puluh tahun,
18:02 kita yang delapan puluh tahun pun pengembara.
18:06 Kalau bumi,
18:09 seluruh bumi dianggap hotel,
18:11 saat lahir menginap di hotel,
18:14 saat menghembuskan napas terakhir harus pergi,
18:16 berkemas dari hotel ini.
18:19 Dengan perumpamaan ini semua orang bisa paham.
18:22 Kau tak menerima kelahiran, ketuaan, sakit, kematian ini,
18:24 pun tak mungkin,
18:29 pun tak mungkin,
18:31 betul kan?
18:33 Bersedih,
18:34 berduka.
18:35 Saya agak lebih cerdas.
18:36 Saya, usia sembilan belas tahun,
18:38 tahun pertama kuliah, begitu mendengar (ajaran ini),
18:40 "oh,
18:42 ini kebenaran kehidupan dan alam semesta."
18:42 Terhitung seperti seekor kuda yang baik,
18:50 kuda yang sangat pandai berlari:
18:54 melihat cambuk,
18:58 tuannya memegang cambuk kulit,
19:00 nah,
19:03 nah,
19:04 belum sampai memukul pantat kuda,
19:04 hooo,
19:07 kuda ini sudah pandai berlari.
19:08 Nah,
19:11 melihat bayangan cambuk saja,
19:11 kuda ini sudah berlari.
19:16 Yaitu, nah,
19:17 terhadap kelahiran-ketuaan-sakit-kematian manusia,
19:19 terkesan sangat dalam, sangat besar.
19:22 Jadi sebagian orang
19:25 lalu menalar,
19:28 berkata,
19:30 "Boleh bertanya, Bhante,
19:32 bukankah Anda bilang harus mendekati guru bijak?"
19:33 Saya bilang, betul.
19:37 "Harus menguasai jalan Chan?"
19:39 Saya bilang, betul.
19:41 "Nah, boleh saya bertanya, Bhante,
19:43 Bhante,
19:44 Buddha pertama itu siapa yang mengajarinya?
19:45 Adakah gurunya?"
19:49 Saya bilang, ada.
19:50 Guru Buddha pertama
19:51 disebut "kebenaran penderitaan" (duḥkha-satya),
19:54 "kebenaran penderitaan" dari (Empat Kebenaran Mulia): derita, asal-mula, lenyapnya, jalan.
19:57 Penderitaan adalah gurunya,
20:02 guru semua Buddha di sepuluh penjuru dan tiga masa.
20:03 Orang bijak sadar lebih dulu,
20:07 orang yang berkebijaksanaan agung
20:08 menghayatinya dengan seluruh dirinya,
20:10 tak perlu menunggu sampai hampir menghembuskan napas terakhir,
20:12 tak perlu menunggu sampai hampir menghembuskan napas terakhir.
20:16 Jadi kalau orang bertanya kepadamu,
20:20 ah,
20:22 ah,
20:23 "Nah, baiklah,
20:23 Buddha-Buddha berikutnya diajari Buddha sebelumnya,
20:24 lalu Buddha pertama diajari siapa?"
20:27 Buddha pertama,
20:29 guru Buddha pertama,
20:30 disebut "kebenaran penderitaan".
20:31 Artinya,
20:36 sebagian orang di dunia ini,
20:37 sebagian orang di dunia ini,
20:39 akar (batinnya) sangat tajam,
20:42 akar (batinnya) sangat tajam.
20:45 Begitu ia melihat —
20:48 wah,
20:49 baru saja seorang muda,
20:50 tak lama kemudian
20:52 menjadi nenek-nenek.
20:53 Ah,
20:57 karena waktu muda
20:58 bagaikan setangkai bunga.
21:00 Baiklah,
21:01 baiklah,
21:02 menikah,
21:02 melahirkan anak,
21:03 menjadi ibu,
21:05 menjadi ayah,
21:06 sebentar lagi menjadi kakek,
21:07 nenek,
21:10 lalu menjadi buyut perempuan,
21:11 buyut laki-laki.
21:13 Betul kan?
21:15 Kalau kau bisa hidup sampai seratus tahun,
21:17 kira-kira bisa mewariskan dua sampai tiga generasi,
21:19 yaitu jadi kakek buyut,
21:24 betul kan,
21:25 nenek buyut.
21:26 Nah, sedikit sekali orang yang hidup melewati seratus dua puluh tahun,
21:29 sedikit sekali orang,
21:32 semestinya tak ada,
21:33 hampir tak ada.
21:34 Jadi kehidupan manusia
21:37 adalah sekawanan pengembara yang tersesat.
21:38 Tetapi sebagian orang,
21:42 orang berakar unggul yang berkemauan tinggi,
21:44 melihat penderitaan dunia ini,
21:48 lalu tahu
21:50 harus baik-baik melafalkan nama Buddha,
21:52 memohon terlahir di Tanah Suci Sukhavati.
21:54 Kelahiran dan kematian bukan lelucon.
21:57 Enam alam tumimbal lahir ini —
21:59 kehidupan berikutnya,
22:01 apakah ada jodoh (ini)
22:02 untuk kembali masuk ke Dharma sejati —
22:04 itu tak dapat dipastikan.
22:06 Harus kembali ke saat kini,
22:07 menggenggam
22:09 kehidupan kita sekarang.
22:11 Inilah orang yang sungguh-sungguh berkebijaksanaan.
22:13 Nah, kehidupan kita,
22:16 selain
22:18 sebagai pengembara yang tersesat,
22:19 juga —
22:21 apa yang kita lihat
22:22 semuanya bukan wujud sejati dunia.
22:23 Misalnya kau mendongak menatap matahari,
22:26 atau kau memandang bulan,
22:28 atau melihat bintang di kejauhan.
22:30 Jadi yang kau lihat
22:32 bukan wujud sejati.
22:34 Langit yang kita lihat,
22:37 hanya melihat sejarah langit,
22:39 tidak melihat
22:42 wujud sejati matahari,
22:44 juga tidak melihat wujud sejati bulan.
22:45 Kau hanya bisa memakai ingatan
22:48 atau pengamatan.
22:50 Dari cahaya matahari —
22:53 energi cahaya —
22:55 sampai ke bumi (butuh) delapan menit dua puluh detik.
22:56 Dengan kata lain,
22:59 cahaya yang kau lihat
23:00 adalah matahari delapan menit lebih yang lalu,
23:01 bukan matahari sekarang.
23:04 Lalu cahaya bulan yang kau lihat
23:08 juga bukan cahaya bulan sekarang.
23:09 Ia adalah pembiasan,
23:11 pemantulan yang kembali
23:13 ke matamu,
23:14 jatuh ke dalam ingatanmu.
23:16 Jadi yang kita lihat
23:17 tak bisa dipastikan posisinya (dalam waktu),
23:22 kecuali kau seorang suciwan.
23:25 Suciwan
23:28 membuktikan-menyadari kekosongan agung makna hakiki (paramārtha-śūnyatā),
23:29 sebab-musabab yang sedang berlangsung, kekosongan agung makna hakiki.
23:32 Bagaimanapun juga,
23:36 ia adalah ketunggalan sejati yang mutlak (tanpa lawan).
23:37 Dari sudut pandang kekosongan sifat,
23:40 ia sedang (dalam) kekosongan agung makna hakiki.
23:42 Dari sudut pandang sebab-musabab,
23:43 sedang berlangsung (ING) sejenis kekosongan agung makna hakiki.
23:45 Jadi kecuali kau seperti Buddha,
23:49 melihat wujud sejati kehidupan,
23:53 kembali ke saat kini,
23:56 kalau tidak, semua orang,
23:58 semua yang dilihat,
24:00 semuanya citra,
24:04 semuanya bayangan,
24:07 semuanya konsep,
24:08 sedikit pun tak nyata,
24:10 sedikit pun tak nyata.
24:12 Jadi melihat kehidupan manusia,
24:15 sesungguhnya adalah bayangan ingatan;
24:18 melihat ruang kosong,
24:20 langit,
24:24 yaitu (melihat) langit —
24:26 yang kau lihat adalah sejarah,
24:28 bukan melihat
24:30 wujud sejati bintang.
24:32 Tidak.
24:34 Jadi kita harus memahami,
24:35 perlahan sedikit
24:39 demi sedikit
24:40 menerima
24:41 kebenaran yang Buddha sampaikan.
24:43 Jadi Buddha memberi tahu kita,
24:46 Sang Tathagata memenuhi sepuluh penjuru namun tak datang tak pergi,
24:48 langsung masuk ke segala tanda, memahami dharma yang kosong dan hening.
24:51 Ini sungguh tak terbantahkan.
24:55 Buddha memenuhi sepuluh penjuru,
24:58 memenuhi sepuluh penjuru,
25:01 artinya
25:03 Tathagata ada di mana-mana.
25:04 Tathagata memenuhi sepuluh penjuru
25:08 namun tak datang tak pergi.
25:11 Mengapa?
25:12 Karena kekosongan sifat.
25:12 Saat kini semuanya kekosongan sifat,
25:14 semuanya kekosongan sifat.
25:17 Anda sekalian,
25:18 kita pun tak datang tak pergi,
25:19 betul kan?
25:22 betul kan?
25:22 Kau di rumah pun kekosongan sifat,
25:24 kau duduk di sini pun tetap kekosongan sifat,
25:28 tak ada perpindahan,
25:31 juga kekosongan sifat.
25:32 Kekosongan sifat dan kekosongan sifat itu setara,
25:35 tanpa pembeda-bedaan.
25:36 Ada pembeda-bedaan itu batin angan-angan,
25:40 itu batin angan-angan.
25:41 Jadi "memenuhi sepuluh penjuru namun tak datang tak pergi" —
25:46 Anda sekalian,
25:47 kalimat ini
25:48 akan memberimu manfaat tak habis-habisnya.
25:51 Jadi kalau sanak keluarga dan kawanmu datang
25:53 berkunjung,
25:55 perlakukan dengan tata krama —
25:57 datang tanpa tanda datang.
25:59 Nah, sanak keluarga kita,
26:01 pada tahun baru Imlek,
26:02 datang saling mengucapkan selamat tahun baru,
26:03 lalu pergi —
26:04 pergi pun tak ada arah pergi.
26:07 Memenuhi sepuluh penjuru
26:09 namun tak datang tak pergi,
26:10 karena (itulah) ketunggalan sejati, kekosongan agung makna hakiki.
26:13 Langsung masuk ke segala tanda,
26:14 memahami dharma yang kosong dan hening.
26:16 Kebijaksanaan agung Buddha
26:18 menyatu-masuk ke segala tanda —
26:20 segala tanda yaitu sebab-musabab —
26:22 menyatu-masuk namun tak ada yang dimasuki,
26:24 tak ada yang dimasuki.
26:27 Langsung masuk ke segala tanda,
26:28 menyatu-masuk ke segala tanda
26:30 namun tak ada yang dimasuki,
26:32 juga tak ada yang keluar.
26:35 Memahami dharma yang kosong dan hening,
26:36 memahami segala dharma
26:38 sebagai keheningan agung nan lenyap.
26:41 Arti "memahami segala dharma sebagai keheningan agung nan lenyap"
26:43 adalah:
26:45 orang ini tak berselisih dengan dunia.
26:49 Anda sekalian,
26:50 "memahami dharma yang kosong dan hening" —
26:52 kau hanya perlu mengingat dua kalimat,
26:55 begitu perlahan-lahan
26:58 memasuki keadaan yang makin baik.
26:59 Satu:
27:00 menghadapi kenyataan yang kejam,
27:04 tidak memperhitungkan,
27:05 tidak membanding-bandingkan,
27:07 jalani hidupmu sendiri dengan baik,
27:09 kembali ke saat kini,
27:11 getar pikiran ini.
27:11 Betul kan?
27:13 Tanggung jawab yang seharusnya, tangani;
27:15 jangan menjalani hari-hari dengan batin pembeda-bedaan.
27:20 Langsung masuk ke segala tanda,
27:23 memahami dharma yang kosong dan hening,
27:24 tanpa pembeda-bedaan.
27:25 Tak ada satu benda pun
27:28 yang sungguh-sungguh ada.
27:31 Jadi kalau kita
27:33 menghayati
27:34 "langsung masuk ke segala tanda,
27:36 memahami dharma yang kosong dan hening",
27:38 batinmu
27:39 menyertai Buddha,
27:43 di mana-mana adalah Tathagata.
27:44 "Tathagata" berarti
27:46 segala dharma sebagaimana adanya (tathā).
27:48 "Tathagata" berarti
27:49 segala dharma sebagaimana adanya.
27:50 Apa itu Buddha?
27:51 Yaitu segala dharma sebagaimana adanya.
27:53 Segala dharma
27:54 kosong dan hening,
27:55 apa adanya,
27:57 kekosongan agung makna hakiki,
28:00 segala dharma tak dapat digenggam,
28:02 segalanya tak dapat digenggam.
28:04 Jadi,
28:04 membabarkan Dharma yaitu:
28:06 dari (sisi) tuan dan tamu,
28:07 lalu
28:08 membuatmu (menempuh) jalan pergi —
28:10 tak ada jalan pergi.
28:10 Dari sisi kanan
28:12 dibahas sedikit,
28:14 jalan pergi —
28:15 tak ada jalan pergi.
28:15 Dari sisi depan
28:17 menyemangatimu,
28:18 jalan pergi —
28:18 tak ada jalan pergi.
28:19 Dari sisi sebaliknya
28:22 memperingatkanmu,
28:24 mengingatkanmu,
28:24 juga
28:26 jalan pergi —
28:26 tak ada jalan pergi.
28:28 Baik.
28:31 Dharma,
28:32 bagi orang yang berakar tajam,
28:34 saat itu juga bermanfaat,
28:36 tak perlu,
28:38 tak perlu menunggu sampai besok.
28:41 Kembali ke saat kini,
28:42 sekaranglah dia.
28:44 Nah,
28:44 kalimat saya berikut ini
28:45 pasti Anda sekalian bisa memahami,
28:47 tinggal lihat kau bisa melakukannya atau tidak:
28:51 orang yang kemelekatannya makin dalam,
28:54 penderitaannya makin dalam,
28:58 makin jauh dari Buddha.
29:01 Paham?
29:02 Pikiran melekat,
29:08 getar pikiran yang melekat ini,
29:11 kemelekatan yang makin dalam,
29:14 yaitu getar pikiran melekatmu.
29:16 Tak tahu mengikuti jodoh (menerima keadaan),
29:17 pikiran melekat makin dalam,
29:22 penderitaan makin dalam,
29:25 makin jauh dari Buddha,
29:27 makin jauh dari Buddha sifat sejatimu yang jernih.
29:31 Tak bisa memenuhi sepuluh penjuru dengan tubuh,
29:34 juga tak bisa langsung masuk ke segala tanda.
29:36 Dengan kalimat ini,
29:40 kau pasti bisa memahami:
29:44 kemelekatan makin dalam,
29:46 penderitaan kita makin dalam.
29:49 Nah, kemelekatan makin dalam,
29:51 makin jauh dari Buddha,
29:57 makin jauh dari batin jernihmu sendiri.
30:00 Tathagata adalah dari sifat sejati, bukan?
30:03 Di luar batin tak ada Buddha.
30:04 Buddha di luar adalah sebab penunjang kita,
30:09 Buddha sifat sejati adalah sebab langsung kita.
30:12 Kedua kekuatan
30:15 sama-sama harus diupayakan sendiri.
30:17 Jadi sifat sejati kita yang jernih,
30:21 hadapilah dengan sepenuh hati yang tulus.
30:26 Kalau ada kekurangan, perbaiki —
30:30 itu terhitung ksatria sejati.
30:31 Kalau ada kelebihan, jangan menjadi sombong.
30:34 Terhadap dunia luar,
30:37 yang sesuai maupun yang tak sesuai keinginan,
30:40 memang secara alamiah begitu adanya.
30:41 Dunia ini, kalau bukan orang baik ya orang jahat.
30:44 Di Taiwan orang baik masih banyak,
30:47 semestinya sembilan puluh sembilan persen.
30:50 Sebagian kecil akan muncul satu-dua orang
30:53 yang agak lebih kejam,
30:57 atau yang diberitakan di televisi —
31:01 wah,
31:03 begitu (tega) membacok?
31:05 Betul kan?
31:06 Ada orang yang membunuh tanpa berkedip,
31:08 itu tak usah dibicarakan lagi.
31:13 Jadi pada umumnya,
31:15 orang baik, orang jahat,
31:19 kau pasti akan berjumpa keduanya.
31:21 Anda sekalian,
31:24 kau jangan
31:25 menciptakan sebab-jodoh yang tidak baik.
31:27 Pasti harus tahu berbagi.
31:29 Kau harus membagikan kehormatan.
31:32 Jadi mulut kita ini,
31:35 mulut harus sangat berhati-hati.
31:38 —
31:42 Sangat berhati-hati.
31:47 Berbicara satu kalimat saja
31:50 bisa merenggut nyawamu.
31:52 Perumpamaan yang saya berikan ini
31:54 memang kurang pas.
31:56 Berikutnya adalah:
31:58 ada seseorang yang
32:01 suka datang ke tempat-tempat hiburan (tertentu),
32:05 tempat-tempat tertentu.
32:08 Selesai bermain di sana,
32:12 pihak lawan (bicara) berkata kepadanya —
32:15 katanya harus (bayar) lima ratus.
32:18 Ia bilang, aku
32:19 aku cuma tersisa tiga ratus rupiah,
32:23 betul kan?
32:24 Kurang dua ratus.
32:25 Lain kali datang lagi baru kulunasi.
32:28 Nah,
32:29 perempuan itu berkata satu kalimat:
32:32 "Tak punya uang, ya?
32:33 Menyusul (tak usah datang lagi)."
32:34 Kalimat seperti itu saja,
32:37 lalu ia jadi nekat,
32:39 memasang tali itu (untuk gantung diri),
32:41 ah,
32:43 menggantung diri
32:44 sampai mati.
32:46 Satu kalimat,
32:50 nyawa pun berakhir.
32:52 Andai ia tak mengucapkan kalimat itu,
32:55 tidak memancing amarah pihak lawan (mungkin tak terjadi).
32:59 Jadi,
32:59 kaum perempuan perlu sedikit lebih waspada:
33:02 kalau kau berjumpa orang jahat itu,
33:04 jangan sekali-kali memancing amarahnya,
33:07 ingat, jauhilah dia.
33:09 Belajar Buddha harus belajar menjadi lebih cerdik.
33:12 Orang baik, silakan dekati;
33:15 tapi orang jahat itu,
33:17 jangan sekali-kali kaudekati.
33:19 Satu kalimatnya bisa merenggut nyawamu,
33:21 sungguh, aku tak membohongimu.
33:24 Berikutnya:
33:25 alam-Dharma
33:27 pada dasarnya tanpa batas.
33:28 Tanpa batas itulah alam Buddha.
33:30 Jadi semua orang harus memahami
33:33 ah,
33:33 prinsip "sifat sejati pada dasarnya kosong".
33:36 Buddha tak pernah menjauhi kita;
33:38 itu adalah angan-angan kita
33:41 yang menyekat dan menjauhkan (kita) dari Buddha sifat sejati kita yang jernih.
33:45 Jadi Anda sekalian,
33:47 begitu (muncul) angan-angan bersama,
33:48 maka
33:50 maka
33:51 maka
33:51 tersekat dari (sifat) jernih sejati.
33:55 Anda sekalian,
33:56 kau berusaha dengan segala cara agar (batin) jernih —
33:58 itu pun angan-angan,
34:00 itu pun angan-angan.
34:02 (Sifat itu) pada dasarnya memang sudah jernih,
34:04 tak perlu menambah satu langkah dengan berkata,
34:06 "Aku mau membuatnya jernih."
34:08 "Aku mau membuatnya jernih" justru menjadi pencemaran.
34:11 Jadi Dharma,
34:12 sulitnya justru di titik ini:
34:14 maju juga tidak,
34:16 mundur juga tidak,
34:18 tak ada pula pertengahan,
34:20 tak ada pula titik tumpu.
34:22 Maju juga (bisa), mundur juga (bisa),
34:25 di mana-mana bisa ada titik tumpu.
34:27 "Jika tak ada tempat yang jernih (untuk dicari),
34:28 segala dharma
34:31 semuanya adalah alam Tathagata."
34:33 Kalimat ini dari Sutra Avatamsaka.
34:37 Segala dharma
34:38 semuanya adalah alam Tathagata.
34:41 Tak ada satu dharma pun
34:45 yang tak terhubung dengan Buddha,
34:47 kebijaksanaan agung —
34:49 asalkan kau
34:51 mampu
34:52 menghayati jalan suci.
34:55 Asalkan kau mampu menghayati jalan suci.
35:03 Jadi,
35:05 kita harus memahami:
35:08 Dharma ada dalam satu getar pikiran,
35:10 tetapi getar pikiran ini
35:11 harus terus dilatih,
35:14 terus dilatih.
35:15 Penghayatan itu berarti
35:19 tak takut menderita,
35:21 tak takut menderita.
35:23 Nah, berikut ini
35:24 saya akan menceritakan
35:27 sebuah kisah yang menarik.
35:33 Kisah ini
35:36 berjarak dari kita
35:39 lebih dari seribu tahun.
35:44 Baiklah,
35:46 saya ceritakan sebuah kisah.
35:48 Di dalam kisah ini
35:50 terkandung makna yang sangat dalam,
35:52 terhubung
35:54 dengan Dharma.
35:59 Karena ia berupa
36:01 naskah kuno,
36:01 naskah-naskah kuno itu
36:03 langsung saya terjemahkan
36:06 ke bahasa sehari-hari,
36:07 untuk menghemat waktu.
36:12 Huizi — "hui" dari kata "kebajikan" (慧/惠) —
36:14 Huizi berkata kepada Zhuangzi
36:16 demikian:
36:18 katanya Raja Wei ini —
36:20 nah,
36:22 "Wei" dari marga kita itu —
36:24 Raja Wei,
36:25 Raja Wei kita ini
36:33 memberi aku
36:35 ini —
36:36 benih labu botol raksasa.
36:40 Jadi,
36:41 Huizi berkata kepada Zhuangzi demikian:
36:43 katanya Raja Wei
36:45 memberiku (benih) labu botol raksasa,
36:47 labu botol,
36:48 benihnya.
36:50 Ditanam,
36:53 akan tumbuh,
36:56 terus membesar.
36:59 Maka ia menanamnya.
37:01 Labu botol ini
37:03 perlahan membesar,
37:04 perlahan membesar,
37:05 perlahan membesar,
37:08 lalu tumbuhlah sebuah labu botol.
37:09 Namun labu botol ini
37:11 terlalu besar,
37:14 disebut berkapasitas "lima dàn (石)" —
37:17 yaitu "shí" (石) yang di sini dibaca "dàn",
37:18 huruf "shí" dari kata "batu",
37:19 di sini harus dibaca "dàn",
37:22 tidak dibaca "shí" seperti pada kata "batu".
37:23 Pada umumnya orang mengira
37:26 labu botol berkapasitas lima puluh (takaran),
37:26 bukan begitu —
37:27 (melainkan) lima dàn.
37:30 Nah,
37:32 sepuluh dǒu (斗) sama dengan satu dàn,
37:34 sepuluh dǒu
37:37 sama dengan satu dàn.
37:40 Jadi satu dàn
37:42 kira-kira setara dengan
37:43 seratus kati (jin) sekarang,
37:45 seratus kati sekarang
37:48 kira-kira satu dàn.
37:52 Jadi,
37:53 labu botol itu
37:55 terlalu besar,
38:00 berkapasitas lima dàn,
38:02 dengan kata lain
38:04 bisa memuat
38:06 lima ratus kati.
38:07 Ia berkata,
38:09 aku ini —
38:11 Huizi berkata kepada Zhuangzi demikian:
38:14 aku memakainya untuk menampung air.
38:15 Labu botol ini
38:17 tidak cukup kokoh,
38:19 tak sanggup pula
38:21 menahan beban seberat itu.
38:24 Aku tak tahu harus berbuat apa.
38:26 Karena itu
38:27 aku
38:30 membelahnya,
38:32 membelahnya.
38:33 Membelahnya ini —
38:34 (untuk dijadikan) tempayan air kita,
38:37 yang di atasnya ada
38:39 semacam gayung kecil pencedok air,
38:42 sebagian orang menyebutnya pencedok air.
38:45 Ini,
38:45 aku membelahnya,
38:47 bermaksud
38:48 menaruhnya di tempayan air
38:50 untuk dijadikan pencedok air.
38:52 Tetapi ia terlalu lebar,
38:56 bibirnya terlalu besar,
38:57 tempayan air ini,
39:00 bukaannya
39:00 tak memuat
39:03 labu botol ini.
39:05 Tak bisa dibilang tak besar —
39:07 terlalu besar.
39:08 Karena itu
39:09 aku menganggapnya tak ada gunanya.
39:12 Karena itu
39:14 labu botol berkapasitas lima dàn ini,
39:17 labu botol ini,
39:18 karena ia
39:20 terlalu besar,
39:21 tak ada gunanya,
39:23 kupecahkan saja,
39:25 kupecahkan saja.
39:30 (Zhuangzi) berkata demikian:
39:30 katanya, "Tuan,
39:31 kau sungguh tak pandai memakai
39:36 benda besar.
39:39 Mengapa harus
39:41 dipakai untuk membuat
39:43 pencedok air tempayan?
39:45 Hanya karena terlalu besar dan tak muat,
39:47 lalu kaupecahkan?
39:48 Berikutnya,
39:52 (Zhuangzi) berkata:
39:53 Negeri Song —
39:54 ini bukan Dinasti Song yang itu.
39:56 Pada zaman kuno
39:58 ada sebuah negeri bernama Song,
40:01 berbeda
40:02 dengan Dinasti Song,
40:03 tidak sama.
40:04 Di Negeri Song ini
40:05 ada orang yang sangat pandai
40:09 meracik (salep)
40:10 agar tangan tidak
40:12 pecah-pecah (jūn liè).
40:14 "Gui" dari kata "kura-kura" —
40:15 pada umumnya dibaca orang "gui liè".
40:18 Bukan —
40:19 karena guru kita
40:22 punya ajaran khusus,
40:23 katanya jangan dibaca "gui liè",
40:26 harus dibaca "jūn liè".
40:29 Nah, untunglah
40:30 guru kita mengajarkannya secara khusus.
40:33 Kalau tidak,
40:34 akan dibaca
40:35 seperti orang di jalanan, "gui liè".
40:36 Dulu tak ada yang mengajarkan khusus,
40:39 membacanya begitu itu keliru.
40:41 Guru kita bahkan mengajarkan khusus
40:43 huruf ini
40:44 harus dibaca "jūn" —
40:46 "jūn liè".
40:47 Jadi,
40:48 sekarang
40:49 bagus, bagus,
40:51 tingkat (pemahaman) ini makin lama makin baik.
40:53 Kalau tidak, dulu
40:55 "gui" dari kata "kura-kura",
40:56 semua orang membacanya "gui liè",
40:58 betul kan?
40:58 Padahal harus dibaca "jūn liè".
41:02 Jadi di Negeri Song ada seseorang,
41:04 ia punya semacam obat —
41:07 dioleskan,
41:09 tangan ini
41:10 tak akan pecah-pecah.
41:15 Sangat manjur,
41:17 sangat manjur.
41:18 Itu karena turun-temurun
41:21 keluarganya
41:23 membilas dan mencuci
41:24 kapas sutra (serat sutra)
41:26 sebagai mata pencaharian.
41:27 Pasti (tangan) kena air.
41:28 Lama terkena air,
41:31 tangan akan pecah-pecah,
41:32 akan retak-retak,
41:34 betul kan?
41:35 Apalagi di musim dingin,
41:37 apalagi di musim dingin.
41:38 Kalau sepanjang tahun, siang malam,
41:40 di tengah salju yang membeku,
41:41 terus-menerus menyentuh air dingin itu,
41:43 tanganmu
41:44 akan mudah sekali pecah-pecah,
41:47 akan pecah-pecah.
41:49 Jadi
41:49 keluarga ini turun-temurun
41:52 menjadikan (pekerjaan) ini
41:54 sebagai
41:55 mata pencaharian —
41:57 membilas kapas sutra.
41:58 Nah, ada seorang tamu —
42:00 yang kelak menjadi panglima besar —
42:03 ada seorang tamu yang mendengar
42:05 hal ini,
42:07 katanya, "Baik,
42:09 resep rahasiamu itu,
42:11 yang bisa membuat tangan tak pecah-pecah,
42:16 juallah resep obat itu kepadaku,
42:18 jual kepadaku."
42:20 Karena ini resep rahasia,
42:21 "aku bersedia membayar
42:23 seratus kati (perak)
42:26 untuk membeli
42:29 resep rahasiamu,
42:30 resep rahasia yang membuat tangan tak pecah-pecah."
42:35 Wah,
42:38 ada tamu yang menawar semurah hati itu.
42:41 Lalu ia mengumpulkan seluruh keluarganya,
42:44 katanya, "Ayo, ayo,
42:45 berkumpul,
42:46 cepat berkumpul,
42:47 berkumpul."
42:48 Mengumpulkan seluruh keluarga untuk berunding, katanya,
42:51 "Aduh,
42:51 kita turun-temurun
42:53 membilas (kapas)."
42:56 Ia berkata,
42:57 "Kapas sutra ini,
42:58 sekeras ini kerjanya,
43:00 dari pagi bekerja
43:02 sampai sore dan malam,
43:05 tak dapat uang berapa,
43:07 betul kan?
43:08 Nah,
43:09 kalau tua nanti tak sanggup lagi bekerja.
43:11 Dari pagi bekerja sampai malam
43:14 pun tak dapat (banyak),
43:15 membilas kapas ini,
43:17 membilas serat kapas ini,
43:18 tak dapat uang berapa banyak.
43:21 Nah,
43:21 sekarang ada orang
43:24 yang mau membeli
43:26 obat tangan kita
43:27 yang membuat tangan tak pecah-pecah,
43:29 dan kita
43:30 bisa memperoleh seratus kati (perak)."
43:32 "Baik, baik."
43:34 Rapat keluarga pun selesai,
43:36 lalu dijuallah kepada orang itu,
43:39 tamu itu —
43:40 yang kelak menjadi panglima besar.
43:42 Ia mengambil resep obat ini,
43:44 lalu pergi membujuk Raja Wu ini —
43:47 "Wu" (吳) yang tersusun dari "mulut" di atas "langit",
43:48 Raja Wu ini,
43:49 Raja Wu ini
43:50 kebetulan
43:51 ya,
43:52 sedang bersiap berperang.
43:53 Kebetulan Negeri Yue ini —
43:55 "Yue" dari kata "Vietnam" itu —
43:56 Raja Wu, "Wu" (mulut di atas langit),
43:58 kebetulan
43:59 menghadapi Negeri Yue,
44:01 yang
44:01 pasukannya datang menyerbu,
44:03 datang bersiap berperang.
44:05 Raja Wu ini
44:06 lalu mengutus orang ini —
44:08 nah,
44:09 yang sudah mendapatkan resep obat itu —
44:11 "Kau menjadi panglima."
44:14 Maka pada musim dingin
44:16 berperanglah.
44:17 Musim dingin —
44:18 nah,
44:18 kalau tak mengoleskan
44:20 ah,
44:21 yang mencegah tangan pecah-pecah,
44:22 obat ini,
44:23 tangan itu
44:24 akan cedera kedinginan,
44:25 kau
44:26 tak sanggup memegang busur, panah, dan golok,
44:28 sama sekali tak sanggup.
44:29 Musim dingin,
44:30 melawan orang Yue,
44:32 Wu melawan Yue,
44:33 pertempuran pun pecah,
44:35 lalu bertempur di atas sungai.
44:37 Nah,
44:38 tetapi Negeri Wu ini
44:40 punya
44:40 obat yang membuat tangan tak pecah-pecah.
44:43 Karena itu,
44:44 tangan (para prajuritnya) tetap bisa memegang golok dan panah,
44:47 dan akhirnya mengalahkan telak orang Yue —
44:50 "Yue" dari kata "Vietnam" —
44:51 ini pada zaman kuno,
44:52 ah,
44:53 nama negeri.
44:54 Ah,
44:55 dan karena itu (sang panglima) memperoleh
44:56 ah,
44:57 tanah anugerah.
44:58 Kalau kau menonton serial drama itu —
45:01 hadiah emas puluhan ribu tael,
45:03 nah,
45:04 tanah anugerah sekian luas,
45:06 ganjaran.
45:07 Wah,
45:08 makin luas tanahnya,
45:10 betul kan,
45:12 jasanya bagi negara pun
45:14 juga
45:14 makin besar.
45:16 Ah,
45:18 kesimpulan —
45:19 mari buat satu kesimpulan —
45:21 katanya, yang bisa
45:23 ah,
45:24 membuat tangan tak pecah-pecah,
45:27 obat untuk tangan itu sama saja,
45:32 sama saja.
45:35 Ada orang yang pandai memakainya secara besar —
45:37 yaitu, nah,
45:39 mengoleskannya di tangan (para prajurit),
45:41 lalu
45:42 kedua pihak (berperang),
45:45 perang itu
45:47 dimenangkan,
45:50 (mendapat) hadiah emas puluhan ribu tael,
45:51 ditambah tanah anugerah —
45:52 ah,
45:53 "di" dari kata "tanah",
45:54 "di" dari kata "tanah".
45:57 Itulah pandai memakai secara besar.
45:59 Hanya sebotol
46:01 obat yang membuat tangan tak pecah-pecah,
46:03 ternyata (dipakai) memenangkan perang,
46:05 (mendapat) hadiah emas puluhan ribu tael,
46:06 ditambah tanah anugerah.
46:08 Nah,
46:09 ada pula orang
46:10 yang (obat) itu —
46:11 obat tangan tak-pecah-pecah itu —
46:14 ah,
46:15 seumur hidup
46:17 hanya (dipakai) untuk pekerjaan (kasar) semacam itu,
46:19 terpaksa terus-menerus
46:22 membilas (kapas),
46:24 pekerjaan
46:25 membilas serat kapas semacam itu.
46:27 Karena itu,
46:28 kau lihat,
46:28 sama saja —
46:29 sebotol obat tangan tak-pecah-pecah itu —
46:33 disebut
46:33 "tak-pecah",
46:35 obat,
46:36 "obat tangan tak-pecah-pecah",
46:38 yaitu ini.
46:38 Ini sebuah peribahasa.
46:40 Ini karena
46:41 orang yang mampu,
46:42 berkebijaksanaan agung,
46:43 penuh pengetahuan,
46:45 mampu memakai,
46:46 memahami pemakaian yang besar.
46:49 Nah, kau —
46:50 sekarang —
46:52 demi —
46:53 Zhuangzi berkata kepada Huizi demikian:
46:55 "Kau sekarang,
46:56 demi ini,
46:57 ah,
46:57 lima ratus,
46:58 ah,
46:59 lima ratus
47:00 kilogram —
47:01 yaitu lima dàn —
47:02 labu botol ini,
47:04 nah,
47:05 maka
47:05 begitu saja
47:06 terus-menerus resah,
47:07 karena
47:08 tak muat di tempayan air,
47:10 lalu
47:10 kaupecahkan.
47:12 Kau sungguh tak pandai memakai benda besar."
47:15 Nah,
47:16 Zhuangzi berkata kepadanya:
47:17 "Kau,
47:18 mengapa
47:19 tak kauambil labu botol itu,
47:21 kaukorek isinya sampai kosong,
47:24 kaujemur kering —
47:26 tahu?
47:26 Nah,
47:27 apa yang akan terjadi?
47:28 Daya apung —
47:29 kau tahu?
47:30 Nah,
47:31 ia akan mengapung,
47:32 ia akan punya daya apung,
47:34 ah,
47:34 ah,
47:35 mengapung,
47:36 mengapung di air.
47:37 Ah,
47:38 jadi, aduh,
47:39 kau lihat,
47:40 labu botol sebesar itu betapa bergunanya.
47:42 Nah,
47:43 kau —
47:44 jangan bilang kaupecahkan saja.
47:46 Mengapa kau
47:48 ah,
47:48 tak mengikatkannya di tubuhmu,
47:50 ah,
47:51 ah,
47:51 pinggangmu ini,
47:53 kauikatkan di pinggang
47:54 untuk dijadikan
47:55 ah,
47:55 perahu penyeberang sungai,
47:57 agar dirimu
47:58 nah,
47:58 mengapung bebas di sungai dan danau?
48:01 Mengapa harus mencemaskan tempayan air yang terlalu kecil
48:06 dan tak memuatnya?
48:07 Betul kan?
48:08 Nah,
48:09 kau bisa —
48:10 ah,
48:11 labu botol ini —
48:11 pakailah untuk dirimu secara besar,
48:13 tak perlu terpaku
48:14 pada tempayan air ini."
48:16 yang terlalu kecil ini —
48:17 agar dirimu
48:19 mengapung bebas di sungai dan danau.
48:21 Ah,
48:21 tetapi malah mencemaskan tempayan air yang tak memuatnya.
48:26 Nah,
48:26 ketika (kau) bisa memahami dengan lapang,
48:29 nah,
48:29 (kau) mampu memakainya secara besar.
48:31 Jadi hadirin
48:33 sekalian,
48:35 ini —
48:36 kita bahas dengan (kacamata) Dharma,
48:38 dari sudut pandang Dharma,
48:41 ah,
48:41 nah, kita
48:44 kembali ke Dharma,
48:45 yaitu prinsip (li) dan fenomena (shi),
48:50 prinsip dan fenomena.
48:50 Ini —
48:51 walau ini hanya sepenggal kisah singkat,
48:57 ia memberi tahu kau: pandai memakai dan tak pandai memakai
49:01 akan sangat jauh berbeda.
49:03 Kita hubungkan prinsip dan fenomena.
49:08 Sekalian,
49:10 satu hal kecil saja
49:13 bisa merobohkan orang biasa.
49:16 Satu hal kecil.
49:18 Sekalian,
49:19 kalau (seseorang) bercita-cita besar dan pandai memakai secara besar,
49:22 sebesar apa pun yang terjadi,
49:25 sebesar apa pun perkaranya,
49:26 di hadapannya bukanlah masalah.
49:30 Ia bercita-cita besar dan mampu memakai secara besar.
49:32 Jadi,
49:33 di sini perlu dikatakan satu kalimat,
49:35 yaitu, sekalian,
49:36 kau harus beralih ke sudut pandang lain
49:39 untuk memikirkan persoalan —
49:41 itu maksudnya.
49:46 Tak perlu dibatasi oleh tanda (rupa) ini,
49:47 jangan sampai tanda ini
49:49 mengungkungmu:
49:50 yang kecil pasti kecil —
49:52 belum tentu.
49:54 Yang besar pasti besar — juga belum tentu.
49:55 Kau lihat,
49:58 obat tangan tak-pecah-pecah itu:
50:01 ada yang bisa membuat sebuah negara memenangkan perang,
50:03 diganjar puluhan ribu keping emas ditambah tanah anugerah;
50:05 ada orang yang seumur hidup mencuci selimut kapas,
50:09 mencuci serat kapas.
50:12 Pandai memakai atau tidak, sangat jauh bedanya.
50:13 Jadi kita —
50:15 hal yang sama —
50:17 kalau kita bercita-cita besar,
50:18 kita bisa menghayati
50:20 alam-Dharma yang jernih:
50:21 keagungan hakikat sang ketunggalan sejati,
50:24 keagungan tanda yang mulia,
50:27 keagungan fungsi sang kebijaksanaan.
50:31 Pemakaian oleh cita-cita besar itulah pemakaian yang besar.
50:33 Kalau kita (memahami)
50:34 prinsip dan fenomena,
50:36 satu hal kecil,
50:38 sebutir partikel debu halus,
50:40 tiap satuan pun berhakikat kosong —
50:41 fenomena dan prinsip —
50:43 kalau kita
50:46 menyusunnya di atas prinsip sang ketunggalan sejati,
50:47 itu luar biasa,
50:48 luar biasa.
50:49 Jadi,
50:51 hal yang sama,
50:53 kau bisa menembus-lapang seluruh alam-Dharma.
50:53 Nah,
50:55 alam-Dharma sebegini luas.
50:56 Nah,
50:59 ia (orang yang menyakitimu) pun salah satu makhluk hidup.
51:01 Aku memaafkannya,
51:03 maka tak ada masalah.
51:06 Seperti aku, menjaga (batin) tak serakah,
51:07 tak menahan diri berlebihan, tak (asal) makan —
51:09 roman wajah (jadi)
51:12 sangat berwibawa-agung.
51:13 Jadi,
51:15 kau lihat, setelah menyimak (ini),
51:16 nanti
51:18 kau perlu lama-lama mengoreksi diri.
51:19 Sangat sederhana:
51:20 kaum lelaki,
51:21 ketika kau sedang marah,
51:23 suruh istri
51:24 cepat-cepat
51:27 merekammu —
51:28 bukan untuk
51:28 diunggah ke internet,
51:30 melainkan supaya, saat kau sudah tenang,
51:32 kau melihat wajah itu,
51:35 roman yang bengis sesungguhnya.
51:38 Kalau istri sedang marah,
51:40 dan kau pun sedang marah,
51:45 sebaiknya jangan direkam —
51:47 kuberi tahu kau,
51:48 kalau diputar nanti,
51:51 kau sendiri pun tak berani melihatnya,
51:53 betul kan?
51:53 Ah,
51:56 nah, kita jadi tahu,
51:57 setelah menyimak satu kisah ini,
51:57 yaitu:
51:59 ingatlah
52:02 untuk beralih ke sudut pandang lain
52:04 dalam memandang suatu perkara.
52:07 Kau akan mendapati
52:11 betapa banyaknya kerisauan yang tak berarti,
52:13 hal-hal remeh-temeh,
52:14 hal-hal
52:15 yang sepele itu —
52:18 (bagaimana) mereka menyita hidupmu,
52:20 hidupmu yang berharga.
52:21 Kau harus —
52:23 berapa banyak waktu,
52:24 ruang,
52:27 dan berapa banyak tenaga yang kaukuras
52:29 untuk mengurus
52:32 kerisauan yang tak perlu ini.
52:34 Jadi orang yang berkebijaksanaan agung
52:36 merasa tak ada apa-apanya;
52:37 orang picik
52:40 akan terus mengganjal di hati.
52:41 Ingat,
52:44 pada perkara yang sama yang terjadi,
52:47 orang yang berkebijaksanaan menembus-lapang seluruh alam-Dharma,
52:48 sang ketunggalan sejati, menembus-lapang seluruh alam-Dharma.
52:53 (bagian rekaman tidak jelas)
52:57 (bagian rekaman tidak jelas)
52:58 (bagian rekaman tidak jelas)
52:59 (bagian rekaman tidak jelas)
53:00 (bagian rekaman tidak jelas)
53:01 (bagian rekaman tidak jelas)
53:03 (bagian rekaman tidak jelas)
53:06 (bagian rekaman tidak jelas)
53:06 (bagian rekaman tidak jelas)
53:06 (bagian rekaman tidak jelas)
53:06 (bagian rekaman tidak jelas)
53:06 (bagian rekaman tidak jelas)
53:07 (bagian rekaman tidak jelas)
53:09 (bagian rekaman tidak jelas)
53:10 (bagian rekaman tidak jelas)
53:10 (bagian rekaman tidak jelas)
53:11 (bagian rekaman tidak jelas)
53:13 (bagian rekaman tidak jelas)
53:14 (bagian rekaman tidak jelas)
53:15 Wibawa-agung — makin tua makin berwibawa-agung, makin (lama) makin berwibawa-agung.
53:21 Mengapa orang yang sering marah,
53:23 wajahnya kadang berkerut menyimpul di tengah?
53:30 Bukankah usia kita makin bertambah?
53:32 Ingat, orang berusia enam puluh tahun ke atas,
53:36 kalau tak memiliki roman yang teduh-penuh-kasih, itu tak bisa diterima.
53:40 Kau bukan anak kecil,
53:43 sudah enam puluh tahun.
53:45 "Lima puluh tahun mengenal titah Langit,
53:48 enam puluh tahun telinga menjadi lapang (menerima)."
53:51 "Telinga lapang" berarti mendengar apa pun bisa dicerna.
53:56 Jadi pada usia lima puluh harus mengenal titah Langit,
53:59 enam puluh telinga menjadi lapang.
54:01 Dengan kata lain, orang berusia enam puluh tahun ke atas
54:05 sudah semestinya memiliki roman wajah yang teduh-penuh-kasih.
54:10 Tak peduli kau
54:12 mengalami hal kecil, hal sedang, atau hal besar,
54:15 kau harus mampu bertahan menghadapinya.
54:19 Sebagai orang yang belajar Buddha,
54:21 (itu) bisa memperkuat kemauanmu,
54:24 makin lama makin membawa berkah.
54:27 Dharma bagaikan meminum embun surgawi;
54:30 sungguh mengecap sukacita Dharma.
54:34 Yang terakhir disebut "pemakaian yang besar",
54:36 pemakaian oleh kebijaksanaan agung.
54:39 Sederhananya,
54:40 berarti ia tak ada yang tak tertembus,
54:43 ia tak ada yang tak tertembus,
54:44 tak ada yang tak tertembus.
54:47 Jadi sifat-batin yang secara hakiki kita miliki,
54:49 (bila) dipakai secara besar,
54:51 orang awam tak bisa mengeluarkannya.
54:52 Kapasitas batin orang awam kecil.
54:54 Empat macam kekotoran batin yang barusan dibahas,
54:56 seumur hidup ini pun ia sudah cukup sibuk (mengurusnya):
54:59 cengkeraman-aku bawaan,
55:01 cengkeraman-dharma bawaan,
55:03 lalu rintangan kekotoran batin,
55:04 rintangan pada pengetahuan.
55:05 Aku bahkan belum menyinggung
55:07 yang setelah lahir —
55:09 pengetahuan dan pandangan (keliru) yang diajarkan (guru sesat) kepadamu,
55:11 yang menjadi cengkeraman-aku yang dibeda-bedakan,
55:13 cengkeraman-dharma yang dibeda-bedakan.
55:15 Yang ini tak usah dibahas —
55:17 dengan yang (bawaan) ini saja, seumur hidup
55:20 kau sudah cukup sibuk.
55:23 Sederhananya, kapasitas batin orang awam sempit dan kecil.
55:26 Tetapi sekalian,
55:28 kau harus belajar lebih cerdik:
55:31 orang yang mudah murka,
55:33 yang batin kebenciannya sangat berat —
55:34 kau harus menghindari orang seperti itu,
55:37 harus dihindari.
55:39 Karena bergaul (dengannya)
55:40 tak mendatangkan manfaat.
55:42 Kau harus menghindari orang seperti itu.
55:45 Sebab frekuensi (batin) itu menular.
55:50 Hari ini kau datang mendengar kebenaran ini,
55:53 kebenaran ini akan menular kepadamu,
55:55 (masuk) ke kedalaman batinmu,
55:56 menjadikanmu orang yang berkebajikan.
55:59 Keagungan tanda:
56:00 tanda yang mulia bersandar pada apa?
56:02 Bersandar pada kebajikan (batin).
56:04 Kebajikan bersandar pada apa?
56:05 Bersandar pada kesabaran.
56:07 Kebajikan bersandar pada kesabaran.
56:10 Jadi "pemakaian yang besar" berarti:
56:12 ketika kita menghayati
56:14 bahwa setiap orang memiliki Buddha-sifat,
56:17 kau harus merenungkan:
56:19 Buddha —
56:21 bagaimana Ia menyeberangkan makhluk hidup seluruh alam-Dharma.
56:24 Kita, demi sedikit hal kecil,
56:27 terhalang dan tak tembus,
56:29 betul kan?
56:30 Jadi orang awam,
56:32 kapasitas batinnya sempit dan kecil,
56:35 cengkeraman-aku dan cengkeraman-dharma bawaan sulit diputus.
56:37 Penganut dua kendaraan bisa membebaskan diri sendiri,
56:40 tetapi tidak menjalankan jalan bodhisatwa,
56:42 tak punya batin welas asih agung,
56:44 atau tak punya keseimbangan-batin (upekṣā) yang agung.
56:45 Jadi batin —
56:49 sederhananya,
56:51 batinlah yang menentukan segalanya.
56:52 Hari ini kau mendengar kisah ini,
56:54 harus tahu:
56:55 begitu kau mendapatkan resep obat ini,
56:58 kalau kau mau menegakkan jasa dan karya besar,
57:00 pakailah dengan pemakaian kebijaksanaan agung.
57:03 Kalau kau meniru orang picik,
57:06 atau orang awam biasa,
57:08 maka kau menjadikan kebencian sebagai dasar,
57:11 kebencian sebagai dasar.
57:14 Ada orang seperti ini —
57:15 orang macam ini,
57:18 yang lapang dadanya,
57:20 sifat-batinnya keluar dalam kesetaraan,
57:24 tanpa tanda,
57:25 tak ada masalah.
57:26 Orang picik tak bisa memakainya:
57:29 dengki,
57:31 iri,
57:31 terus mengganjal di hati.
57:33 Tahun (baru) ini pun tak terlewati (dengan tenang).
57:36 Semua orang
57:38 sedang merayakan tahun baru,
57:39 ia (masih) mengganjal di hati,
57:42 mengganjal di hati.
57:45 Jadi,
57:45 Dharma ini masih perlu dilihat —
57:50 orang yang punya akar kebaikan,
57:52 berkah, dan jodoh (baik).
57:54 Belakangan ini,
57:55 Chiayi dan Tainan sama-sama gempa.
57:59 Belakangan ini,
57:59 lalu ada satu keluarga,
58:06 diwawancarai berita,
58:09 ditanya, "Mengapa anak-anakmu tak ada yang pulang
58:14 untuk makan malam reuni (di sekeliling tungku)?"
58:15 Betul kan, ia berkata,
58:16 "Yang tersisa bagiku —
58:17 gempa besar telah meruntuhkan semuanya —
58:19 yang tersisa bagiku hanya tenda ini.
58:21 Kalau keluargaku pulang, mau berkumpul di mana?
58:25 Sudah tak ada lagi."
58:28 Ini artinya,
58:29 mana mungkin ia (bisa tenang)?
58:32 Seperti kalian, di rumah tak kurang suatu apa,
58:35 besar-kecil selamat sentosa,
58:37 dan masih punya hati yang tulus ini,
58:41 bersedia datang duduk berdiskusi dengan Bhante
58:46 tentang kebenaran sejati Tathagata —
58:50 itu sungguh berharga dan langka.
58:52 Jadi kita harus memahami
58:58 hal-hal ini.
58:59 Setelah menyimak penggalan ini,
59:01 renungan (kesan) ini
59:02 mari kita sampaikan kepada semua, yaitu:
59:05 sama-sama
59:07 obat yang membuat tangan tak pecah-pecah,
59:09 ada orang yang (dengannya) bisa (diberi) tanah anugerah dan ganjaran,
59:12 ada orang yang seumur hidup memakainya untuk
59:15 membilas serat kapas.
59:18 Prinsip yang sama:
59:19 Huizi punya labu botol raksasa berkapasitas lima dàn,
59:23 dan karena labu botol ini terlalu besar,
59:25 tak ada tempat untuk menampungnya,
59:27 dan (ia) tak memakainya untuk membuat kendi arak besar,
59:31 atau mengikatkannya di pinggang —
59:34 labu botol yang sangat besar ini
59:35 akan punya daya apung,
59:36 diikat di pinggang sebagai perahu untuk menyeberang sungai,
59:39 bisa mengapung di permukaan air.
59:42 Ini menunjukkan bahwa
59:44 pandangan Huizi terlalu dangkal.
59:48 Ini menunjukkan bahwa segala benda, bila pandai dipakai,
59:52 tak ada yang tak menguntungkan.
59:55 Jadi, "Langit melahirkan bakatku pasti ada gunanya."
59:59 Jangan karena pandangan sendiri yang dangkal
1:00:02 lalu membunuh (potensi) pemakaiannya yang besar,
1:00:05 betul kan?
1:00:07 Ada seseorang —
1:00:08 dulu ada seseorang,
1:00:10 seorang umat,
1:00:12 menangis di sana.
1:00:15 Kutanya, ia menangisi apa?
1:00:18 Katanya, "Putriku akan menikah ke Amerika,
1:00:22 jauh sekali dariku.
1:00:24 Bagaimana ini?
1:00:25 Aku pun tak bisa menemuinya,
1:00:26 betul kan?
1:00:29 Komputer dan internet pun aku tak bisa,
1:00:31 betul kan?"
1:00:32 Kubilang, "Bukankah itu justru bagus?
1:00:34 Menikah ke Amerika —
1:00:35 kau beli satu tiket pesawat,
1:00:37 ada kesempatan berwisata ke Amerika."
1:00:40 Ia bilang, "Betul,
1:00:41 bukankah itu bagus?"
1:00:44 Katanya, "(Simpul batin) sudah terlepas.
1:00:45 Bhante, terima kasih.
1:00:47 Beli tiket pesawat bisa ke Amerika mengunjungi putri —
1:00:50 tak ada buruknya."
1:00:52 Betul kan?
1:00:52 Orang lain tertawa, kau (malah) menangis —
1:00:54 mana ada begitu.
1:00:57 Alihkan getar pikiran (sudut pandang),
1:00:59 bukankah ini justru bagus?
1:01:02 Betul kan?
1:01:03 Umumnya (hidup) hanya sekali seumur hidup,
1:01:05 kau belum pernah berkesempatan ke Amerika.
1:01:06 Sekarang putri menikah ke Amerika —
1:01:08 OK,
1:01:08 betul kan?
1:01:09 Nenek pergi berwisata ke Amerika.
1:01:12 Ia bilang, "Itu juga tak buruk."
1:01:15 Kau lihat,
1:01:17 kehidupan (berubah) dengan mengalihkan satu getar pikiran.
1:01:19 Jadi perhatikan: berguna dan tak berguna itu
1:01:22 relatif.
1:01:23 Orang berkebijaksanaan agung mengubah yang tak berguna menjadi sangat berguna,
1:01:26 mengubah yang dimiliki menjadi pemakaian yang lebih besar.
1:01:29 Sama halnya,
1:01:31 ini hanya sebuah (salep) untuk menjaga (tangan),
1:01:34 agar tak cedera membeku,
1:01:35 obat yang membuat (tangan) tak pecah-pecah.
1:01:38 Ada orang yang, karena perang,
1:01:40 memakai obat ini untuk menyerbu, menahan musuh, dan menang,
1:01:44 diganjar puluhan ribu tael ditambah tanah anugerah;
1:01:47 ada orang yang seumur hidup tak pandai memakainya,
1:01:49 tetap (mengerjakan) pekerjaan membilas serat kapas.
1:01:52 Artinya,
1:01:53 benda yang sama,
1:01:55 cara memakainya berbeda.
1:01:57 (Anggapan bahwa) suatu benda pasti berguna atau tak berguna —
1:02:03 itu jatuh ke dalam konsep pertentangan.
1:02:05 Berguna dan tak berguna sama-sama tak penting.
1:02:09 Yang penting adalah bagaimana cara memakainya.
1:02:14 Tahu?
1:02:16 Baik.
1:02:17 Aku membangun aula ceramah ini.
1:02:18 Bagaimana aku memakai aula ceramah ini?
1:02:22 Nah, kita seberangkan dulu makhluk hidup berjodoh yang di depan (dekat).
1:02:28 Adapun yang lebih jauh dari kita,
1:02:31 (terekam) di rekaman.
1:02:33 Jadi seumur hidup ini aku sangat berterima kasih kepada Xiao-Ge,
1:02:38 berterima kasih kepada Guru Mai dan Guru Zhao,
1:02:43 sangat berterima kasih kepada Xiao-Xie.
1:02:46 Karena mereka
1:02:49 mencatat apa yang pernah Bhante sampaikan lalu menyebarkannya,
1:02:53 mewakili makhluk hidup yang tak terhitung.
1:02:55 Terima kasih Xiao-Xie, terima kasih Xiao-Ge.
1:02:58 Mengapa?
1:03:00 Karena ada juga orang yang, karena mendengar ini,
1:03:02 merasa sangat bagus,
1:03:04 dan memperoleh pencerahan.
1:03:06 "Ternyata benda itu pasti (dinilai) berguna atau tak berguna" —
1:03:10 betul kan?
1:03:11 Penilaianmu hanya dua ini.
1:03:12 Sebenarnya bukan,
1:03:14 (melainkan) bagaimana cara memakainya.
1:03:17 Maka,
1:03:17 soal bagaimana cara memakainya —
1:03:19 kalau kau punya kebijaksanaan agung,
1:03:20 kau akan tahu cara memakainya.
1:03:23 Betul kan?
1:03:24 Karena itu otak kita harus sedikit lebih cemerlang.
1:03:30 Kita baik-baik (memandang) setiap perkara,
1:03:33 tak perlu memakukannya pada sifat "kecil" atau "besar",
1:03:38 karena semuanya berhakikat kosong.
1:03:41 Kau harus pandai memakai.
1:03:42 Persoalannya bukan berguna dan tak berguna,
1:03:44 persoalannya adalah bagaimana cara memakainya.
1:03:46 Kalimat inilah pokoknya,
1:03:55 betul kan?
1:03:57 Betul.
1:03:57 Ada seorang filsuf,
1:03:59 ia menikahi seorang istri
1:04:01 yang sangat galak,
1:04:04 setiap hari
1:04:07 memarahinya.
1:04:09 Lalu
1:04:10 tetangga sebelah
1:04:12 tak tega melihatnya.
1:04:15 Katanya, istri seperti itu sudah semestinya diceraikan,
1:04:18 betul kan?
1:04:19 (Tetapi) ia menerimanya dengan gembira,
1:04:23 bagai meminum embun surgawi.
1:04:25 Filsuf ini menjalani kehidupannya,
1:04:28 istrinya sangat galak,
1:04:32 seluruh —
1:04:33 sekampung
1:04:34 sedesa pun tahu.
1:04:36 Filsuf besar ini justru sangat santai,
1:04:40 menjalani kehidupan sekian puluh tahun lamanya.
1:04:43 Orang bertanya,
1:04:43 "Istrimu itu masih ada?"
1:04:45 "Masih."
1:04:46 "Mengapa kau menerimanya dengan gembira?"
1:04:48 Ia berkata,
1:04:49 "Aku,
1:04:50 kalau bisa bersabar terhadap istriku,
1:04:52 aku bisa bersabar terhadap semua orang di dunia."
1:04:58 Alihkan satu getar pikiran.
1:05:00 Jadi setiap hari ia menganggap istrinya sedang melatihnya,
1:05:05 istrinya sedang melatihnya.
1:05:07 Kau lihat, ia bisa mengalihkan getar pikiran.
1:05:09 Betul, bisa mengalihkan getar pikiran.
1:05:12 Tetapi ini sangat sulit.
1:05:17 Bisa mengalihkan getar pikiran memang benar,
1:05:22 tetapi kalau (ia) terus-menerus tak membiarkanmu tidur,
1:05:25 terus-menerus ribut,
1:05:29 saat itu kau lihat sendiri bagaimana harus menanganinya.
1:05:33 Yang ini bukan (lagi soal) kesabaran,
1:05:34 karena tak boleh sampai ribut hingga kau tak bisa tidur,
1:05:37 betul kan?
1:05:40 Jadi kita harus memahami,
1:05:41 hadirin sekalian,
1:05:43 selama kau belum memahami
1:05:45 seluk-beluk dan duduk perkaranya,
1:05:47 sebaiknya kau jangan mengutarakan pendapat.
1:05:49 Kadang-kadang,
1:05:50 karena pandangan sendiri yang dangkal,
1:05:53 karena pandangan sendiri yang dangkal,
1:05:54 yang dilihat kurang luas,
1:05:56 kedalamannya kurang,
1:05:57 kau bisa membunuh
1:05:59 kebijaksanaan agung dan pemakaian yang besar,
1:06:02 bisa membunuhnya.
1:06:03 Karena manusia,
1:06:05 (dalam) mendayagunakan fungsi suatu benda,
1:06:09 berbeda-beda.
1:06:10 Karena
1:06:11 ada orang yang tahu cara memakainya,
1:06:13 menjadi pemakaian yang besar;
1:06:14 ada orang yang, karena pandangan dangkal —
1:06:16 apa yang paling menakutkan?
1:06:17 Orang yang (suka) menggunjing paling menakutkan,
1:06:19 orang yang (suka) menggunjing paling menakutkan.
1:06:23 Sekarang kalian,
1:06:25 para gadis,
1:06:26 dan ada pula orang
1:06:27 yang menunda sampai umur tiga puluhan, empat puluh
1:06:29 belum menikah.
1:06:31 Kalau dulu, percayalah,
1:06:32 kuberi tahu kau,
1:06:34 umur tujuh belas-delapan belas tahun
1:06:35 orang sudah menjodohkan (mencarikan perantara),
1:06:37 umur dua puluhan belum menikah
1:06:38 sudah mulai dicaci,
1:06:39 betul kan?
1:06:40 Apalagi ditunda sampai tiga puluh,
1:06:43 empat puluh,
1:06:45 betul kan?
1:06:45 Orang zaman sekarang berkahnya besar,
1:06:48 betul kan?
1:06:50 Orang (masih) mengomelimu,
1:06:52 betul kan?
1:06:53 Kau tinggal bilang kepadanya,
1:06:54 "Sepertinya aku tak menikah saja,
1:06:57 OK-lah,
1:06:58 bebas merdeka."
1:07:00 (bagian rekaman tidak jelas)
1:07:01 (bagian rekaman tidak jelas)
1:07:02 (bagian rekaman tidak jelas)
1:07:03 (peribahasa yang) sering diucapkan:
1:07:04 satu orang kenyang,
1:07:05 sekeluarga kenyang.
1:07:07 Jadi,
1:07:08 ini tergantung orangnya.
1:07:09 Kita sudah membahas hal ini.
1:07:10 Jadi,
1:07:11 di sini perlu ada satu sikap pembinaan diri.
1:07:13 Ingat,
1:07:15 ketika tak perlu,
1:07:16 jangan terus-menerus mengutarakan pandanganmu yang dangkal,
1:07:19 pendapat yang dangkal.
1:07:23 Tahu?
1:07:24 (Jangan) sampai membunuh pemakaiannya yang besar.
1:07:26 Kalau kita sungguh
1:07:28 bisa memandang lebih jauh,
1:07:29 lebih panjang ke depan,
1:07:30 (barulah) boleh mengutarakannya.
1:07:31 Ingat,
1:07:32 utarakan dengan sopan.
1:07:35 Semua orang menyukai orang yang sopan.
1:07:38 Jadi,
1:07:38 ini —
1:07:39 kita lihat dari tiga sudut pandang
1:07:41 tentang "pemakaian":
1:07:41 dilihat dari sudut berbeda —
1:07:44 pemakaian kecil,
1:07:45 pemakaian menengah,
1:07:45 pemakaian besar.
1:07:47 Dalam (pandangan) duniawi,
1:07:48 "berguna"
1:07:49 itulah pemakaian kecil.
1:07:51 "Tak berguna" —
1:07:52 kadang, pemakaian yang tak terbatas
1:07:54 justru menjadi pemakaian besar.
1:07:55 Yang tampak tak berguna,
1:07:57 yaitu (yang lepas) tanpa batas ke atas —
1:07:59 pemakaiannya
1:08:00 itulah pemakaian besar.
1:08:01 Karena itu kadang-kadang,
1:08:03 pemakaian besar;
1:08:04 kadang-kadang,
1:08:05 makin besar belenggunya,
1:08:06 justru menjadi kecil.
1:08:07 Kadang tanda yang kecil
1:08:09 menempatimu (menguasaimu).
1:08:11 Sederhananya,
1:08:13 kalau kau tak dibelenggu oleh tanda,
1:08:16 kau bisa memakainya tanpa batas.
1:08:18 Sebesar apa pun,
1:08:20 kalau kau dibelenggu tanda —
1:08:20 tanda yang besar —
1:08:22 terbelenggu,
1:08:23 pemakaian besar ini
1:08:23 menjadi pemakaian kecil.
1:08:27 Ingat,
1:08:28 hadirin sekalian,
1:08:29 kau pasti punya
1:08:32 sesuatu yang telah kaucapai —
1:08:34 pencapaian yang lumayan.
1:08:36 Hadirin sekalian yang di bawah,
1:08:38 ini penting sekali.
1:08:40 Kaum lelaki di sebelah kiri,
1:08:42 kau pasti pernah mencapai sesuatu,
1:08:44 kalau tidak, bagaimana kau bisa menembus (kesulitan)
1:08:45 dan hidup di tempat ini?
1:08:46 Ingat,
1:08:47 ingat,
1:08:48 yang bisa membuat karyamu —
1:08:50 "karya" yang kumaksud
1:08:51 adalah kebajikan batin —
1:08:52 lebih besar.
1:08:52 Ingat,
1:08:53 kau sangat berhasil,
1:08:54 selamanya harus (menyampaikannya) dengan
1:08:56 kerendahan hati.
1:08:57 Camkanlah kalimat Bhante ini erat-erat,
1:09:00 kau akan memetik manfaatnya seumur hidup.
1:09:02 Bisa berbagi
1:09:06 jasa (kepada orang lain).
1:09:08 Ingat,
1:09:09 kalian pasti punya
1:09:11 kelebihan yang membanggakan.
1:09:13 Ingat,
1:09:14 kita
1:09:16 (harus) makin rendah hati,
1:09:18 makin rendah hati.
1:09:21 Candaan tak dihitung,
1:09:22 candaan tak dihitung,
1:09:24 humor itu tak dihitung.
1:09:26 Yang dimaksud adalah:
1:09:28 jangan sombong.
1:09:29 Kalau hari ini kau
1:09:30 memang
1:09:32 terhitung berada
1:09:33 di puncak (kemampuan) manusia,
1:09:35 di puncak,
1:09:36 sangat berhasil,
1:09:38 maka
1:09:38 ingat:
1:09:39 rendah hati.
1:09:40 Rendah hati ditambah bakatmu —
1:09:42 wah,
1:09:42 itu luar biasa,
1:09:44 pemakaian yang besar,
1:09:45 pemakaian agung alam-Dharma yang tanpa henti.
1:09:49 Jadi,
1:09:51 berguna
1:09:52 dan tak berguna,
1:09:55 kebajikan —
1:09:56 semuanya belum tentu (pasti).
1:09:57 Karena
1:09:57 "berguna"
1:09:59 terbatas pada
1:10:00 tanda
1:10:01 "berguna";
1:10:02 "tak berguna"
1:10:02 pada akhirnya terbatas pada
1:10:03 tanda "tak berguna".
1:10:05 Satu-satunya (jalan)
1:10:07 disebut
1:10:07 mengikuti kewajaran (alam).
1:10:09 Satu-satunya (jalan)
1:10:12 yang bisa menghindarkan malapetaka —
1:10:14 entah berguna
1:10:15 atau tak berguna,
1:10:16 sama-sama belum tentu baik —
1:10:18 satu-satunya (jalan)
1:10:19 untuk menyingkirkan bencananya
1:10:20 adalah mengikuti kewajaran.
1:10:25 Nah,
1:10:27 akan kubacakan
1:10:28 sebentar
1:10:30 tulisan ini:
1:10:31 dari sudut pandang ini,
1:10:34 benda-benda di dunia
1:10:36 pada dasarnya tak ada yang disebut
1:10:38 besar
1:10:39 atau kecil,
1:10:40 atau pembedaan baik dan buruk.
1:10:43 Orang yang belajar Buddha semestinya tahu:
1:10:45 harus membuka kebijaksanaan agung Tathagata,
1:10:48 kebijaksanaan Tathagata,
1:10:49 dan kapasitas (batin) Tathagata.
1:10:53 Jadi,
1:10:53 kita —
1:10:54 sikap menentukan ketinggian (derajat) seseorang.
1:10:57 Nah, kita pun demikian:
1:10:58 makin tinggi pandangan-batin kebijaksanaan,
1:11:01 penerapan pada berbagai keadaan
1:11:03 pun makin tinggi.
1:11:04 Sehingga bisa
1:11:06 mengambil hal kecil yang tampak sepele
1:11:08 untuk menata keluarga, mengurus negara, dan menenteramkan dunia.
1:11:11 Membina jalan (spiritual) pun sama.
1:11:13 Kita
1:11:14 bisa mengambil metode yang (tampak) tak berkaitan,
1:11:17 mengubah kesadaran menjadi kebijaksanaan,
1:11:19 membuat semua makhluk hidup
1:11:21 (mencapai) keadaan melampaui keawaman dan memasuki kesucian.
1:11:24 Jadi kapasitas kebijaksanaan dan keadaan (batin) Tathagata —
1:11:25 nah,
1:11:28 pandangan-batinnya sangat dalam.
1:11:28 Tetapi kalau
1:11:30 kita ini orang picik,
1:11:31 kebijaksanaannya pun kurang,
1:11:33 kapasitasnya pun tak besar,
1:11:35 sekalian,
1:11:36 sehebat apa pun suatu benda,
1:11:37 diberikan kepada orang sepertimu yang tak pandai memakainya,
1:11:41 betul kan,
1:11:43 pada akhirnya tak ada gunanya sedikit pun.
1:11:45 Kelompok (persaudaraan) ini,
1:11:48 semestinya adalah (tempat) kau bisa membina banyak berkah,
1:11:50 banyak berkah,
1:11:52 tetapi kau seorang, dengan keganasan dan kekejaman,
1:11:54 membuat semua orang jengkel,
1:11:56 semua orang jadi salah.
1:11:59 Semestinya (di sini) kau bisa membina berkah,
1:12:00 membina kebajikan bersama dan jodoh yang baik,
1:12:02 tetapi kau malah menyalurkan wataknya
1:12:05 dalam serakah, benci, dan bodoh,
1:12:08 dan ladang berkah itu —
1:12:10 kelompok (persaudaraan) itulah ladang berkah terbesar —
1:12:14 kaurusak.
1:12:16 Tak baik bagi orang lain.
1:12:18 Inilah (tempat) kita membina berkah dan kebijaksanaan —
1:12:19 yaitu (dengan) adanya makhluk hidup —
1:12:22 (tetapi) kita merusaknya.
1:12:25 Kalau labu botol raksasa
1:12:26 yang (bisa) dipakai ini
1:12:28 kita bahas sedikit:
1:12:30 umpamakan labu botol raksasa ini sebagai kehidupan.
1:12:32 Kemelekatan Huizi pada kehidupan
1:12:34 adalah (memandangnya sebagai) suatu batasan,
1:12:36 menganggap kehidupan punya suatu batas,
1:12:39 suatu alat dan tujuan.
1:12:42 Asalkan tak sesuai
1:12:44 dengan batas (yang ditetapkan),
1:12:46 atau tak memenuhi kegunaan menurut kenyataan,
1:12:48 (tak sesuai) nilai duniawi,
1:12:49 ia pun menghancurkan dirinya sendiri.
1:12:51 Ya itu tadi:
1:12:52 labu botol terlalu besar,
1:12:54 tak ada gunanya,
1:12:55 dihancurkan.
1:12:56 Sikap Zhuangzi adalah:
1:12:58 tak akan terpengaruh oleh
1:12:59 tanda yang sekarang,
1:13:01 tak menanti-nanti apa pun.
1:13:02 "Tak menanti-nanti apa pun" artinya
1:13:04 yaitu:
1:13:05 ia (memandang) yang kecil
1:13:06 tak pasti sebagai kecil,
1:13:08 yang besar pun belum tentu besar —
1:13:11 tergantung bagaimana memakainya.
1:13:13 Kau bisa (memakainya) secara besar,
1:13:15 bisa juga dipakai sebagai tempayan air
1:13:17 untuk menampung air,
1:13:17 betul kan?
1:13:18 Kau juga bisa
1:13:20 menjadikannya pelampung pinggang,
1:13:22 pelampung pinggang untuk menyeberangi sungai.
1:13:26 Ini pasti ada gunanya.
1:13:28 Jadi kita harus
1:13:31 selaras
1:13:33 dengan kebijaksanaan Buddha,
1:13:35 maka kecil dan besar tak (lagi) dipersoalkan,
1:13:38 ikuti kewajaran (alam),
1:13:40 tergantung bagaimana memakainya,
1:13:41 maka ada pemakaian yang tak terhingga.
1:13:44 Jadi,
1:13:46 kita semestinya
1:13:47 berpegang pada moralitas dan hukum sebab-akibat
1:13:50 untuk
1:13:52 menyempurnakan kemampuan kita
1:13:54 menyeberang ke pantai seberang.
1:13:56 Sederhananya,
1:13:58 tak terikat oleh tanda,
1:14:03 tak terpaku pada
1:14:04 tanda "berguna"
1:14:05 (maupun) tanda "tak berguna",
1:14:07 tak perlu terganggu olehnya,
1:14:09 juga tak perlu berkata,
1:14:10 "Aku khusus menanti
1:14:12 cara pemakaian ini."
1:14:14 Tanda telah mengungkung hidupmu,
1:14:17 (sehingga) kehidupan tak lagi menjadi alat.
1:14:21 Kehidupan terbentang luas,
1:14:23 menjadi alam-Dharma.
1:14:25 Jadi tanda kecil,
1:14:27 tanda besar —
1:14:28 jangan sampai kau
1:14:30 dipakukan olehnya (pada satu posisi).
1:14:33 Karena itu dikatakan:
1:14:34 "Tak ada dharma yang tetap
1:14:36 yang bisa disebut Tathagata."
1:14:39 Kita bisa (memilih) untuk kehidupan
1:14:40 tidak menganggapnya sebagai suatu alat,
1:14:42 (kalau tidak) akan
1:14:43 melekat pada tanda,
1:14:44 dan kehidupan menjadi suatu alat.
1:14:47 Kalau kau berdiam melekat pada tanda ini,
1:14:49 kau membuat kehidupan
1:14:50 terbatas,
1:14:51 menjadi
1:14:52 sekadar suatu alat saja.
1:14:55 Kalau kau punya
1:14:55 kebijaksanaan yang tak terhingga,
1:14:57 kau punya kebijaksanaan yang tak terhingga,
1:14:59 maka kehidupan tak lagi
1:15:01 menjadi suatu alat.
1:15:02 Kehidupan menjadi
1:15:04 kebenaran alam-Dharma,
1:15:05 kebenaran alam-Dharma.
1:15:08 Jadi kita,
1:15:10 (saat) melihat yang kecil,
1:15:10 jangan bilang itu pasti kecil;
1:15:12 (saat) melihat yang besar,
1:15:13 juga belum tentu
1:15:14 disebut besar.
1:15:16 Sederhananya,
1:15:17 tak melekat pada tanda,
1:15:19 melepaskan tanda —
1:15:20 itulah yang disebut para Buddha.
1:15:21 Jadi terhadap tanda kita
1:15:23 tak menanti-nanti apa pun,
1:15:24 tak menanti-nanti apa pun.
1:15:26 Baik.
1:15:27 Baiklah.
1:15:33 Jadi,
1:15:36 kita
1:15:38 hari ini —
1:15:38 sekarang hampir pukul sembilan,
1:15:41 sudah pukul delapan lewat lima puluh.
1:15:44 Nah,
1:15:47 aku akan
1:15:48 menyampaikan sedikit secara singkat:
1:15:50 bagaimana merealisasi tubuh-Dharma.
1:15:52 Karena
1:15:54 waktunya hampir habis,
1:15:59 aku bacakan singkat saja.
1:16:00 Besok,
1:16:01 kalau ada waktu,
1:16:02 perlahan-lahan
1:16:04 akan kujelaskan bagaimana merealisasi tubuh-Dharma:
1:16:08 melafalkan nama Buddha yang tubuh-Dharma,
1:16:09 menyempurnakan kehidupan sifat sejati.
1:16:12 Tubuh-Dharma
1:16:13 adalah
1:16:15 sifat sejati kita sendiri yang jernih.
1:16:17 Jadi yang barusan disebut "alam-Dharma"
1:16:19 menunjuk pada makna benih;
1:16:20 "tubuh-Dharma"
1:16:21 menunjuk pada makna kesempurnaan —
1:16:24 tidak sama.
1:16:25 Tetapi,
1:16:26 pada tataran hakiki,
1:16:27 yang sungguh tanpa noda (anāsrava),
1:16:29 yang sungguh tanpa noda,
1:16:30 itulah
1:16:31 tubuh-Dharma
1:16:32 yang sejati.
1:16:33 Jadi benih tanpa noda,
1:16:35 buah utama (retribusi langsung) tanpa noda,
1:16:36 buah lingkungan (retribusi penyerta) pun tanpa noda —
1:16:37 disebut yang sungguh tanpa noda.
1:16:40 Melafalkan nama Buddha yang tubuh-Dharma,
1:16:42 menyempurnakan samadhi sifat sejati,
1:16:45 samadhi sifat sejati.
1:16:48 Para Buddha memperoleh kebebasan pada segala dharma.
1:16:51 Maka (kita) bisa berubah menjadi tubuh-Dharma
1:16:54 Tathagata.
1:16:56 Setiap saat mengingat sang ketunggalan sejati —
1:16:58 ketunggalan sejati itulah nir-pikiran.
1:17:00 Ketiga:
1:17:02 pada Tathagata, hakikat pelanggaran itu tanpa pelanggaran.
1:17:04 "Tanpa pelanggaran" berarti tak memunculkan angan-angan.
1:17:05 Di dunia Saha (dunia yang harus ditahankan),
1:17:07 memunculkan angan-angan berarti ada pelanggaran.
1:17:09 Pada Tathagata, hakikat pelanggaran itu tanpa pelanggaran —
1:17:12 yaitu tak ada noda,
1:17:13 tak ada pikiran angan-angan,
1:17:15 lepas dari segala belenggu.
1:17:17 Keempat:
1:17:18 Tathagata tak memiliki apa pun,
1:17:20 tak ada perbuatan berpamrih.
1:17:21 Yaitu, Tathagata
1:17:23 mengikuti sang ketunggalan sejati,
1:17:25 tanpa rekayasa apa pun.
1:17:26 Segala rekayasa
1:17:27 jatuh ke dalam dharma berkondisi.
1:17:29 Dharma dengan noda (āsrava).
1:17:32 Jadi,
1:17:33 tanpa rekayasa,
1:17:34 barulah bisa masuk ke tubuh-Dharma Tathagata.
1:17:37 Kelima:
1:17:37 tubuh-Dharma Tathagata
1:17:39 menikmati kekayaan dan kebahagiaan yang agung.
1:17:41 Yaitu,
1:17:42 orang ini adalah
1:17:43 orang yang memahami kebenaran,
1:17:45 batinnya
1:17:46 sangat kaya dan mulia.
1:17:49 Pikiran demi pikiran demi pikiran
1:17:50 selaras dengan tanah Buddha yang jernih —
1:17:53 karena (menikmati) kekayaan dan kebahagiaan yang agung.
1:17:54 Bila batin jernih, maka tanah (negeri) pun jernih,
1:17:57 bila batin jernih, maka tanah pun jernih.
1:17:59 Jadi,
1:18:01 kita harus memahami:
1:18:02 Tathagata —
1:18:03 batinnya itulah tanah suci.
1:18:05 Ia menikmati kekayaan dan kebahagiaan yang agung.
1:18:06 Jadi hadirin sekalian,
1:18:08 kau harus menciptakan jodoh yang baik.
1:18:12 Misalnya kau datang ke aula ceramah,
1:18:14 sering bersentuhan
1:18:16 dengan pemikiran (Nirwana): kekekalan-kebahagiaan-keakuan-kejernihan,
1:18:18 maka kau berbahagia.
1:18:19 Lalu para kawan seperjalanan (dalam Dharma) pun semuanya
1:18:22 bersama para insan berbudi luhur
1:18:23 berkumpul di satu tempat.
1:18:25 Kau pun menikmati pemakaian yang besar.
1:18:27 Ingat,
1:18:27 selamanya jangan bersentuhan dengan lingkungan yang buruk.
1:18:30 Selagi kau masih orang awam,
1:18:34 sama sekali
1:18:34 sama sekali jangan (menjauh dari) yang baik —
1:18:37 (bersentuhanlah dengan) yang baik.
1:18:37 Saat ajalmu tiba,
1:18:38 pastikan semuanya adalah pikiran yang baik,
1:18:41 pikiran yang baik.
1:18:43 Jadi,
1:18:44 kau lihat,
1:18:45 kakak kedua saat ajalnya tiba begitu keadaannya —
1:18:47 seluruh sangha
1:18:49 mengerahkan segenap tenaga,
1:18:51 mengerahkan segenap tenaga.
1:18:54 Hadirin sekalian,
1:18:55 aku pun berharap
1:18:56 kalian bisa memiliki jodoh baik seperti itu.
1:19:03 Nah, yang keenam:
1:19:05 Tathagata,
1:19:06 di dunia ini,
1:19:09 tak dapat dicemari oleh segala pencemaran.
1:19:12 Sederhananya,
1:19:14 segala perkara dan dharma —
1:19:16 asalkan ia (bersifat) muncul-lenyap —
1:19:18 semuanya tak bisa mencemari
1:19:19 tubuh-Dharma Tathagata.
1:19:21 Karena ia tanpa tanda,
1:19:22 bagaimana kau mencemarinya?
1:19:25 Ketujuh:
1:19:26 Tathagata mampu menuntaskan perkara besar.
1:19:28 Semestinya (kita) membina perenungan ini.
1:19:30 Mengapa Tathagata mampu menuntaskan perkara besar?
1:19:33 Dari "delapan tahap mencapai pencerahan"
1:19:35 sampai akhirnya memasuki parinirvana:
1:19:37 yang belum matang,
1:19:38 dibuat matang;
1:19:40 yang sudah matang,
1:19:41 dibuat terbebas.
1:19:43 Ini pokok yang akan dibahas besok,
1:19:45 pokok yang akan dibahas besok,
1:19:47 yaitu: bagaimana
1:19:48 merealisasi (dan memasuki)
1:19:49 tubuh-Dharma Buddha.
1:19:51 Nah, hari ini kita
1:19:55 sudah membahas hal-hal ini,
1:19:56 karena sudah lama
1:19:57 aku tak naik mimbar,
1:19:59 tidak,
1:20:00 terlalu lama tak naik mimbar.
1:20:02 Nah,
1:20:03 hari ini aku
1:20:04 yaitu
1:20:05 sebisa mungkin
1:20:06 pada malam tahun baru ini,
1:20:09 pada malam tahun baru ini,
1:20:10 jangan sampai
1:20:12 kalian datang mengambil angpau,
1:20:14 lalu
1:20:15 pulang ke rumah dengan hampa.
1:20:18 Karena itu,
1:20:19 semua orang tahu
1:20:21 Bhante
1:20:22 adalah
1:20:23 orang yang menempuh jalan penyebaran Dharma,
1:20:25 jalan penyebaran Dharma.
1:20:26 Karena itu,
1:20:27 (aku) memakai Dharma ini
1:20:29 untuk menjalin jodoh dengan kalian.
1:20:31 Nah, besok
1:20:32 pagi,
1:20:33 akan
1:20:34 Bhante Fa Wu
1:20:35 memimpin kalian,
1:20:36 dan juga Bhante Fa Xian
1:20:37 memimpin kalian,
1:20:39 dalam
1:20:39 (pemujaan) Tiga Ribu Buddha,
1:20:41 Tiga Ribu Buddha.
1:20:43 Nah,
1:20:44 nah, aku di malam pergantian tahun,
1:20:45 malam pergantian tahun,
1:20:46 setelah pukul setengah sepuluh,
1:20:48 akan turun melihat sebentar —
1:20:49 tahun lalu kira-kira pukul sembilan lewat lima puluh,
1:20:53 atau sekitar pukul sepuluh.
1:20:56 Aku menunggu mereka selesai,
1:20:57 lalu aku turun,
1:20:59 menjalin jodoh lagi dengan kalian.
1:21:02 Lihat apakah bisa menjalin jodoh selama satu jam,
1:21:04 atau bagaimana.
1:21:05 Aku sekarang
1:21:07 usianya sudah agak lanjut.
1:21:09 Dulu aku
1:21:11 terlalu bersemangat,
1:21:13 sekali bicara terus (panjang).
1:21:15 "Bhante,
1:21:16 kau,
1:21:17 begitu kau duduk di mimbar,
1:21:19 selalu tiga jam."
1:21:22 Begitu terlalu melelahkan,
1:21:26 terlalu melelahkan.
1:21:28 Sekarang,
1:21:29 usiaku pun sudah tujuh puluh tiga,
1:21:32 ah,
1:21:32 kehidupanku
1:21:34 adalah pemberian Buddha,
1:21:35 kalau tidak, mungkin sudah pergi,
1:21:38 hmm,
1:21:39 sudah pergi.
1:21:40 Aku pun tak punya rasa takut sedikit pun.
1:21:42 Ketika waktunya pergi, ya pergi.
1:21:44 Hidup ini —
1:21:45 tanggung jawab sudah tuntas,
1:21:46 tanggung jawab yang seharusnya semua sudah tuntas.
1:21:49 Tetapi
1:21:50 Buddha menahanku (di sini) karena ada pemakaian besarnya.
1:21:54 Nah,
1:21:55 tahun baru Imlek tiba,
1:21:56 betul kan,
1:21:57 (aku) harus menjalin satu jodoh Dharma dengan kalian.
1:21:59 Jadi,
1:22:00 semoga kalian
1:22:01 bisa membebaskan diri dan membebaskan orang lain,
1:22:03 bisa penuh dengan sukacita Dharma,
1:22:05 menemukan
1:22:06 makna sejati kehidupan.
1:22:08 Ia ada —
1:22:09 ah —
1:22:10 di dalam aula ceramah ini
1:22:11 bisa kautemukan,
1:22:12 sasaran dan arah hidupmu yang tepat.
1:22:15 Kalau tidak, (kau akan) linglung.
1:22:17 Hadirin sekalian, coba pikirkan sejenak:
1:22:20 kalau hari ini kau tak punya api amarah,
1:22:22 hmm,
1:22:23 betapa menderitanya kau (nanti)?
1:22:25 Kau, hanya dengan perangai yang baik itu saja —
1:22:35 karena kehidupan ini,
1:22:35 aku tak membohongimu.
1:22:36 (bagian rekaman tidak jelas)
1:22:38 Setelah mendengar (ini),
1:22:39 ah,
1:22:39 "ini bukan apa-apa —
1:22:41 (ajaran) yang Bhante sampaikan,
1:22:42 ambil dan pakailah,"
1:22:43 betul kan?
1:22:44 Hmm,
1:22:44 segala dharma ya begitu adanya.
1:22:46 Oh,
1:22:46 jangan membatasi (pada) pemakaian kecil atau pemakaian besar.
1:22:48 Segala dharma
1:22:49 tak terbatas,
1:22:50 pemakaian alam-Dharma,
1:22:52 ikuti kewajarannya,
1:22:53 ikuti dharma sang ketunggalan sejati.
1:22:55 Nah,
1:22:56 pemakaian kecil pun (adalah) ketunggalan sejati,
1:22:57 pemakaian besar pun (adalah) dharma ketunggalan sejati,
1:22:59 menembus seluruh alam-Dharma,
1:23:01 pemakaian kebijaksanaan.
1:23:03 Tahu?
1:23:03 Tak terbelenggu oleh pemakaian kecil (maupun) pemakaian besar.
1:23:06 Ah,
1:23:07 jadi, di luar ini,
1:23:09 ah,
1:23:09 kaum lelaki, karyamu akan makin lama makin berkembang,
1:23:12 karena kau punya pembinaan diri,
1:23:13 tak berbicara (sembarangan), tak melukai orang,
1:23:15 betul kan?
1:23:16 Ah,
1:23:16 kaum perempuan,
1:23:17 kau akan makin lama makin awet muda,
1:23:19 makin cantik.
1:23:22 Sungguh,
1:23:23 kebijaksanaan adalah kosmetik terbaik.
1:23:26 Aku tak membohongimu,
1:23:27 kulitmu akan makin lama makin baik.
1:23:31 Ah,
1:23:31 tetapi kita perlu sedikit-sedikit-sedikit menahan diri,
1:23:35 tak bisa dielakkan,
1:23:36 betul kan?
1:23:37 Baik.
1:23:38 Hari ini kita,
1:23:39 nah,
1:23:40 Bhante sekarang
1:23:41 tak ingin membuat dirinya terlalu lelah,
1:23:43 ah.
1:23:44 Jadi,
1:23:45 nah, mari kita berdiri,
1:23:47 silakan berdiri,
1:23:48 berdiri perlahan-lahan,
1:23:49 berdiri perlahan-lahan,
1:23:50 berdiri perlahan-lahan,
1:23:52 ya,
1:23:52 bangkitlah perlahan-lahan,
1:23:53 ah,
1:23:54 kita semua sudah agak berumur.
1:23:55 Baik,
1:23:57 baik,
1:23:57 sudah agak berumur.
1:23:58 Ah,
1:23:58 silakan rangkapkan telapak tangan,
1:24:00 rangkapkan telapak tangan,
1:24:02 ah,
1:24:02 kepada Buddha,
1:24:03 memberi hormat tiga kali,
1:24:06 memberi hormat lagi,
1:24:08 memberi hormat tiga kali.
1:24:11 Baik.