Rasa Syukur: Menghadapi Tantangan Hidup yang Berat
Tentang Ceramah
Ceramah ini membahas tentang rasa terima kasih (gratitude) sebagai kunci untuk menghadapi tantangan hidup, dengan penekanan pada refleksi, kesabaran, dan ketidakkekalan. Pembicara memulai dengan mengungkapkan rasa terima kasih kepada komunitas dan guru, lalu mengutip Ajahn Chah yang menekankan kesabaran dan refleksi ketidakkekalan sebagai fondasi praktik, bukan hanya meditasi. Ia juga merenungkan perjalanan Buddha yang berterima kasih kepada guru-gurunya namun melampaui mereka, serta pentingnya jalan tengah. Pembicara menjelaskan bahwa tantangan masa lalu membantu pertumbuhan dan pelepasan, tetapi pelepasan tidak bisa dipaksakan; diperlukan latihan yang benar. Ia membahas saddha (keyakinan) yang muncul secara alami melalui praktik, dan cara menumbuhkan rasa terima kasih dengan merefleksikan kebaikan orang tua dan guru, serta mengatasi kecenderungan mencari kesalahan. Selanjutnya, ia membahas abhaya dana (pemberian rasa aman) melalui pengampunan, baik meminta maupun memberi maaf. Ia juga mengungkapkan rasa terima kasih pada tempat dan lingkungan, serta menjelaskan bahwa defilemen muncul dari kebiasaan tetapi bukan diri, dan pentingnya sati-sampajañña (perhatian dan pemahaman jernih) untuk mengenali dan melepaskannya tanpa melawan. Ceramah ditutup dengan refleksi ketidakkekalan ('tidak pasti') untuk melepaskan kemelekatan, serta harapan baik dan rasa terima kasih kepada pendengar. Pesan utamanya adalah bahwa rasa terima kasih, kesabaran, dan refleksi ketidakkekalan adalah alat penting untuk menghadapi tantangan hidup dan mempraktikkan Dhamma.
Bagian PentingAI · suggested — belum ditinjau manusia
- Pengantar: Rasa Terima Kasih dan Tema UmumPembicara memulai dengan mengungkapkan rasa terima kasih kepada komunitas awam, monastik, dan para guru, serta menekankan bahwa rasa terima kasih muncul secara alami melalui refleksi, bukan dipaksakan.
- Pelajaran dari Ajahn Chah: Kesabaran dan Refleksi KetidakkekalanMengutip Ajahn Chah yang menyebut kesabaran dan refleksi ketidakkekalan sebagai kunci praktik, bukan hanya samadhi, dan menekankan pentingnya kualitas ini sebagai fondasi.
- Guru dan Perjalanan BuddhaMembahas rasa terima kasih Buddha kepada guru-gurunya, perjalanan spiritualnya, dan bagaimana ia melampaui mereka, serta pentingnya menemukan jalan tengah.
- Rasa Terima Kasih atas Tantangan dan PelepasanPembicara merenungkan bahwa tantangan masa lalu membantu pertumbuhan dan pelepasan, tetapi pelepasan tidak bisa dipaksakan; diperlukan jalan latihan yang benar.
- Saddha dan Devosi dalam PraktikMembahas makna saddha sebagai keyakinan dan devosi, yang muncul secara alami melalui praktik, dan hubungannya dengan rasa terima kasih.
- Refleksi untuk Menumbuhkan Rasa Terima KasihMenjelaskan cara menumbuhkan rasa terima kasih melalui refleksi pada kebaikan orang tua dan guru, serta mengatasi kecenderungan mencari kesalahan pada orang lain.
- Abhaya Dana: Memberikan Maaf dan KeberanianMembahas pentingnya pemberian rasa aman (abhaya dana) melalui pengampunan, baik meminta maupun memberi maaf, sebagai bagian dari latihan Dhamma.
- Rasa Terima Kasih pada Tempat dan LingkunganPembicara mengungkapkan rasa terima kasih pada vihara, alam sekitar, dan ketenangan, serta perubahan positif yang dialaminya dari awal hingga sekarang.
- Mengatasi Defilemen dengan Perhatian dan Pemahaman JernihMenjelaskan bahwa defilemen muncul sebagai akibat dari kebiasaan, tetapi bukanlah diri; pentingnya sati-sampajañña untuk mengenali dan melepaskan tanpa melawan atau mengikuti.
- Refleksi Ketidakkekalan dan PenutupMenggunakan refleksi 'tidak pasti' untuk melepaskan kemelekatan, serta menutup dengan harapan baik dan rasa terima kasih kepada semua pendengar.
Transkrip LengkapAI · suggested — belum ditinjau manusia
24 Mei 2026, dan waktu berkumpul, dan sebenarnya saya punya perasaan yang cukup baik tentang
ulang tahun ke-30 yang akan datang ini, setidaknya bagian pertama dari ulang tahun ke-30 kita, dan itu akan
enam hari dari sekarang, bahkan sebelum itu, lima hari dari sekarang, akan ada penahbisan yang lebih besar,
jika semuanya berjalan sesuai rencana, kurang lebih sesuai rencana, jadi saya akan melanjutkan tema utama
tentang rasa terima kasih, jadi itu cukup sering muncul dalam diri saya akhir-akhir ini, hanya bantuan
yang kita terima di vihara ini, seperti yang dikatakan dalam sutta, para bhikkhu, umat awam,
sangat membantu kalian, oleh karena itu kalian bisa memiliki rasa terima kasih dan penghargaan kepada
mereka.
Ya.
Mereka membantu kalian dalam menjaga kelangsungan vihara dan memberi makan sangha, jadi ada rasa terima kasih
kepada komunitas awam, rasa terima kasih atas bantuan yang kita terima, dan rasa terima kasih kepada komunitas monastik,
rasa terima kasih karena memiliki teman baik, guru baik, dan ini, kita tidak bisa memerintahkan
orang untuk bersyukur, saya seorang bhikkhu senior, kalian harus berterima kasih kepada saya, jadi itu harus
terjadi secara alami, tetapi jika kita merenungkan
hal-hal ini, maka rasa terima kasih muncul dengan sangat alami, dan jika kita memegangnya dengan cara yang benar, maka kita
bahkan bisa bersyukur atas tantangan yang harus kita hadapi dalam hidup kita, jika kita mampu
tumbuh dari tantangan tersebut dalam berbagai cara, belajar darinya, jadi seperti yang kita katakan, jika ada retret meditasi
atau periode latihan, atau bahkan, katakanlah, retret musim dingin, retret musim dingin tiga bulan
di sini di Abhayagiri, dan kita tidak menilai retret itu, apakah baik atau buruk, dengan
harus, jika kita berada dalam kebahagiaan sepanjang waktu, atau apa pun, tetapi jika kita belajar sesuatu,
itulah bagian yang penting, jadi, dan ini juga mengingatkan saya ketika seseorang bertanya kepada Lumpur Cha
kualitas apa yang paling penting yang dia rasakan yang menyebabkan kesuksesan dalam latihannya,
dan dia berkata, kesabaran dan perenungan tentang Anichang, perenungan tentang ketidakpastian, jadi
itu mengejutkan.
Maksudku, apa yang tidak dia katakan, kamu tahu, samadhi, pasti samadhi, dapatkan samadhi sebanyak mungkin
mungkin, jangan memikirkan hal lain, dia tidak berkata begitu, dia berkata, sabar
ketahanan dan refleksi tentang ketidakpastian, dan mengapa demikian?
Itu adalah hal-hal mendasar, dan itu mendasar bagi latihan.
Jadi, sangat berterima kasih kepada Lumpur Cha, berterima kasih kepada semua guru kita, berterima kasih kepada Buddha,
dan Buddha bahkan mengungkapkan rasa terima kasih kepada guru-gurunya, Alara Kalama dan Udukha Ramaputa,
karena mereka mengajarinya dasar-dasar meditasi, jadi meskipun dikatakan bahwa dia
akhirnya melampaui mereka dalam jalan latihannya sendiri, dan dia melampaui Alara Kalama dalam hal
dia sebenarnya menyamainya, tetapi kemudian dia sampai pada titik di mana dia mampu
bahkan melampaui pencapaian guru-gurunya.
Jadi, ditawari kedudukan yang setara, dan bahkan untuk memimpin komunitas, tetapi kemudian dia melihat bahwa
itu bukanlah tanpa-kematian, itu bukanlah akhir dari latihan, itu bukanlah akhir dari
jalan, jadi dia pergi sendiri, dan menjalani apa yang disebut dukha giriya, yang paling berat
dari pertapaan, yang saya suka terjemahkan sebagai penebusan maksimum, dan bahkan itu bukanlah
jalan, dan kemudian menemukan jalan keseimbangan.
Ya.
Ya.
Ya.
Jalan tengah, jalan keseimbangan dan keseimbangan batin, dan kemudian mengajarkannya kepada dunia, dan itu
kita memiliki apa yang kita miliki hari ini, kita mewarisinya, jadi kita, dan sangat bagus bahwa
kita dikelilingi oleh orang-orang baik, dikelilingi oleh orang-orang baik hati, dan sungguh bahwa biara
menarik orang-orang baik, dan kemudian kita berkata, seperti, orang-orang dari keluarga baik datang untuk
ditahbiskan, koordinasi Anagar.
Tadi malam, dan kedua keluarga datang, keluarga baik, merasakan suasana keluarga baik,
jadi putra-putra dari keluarga baik datang ke asana Buddha untuk ditahbiskan, untuk mencobanya, jadi hanya, saya
merasa, secara pribadi merasa sangat bersyukur hanya karena dikelilingi oleh orang-orang baik, dan juga
bahkan pembacaan paritta, itu cukup menyenangkan, mendengar Lompoa memanggil para dewa,
dan hanya merasa bersyukur atas nyanyian-nyanyian itu, merasakan cukup banyak kesejahteraan datang
selama pembacaan itu.
Saya pikir jika bukan karena tantangan yang saya hadapi di masa lalu, saya tidak akan bisa mengalami
kemudahan dan kesejahteraan, pikiran saya tidak akan bisa melepaskan dengan mudah, jadi saya bersyukur atas
tantangan yang saya alami di masa lalu, yang telah menguji saya, dan dengan cara tertentu, tantangan-tantangan itu
dapat memaksa kita untuk melepaskan.
Jika kita tidak melepaskan, kita terus menderita, tetapi pada saat yang sama, kita tidak bisa memaksakan diri
untuk melepaskan, jadi pelepasan tidak terjadi oleh kehendak, misalnya, atau pada akhirnya
kekotoran batin tidak hilang oleh kehendak.
Jika kita marah, dan kita hanya berkata pada diri sendiri, kamu seharusnya tidak marah, jangan marah,
kamu di biara, jangan marah, maka itu tidak berhasil.
Kita tidak bisa melepaskan kemarahan hanya dengan kehendak, kita tidak bisa melepaskan keserakahan hanya dengan
kehendak, di situlah jalan masuk, jadi seluruh jalan latihan diperlukan
untuk ini, dimulai dengan pandangan benar, kemudian kita memiliki kehendak benar, ucapan benar,
perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, atau jika kita
memikirkan tujuh faktor pencerahan, kita memiliki perhatian, penyelidikan terhadap dhammas
atau dhamma vichaya, energi, sukacita, ketenangan.
Itu adalah samadhi dan keseimbangan batin, jadi bagaimanapun kita memikirkan jalan, kita bahkan bisa memikirkan
lima indria, saddha, viriya, sati, samadhi, paññā, jadi keyakinan, energi,
perhatian, ketenangan pikiran, dan kebijaksanaan, jadi bagaimanapun kita memikirkan ini, jalan, apa pun
kumpulan dhamma yang bisa kita hubungkan, ini adalah bhikkhu bodhi.
Dia juga ada di sini, jadi saya baru saja mendapat dorongan yang baik, inspirasi yang baik
akhir-akhir ini, dan dia berbicara sedikit tentang kata saddha, dan itu
selalu agak sulit untuk diterjemahkan, biasanya diterjemahkan sebagai keyakinan, tetapi kemudian
dia menyoroti aspek pengabdian, bahwa sebenarnya ada kualitas pengabdian
di dalamnya.
Dan kemudian saddha sebagai yang pertama dari lima indria, ditunjukkan sebagai faktor yang diperlukan,
itu sesuatu yang perlu dikembangkan, jadi rasa pengabdian itu mirip dengan rasa syukur,
dan rasa syukur serta pengabdian akan saling terkait, dan seperti rasa syukur, kita tidak bisa
begitu saja menghendakinya menjadi ada atau memaksanya untuk muncul.
Kita tidak bisa menyuruh diri sendiri untuk lebih berbakti, tetapi itu akan terjadi secara alami
ketika kita mendapatkan manfaat dari latihan pengabdian.
Dan jika kita melakukannya dalam praktik, maka kita akan secara alami merasakan pengabdian.
Itu adalah sesuatu yang akan muncul dengan sangat alami, sehingga semua kualitas ini muncul
dengan cara yang sangat alami.
Ketika kita memunculkan berbagai perenungan, ini adalah bagian dari kebijaksanaan, misalnya kita ingin
menumbuhkan rasa syukur, kita tidak bisa hanya berkata, saya harus bersyukur, atau menyuruh orang lain
kamu harus bersyukur.
Tetapi ketika kita merenungkan kebaikan yang telah dilakukan kepada kita di masa lalu, kita mungkin merenungkan,
Dan hal-hal yang mengatakan bahwa orang tua kita, ketika kita masih bayi dan kita benar-benar tidak berdaya, jadi apa pun yang kita pikirkan tentang orang tua kita sekarang, kita pikirkan ketika kita masih bayi dan kita tidak berdaya dan siapa yang mungkin membesarkan kita, dan jika mereka tidak membesarkan kita, kita akan mati, dan tidak ada yang bisa kita lakukan untuk menolong diri kita sendiri.
Kita adalah bayi yang benar-benar tidak berdaya. Maka itu dapat memunculkan rasa syukur bahwa kita sekarang di sini melakukan hal-hal baik, dan itu adalah berkah.
Dan jadi siapa pun dan bagaimanapun orang tua kita, atau siapa pun yang membesarkan kita, maka kita dapat merenungkan dengan cara itu, dan kemudian rasa syukur akan mulai muncul secara alami.
Dan hal yang sama berlaku untuk para guru.
Dan ketika kita dapat merenungkan, jadi ketika kita hidup dengan orang-orang untuk waktu yang lama, kita akan mulai, itu wajar, pikiran akan mulai mencari-cari kesalahan orang yang kita tinggali, dan itu hanya sifat manusia, itu hanya sesuatu yang terjadi.
Dan tantangan yang sebenarnya adalah menemukan cara untuk menyelaraskan, jadi itu terlalu sering terjadi dalam, katakanlah, hubungan, pernikahan, dan ada daftar panjang, catatan semua hal yang telah kamu lakukan salah.
Semua kesalahan, semua saat kamu tidak mendengarkan saya, jadi kemudian berakhir dengan perceraian atau hanya hidup bersama dengan tidak bahagia, maka tantangan yang sebenarnya, ujian sebenarnya dari praktik Dhamma kita adalah dapatkah kita hidup bersama secara harmonis?
Dan saya tahu itu adalah tema dari Lungphal Liem tahun lalu, yaitu mengembangkan rasa pengampunan, abhaya dana, kita di Abhaya Giri, jadi kita mengembangkan abhaya dana.
Abhaya dana, yang merupakan, itu adalah jenis dana, ada berbagai jenis dana, ada dana kemurahan hati dalam hal memberi barang, memberi kebutuhan, memberi benda materi, menawarkan barang, menawarkan makanan, ada kamma dana, persembahan pelayanan, persembahan pekerjaan, bahkan persembahan waktu, dan ada abhaya dana, yang merupakan persembahan keberanian, jadi Abhaya Giri, gunung yang tidak menakutkan.
Kita ingin belajar bagaimana memberikan abhaya dana, persembahan keberanian, dan itu dilakukan dengan memberikan pengampunan, ketika ada rasa benar-benar baik meminta pengampunan dan memberi pengampunan, seperti yang dikatakan dalam Dhammapada, orang bijak meminta pengampunan dan orang bijak memberi pengampunan, jika kita benar-benar mampu melakukan itu dan kita benar-benar mampu sungguh-sungguh, dan itu sulit untuk dilakukan.
Ini adalah tema dari retret dua hari.
Retret yang saya berkesempatan berikan di Singapura adalah tentang abhaya dana dan retret abhaya dana, retret pengampunan, yang mencoba membimbing orang-orang untuk sekadar memikirkan seseorang yang sulit bagi Anda atau memikirkan seseorang yang telah menyakiti Anda dengan cara tertentu, bahkan dengan cara yang tampaknya tak termaafkan, dan kemudian mencoba memberi.
Dan kemudian mencoba memaafkan mereka sebagai latihan mental, dan orang-orang merasa itu sangat sulit dilakukan, dan memang sulit, itulah mengapa ini adalah jenis pemberian ketiga, semakin sulit seiring naiknya tingkatan, dan kemudian sesi tanya jawab di Singapura, dan orang-orang bertanya tentang atasan saya memperlakukan saya dengan sangat buruk, bagaimana saya bisa memaafkan mereka, atau bagaimana saya bisa memaafkan orang ini jika mereka terus melakukan ini kepada saya berulang kali.
Dan saya berkata, tunggu, apakah saya di Amerika atau Singapura?
Jadi meskipun itu negara yang berbeda, orang-orang menanyakan pertanyaan yang sama.
Dan kemudian ada dhamma dana, yaitu pemberian dhamma, dan Buddha juga memuji untuk tidak pelit dengan dhamma, sehingga jika ada semacam dhamma yang berlaku pada saat itu atau ini waktu yang tepat untuk mengajarkan dhamma, maka mampu untuk tersedia, terbuka.
Dan kemudian dengan mengajarkan dhamma, juga mencetak buku-buku dhamma, dan membantu mendistribusikan buku-buku dhamma, kami akan menganggap itu sebagai jenis dhamma dana, jenis dhamma dana yang sangat penting.
Saya bersyukur untuk biara ini, tepatnya 1 Juni 1996, ketika Ajahn Amaro dan Anagarika Tham berjalan ke biara, berjalan ke tanah itu.
Dan itu...
Untuk membersihkan rumah tua yang bobrok ini, tinggal di dalamnya.
Sangat bersyukur untuk tempat ini, bersyukur untuk lingkungan sekitarnya juga.
Sangat sepi di sini.
Dan betapa indahnya hanya pergi ke hutan, entah itu waktu kerja atau waktu sore, entah itu malam atau pagi, hanya bisa mendengar serangga dan burung-burung.
Dan bahkan...
Kita akan memasuki musim panas sekarang, jadi bahkan saat panas di luar, pagi-pagi masih sangat...
Sangat menyenangkan.
Dan udara bersih, yang seperti obat.
Jadi melihat banyak hal positif ini, saya bisa berbicara untuk diri saya sendiri.
Agak sulit dipercaya berada di tempat di mana saya bisa melihat hal-hal positif di mana-mana.
Saat baru mulai, baru datang ke sini, semuanya justru sebaliknya, sebenarnya.
Bukan hanya melihat hal-hal negatif, mencari kesalahan pada diri sendiri, kekotoran batin apa pun yang perlu ditangani, atau...
Mencari kesalahan pada orang lain, karena saya pikir mereka tidak berlatih dengan baik.
Dan ini...
Itu bisa...
Itu mungkin untuk membuat kemajuan di jalan.
Hanya butuh waktu yang lama.
Jadi jangan khawatir, akan membaik dalam 20 tahun.
Atau jika Anda mulai berlatih 10 tahun yang lalu, akan membaik dalam 10 tahun.
Tapi kemudian itu sangat menarik.
Ya, ketika keadaan lebih baik, maka Anda berada dalam itu.
Anda hidup dalam itu.
Kita hidup dalam itu.
Jadi itu tidak masalah.
Tidak masalah berapa lama waktu yang dibutuhkan.
Jadi kemauan itu, kemauan untuk mengembangkan pikiran yang panjang dan tahan lama,
dan mampu mengatasi tantangan yang muncul, itu penting.
Kita hanya tidak berkembang ketika kita menyerah.
Jadi, apa pun tantangannya, jika kita mengembangkan pola pikir di mana kita bisa belajar darinya,
maka kita bisa terus melangkah.
Hal-hal bisa menjadi lebih baik.
Kita belajar tentang...
Kebijaksanaan di mana kita bisa melihat, bagaimana saya merespons dengan terampil terhadap situasi apa pun
ketika keserakahan atau kemarahan saya sendiri muncul, yang masih...
Hal-hal ini masih akan muncul ketika ketakutan muncul,
bahkan ketika hal-hal seperti ketamakan atau kekikiran muncul.
Bagi kami para bhikkhu senior, hal-hal ini masih mudah muncul.
Tetapi kekotoran batin adalah apakah kita menghubunginya dengan cara yang terampil atau tidak terampil.
Jadi kekotoran batin yang sebenarnya bukanlah apa yang baru saja muncul.
Karena apa yang baru saja muncul, itulah yang kita sebut vipaka.
Itu adalah masa lalu.
Jadi itu bukan diri.
Itulah sifat bukan-diri dari pikiran.
Dan hal-hal ini hanya muncul.
Dan, berdasarkan kebiasaan, kecenderungan, karakter kita, yang kita sebut nisaya kita,
maka, misalnya, kemarahan atau keserakahan mungkin muncul.
Tetapi kemudian, jika kita mampu menggunakan perhatian, maka kita dapat merenungkannya sebagai...
Oh, ini...
Mari kita renungkan jenis-jenis penderitaan yang disebabkan oleh ini,
atau apa akibat dari kondisi mental itu.
Dan apa yang kita sebut kekotoran batin, itu adalah ketika kita meresponsnya dengan tidak terampil.
Jadi kita bisa...
Katakanlah kita mengikuti kemarahan atau marah pada kemarahan itu,
mencoba untuk menyingkirkannya, mencoba untuk menghancurkannya.
Atau sama dengan keserakahan, mereka mengikutinya.
Entah kita mengikutinya atau kita mencoba menghancurkannya, mencoba menyingkirkannya.
Jadi sati sampajañña adalah...
adalah ketika kita dapat mengetahuinya dan merenungkannya.
Dari mana asalnya?
Seperti yang dikatakan dalam landasan perhatian ketiga dalam Satipatthana Sutta.
Kemudian, ketika seseorang, dengan sati, mengetahui bahwa ada kondisi mental tertentu ini,
Saya akan menggunakan kemarahan sebagai contoh,
maka seseorang mengetahui bagaimana kemarahan yang belum muncul itu muncul.
Seseorang mengetahui bagaimana kemarahan itu terjadi.
Seseorang mengetahui bagaimana ia bertahan.
Dan seseorang mengetahui bagaimana ia muncul dan bagaimana ia lenyap.
Jadi itu...
Itu adalah keterampilan yang dikembangkan.
Buddha tidak memberikan satu teknik yang berlaku untuk semua untuk itu.
Ini lebih tentang perhatian penuh dan melihatnya dengan jelas.
Jadi seiring waktu, ketika kita melihat hal-hal ini dengan jelas...
Dan kita mungkin...
Kita mungkin membaca beberapa sutta, misalnya,
oh, jika kamu memiliki pikiran keserakahan atau nafsu, kamu tahu,
musnahkan, hancurkan, singkirkan, benar-benar binasakan.
Ya.
Tetapi cara untuk melakukannya bukan seperti yang biasanya kita pahami dari kata-kata itu.
Cara untuk melakukannya adalah sati sampajanya, perhatian penuh.
Dan mengetahui dengan jernih, pemahaman yang jernih yang bisa mengerem hal-hal itu.
Tetapi kita melihat itu dan kita mungkin berpikir, oke, saya harus benar-benar membunuh ini.
Dan kemudian kita malah bereaksi dengan kekotoran batin.
Kita malah bereaksi dengan kemarahan, kemarahan yang diarahkan pada diri sendiri.
Saya mendengar...
Saya membaca ini di buku atau mendengar seseorang membicarakan ini,
sebuah cerita tentang Ajahn Mahabua, yang dikenal sangat galak
dan semacam Ajahn yang tidak main-main.
Dan seseorang bertanya kepadanya, kamu tahu,
kamu bilang marah itu tidak baik, tetapi bagaimana dengan marah pada kemarahan?
Apakah itu boleh?
Dan dia berkata, jika kamu marah pada kemarahan, kekotoran batin hanya akan menertawakanmu.
Jadi, meskipun kita mungkin berpikir, oke, kita mendengar tentang para Ajahn yang galak ini
atau kita melihat ajaran-ajaran yang benar-benar tanpa basa-basi ini dan langsung ke intinya,
singkirkan itu, sucikan pikiran, dan seterusnya.
Kita harus mundur sedikit dan berkata bahwa cara untuk melakukannya adalah dengan tidak terburu-buru,
kembangkan kesabaran.
Kembangkan perhatian, kesadaran jernih pada saat ini,
dengan sadar jelas apa yang kita lakukan,
bangun, duduk, dengan sadar jelas apa yang kita lakukan,
berbicara, berdiam diri, dengan sadar jelas apa yang kita lakukan.
Jika pikiran masuk ke keadaan gelisah,
jadi apa yang kamu renungkan tentang itu, dari mana ini berasal?
Mengapa ini terjadi?
Perenungan tentang ketidakkekalan, ketidakpastian, tidak pasti, tidak pasti, tidak pasti.
Seperti ketika Tan Ajahn Jirat mengunjungi kami, dia berkata,
Bhutto, Bhutto, Bhutto, tidak pasti, tidak pasti, tidak pasti, tidak pasti.
Menggunakan dua mantra itu bersama-sama.
Saat kita berpikir sesuatu itu pasti, orang ini memang seperti ini,
orang itu memang seperti itu, situasi ini memang seperti ini,
situasi ini memang seperti itu, tidak pasti, tidak pasti, tidak pasti, tidak pasti.
Itulah jalan menuju kemurnian.
Atau aku seperti ini, tidak pasti.
Aku akan selalu punya masalah ini, tidak pasti.
Orang ini pasti akan ditahbiskan, tidak pasti.
Orang ini pasti tidak akan punya masalah ini, tidak pasti.
bertahan sangat lama, tidak pasti. Saya mendengar setelah saya lima vassa, saya mendengar bahwa uh, komunitas Thailand uh,
ketika saya masih anagarika, komunitas Thailand semua setuju bahwa saya akan pergi, tetapi mereka punya
taruhan-taruhan yang berjalan tentang kapan saya akan pergi sehingga mereka semua kalah jadi saya tidak yakin
jadi mereka berhutang pada saya mereka berhutang pada saya sekarang
jadi ya semangat yang saya maksud seperti citta itu seperti semangat bisa dilatih itu mungkin
jadi hanya beberapa pemikiran yang muncul dan tidak ingin berbicara terlalu lama malam ini saya merasa
seperti menyenangkan untuk menjadi sedikit santai jadi sedikit seperti kata orang Thailand agak sedikit
santai malam ini jadi hanya ingin mendoakan semua orang baik-baik saja saya bersyukur atas
dukungan semua orang dan sampai jumpa lain kali
latihan semua orang di sini dan saya cukupkan sekian
Lanjut Menjelajah
Tiga KeranjangTelusuri sumber Dhamma dalam TipitakaBunbunTemukan penjelasan dan kisah Dhamma lainnya